توکولچا - دیو هراس‌انگیز اتروسکی دنیای زیرین با موهای مار

توکولچا از دیوان دنیای زیرین اتروسکی است. او به معنای المپی‌ها “خدا” نیست، بلکه موجودی نیرومند از عالم زیرین است که کارکردی برجسته در مجازات و ایجاد هراس دارد. در تومبا دل اورکو دوم (Tomba dell’Orco II) در تارکوینیا در صحنه‌ای مشهور در کنار تسئوس و پئیریتووس به تصویر درآمده، قهرمانانی که در دنیای زیرین گرفتار شده‌اند.

لاریسا بونفانته، اشتفان اشتاین‌گرابر و کورنلیا وبر-لمان توکولچا را در آثار خود درباره دین اتروسکی بررسی کرده‌اند. او چهره‌ای به‌ویژه تأثیرگذار در آیکونوگرافی سپولکرال اتروسکی است.

دیو هراس‌انگیز دنیای زیرین توکولچا بخشی از دینی است که از نظر علم ادیان به‌ویژه ازآن‌رو اهمیت دارد که میان دایره سنت یونانی-مدیترانه‌ای و ایتالیایی-رومی قرار می‌گیرد. ماسیمو پالوتینو، ژاک اورگون، سیبیل هاینز، مائورو کریستوفانی و جووانی کولونا با پژوهش‌هایشان تصویر یک سنت مستقل اتروسکی را روشن‌تر کرده‌اند.

نقش محدود و مجازات‌گرانه توکولچا در دنیای زیرین با یک الهیات اتروسکی هماهنگ است که پانتئون خود را سلسله‌مراتبی سازمان می‌داد و وظایف را به‌روشنی تقسیم می‌کرد. توصیف قدیمی‌تر از دین اتروسکی به عنوان “رازآلود” یا “بیگانه” حق مطلب را ادا نمی‌کند: این دین گونه‌ای مستقل از دین مدیترانه‌ای است.

توکولچا آفریده‌ای اصیل اتروسکی شمرده می‌شود و در عین حال نشان می‌دهد که اتروسک‌ها در تاریخ دینی ایتالیا میان تأثیر یونانی و دین رو به شکل‌گیری رومی نقش میانجی داشتند. این جایگاه میانجی از نظر علمی جالب توجه است.

توکولچا هیچ الگوی مشخص یونانی ندارد و از این رو چیزی را اثبات می‌کند که پژوهش‌های دینی-قوم‌شناختی دهه‌های اخیر به‌طور کلی نشان داده‌اند: دین اتروسکی نظامی منسجم و از نظر پدیدارشناسی دینی مستقل است. خوانش پیشین که آن را صرفاً شاخه‌ای از دین یونانی می‌دانست، جای خود را به دیدگاهی متمایزتر داده است.

نام توکولچا تنها از طریق کتیبه در تومبا دل اورکو دوم به‌طور مطمئن مستند شده است. معنای ریشه‌شناختی قطعی آن بازسازی نشده است. Editio Minor هلموت ریکس این شاهد را ثبت کرده است.

شکل نامی از نظر زبانی منفرد است و هیچ موازی آشکاری با دیگر تئونیم‌های اتروسکی ندارد. این انفراد نشان می‌دهد که توکولچا آفریده‌ای اصیل اتروسکی است و الگوی مستقیم یونانی ندارد.

نام توکولچا به‌صورت زبانی منفرد به دست ما رسیده که با تصویر کلی هماهنگ است: زبان اتروسکی خود به‌عنوان زبانی منفرد از نظر رده‌شناسی خانوادگی یا بخشی از یک خانواده فرضی “تیرسنی” با لمنی و رائتی شناخته می‌شود. رمزگشایی از متون از سده نوزدهم ذهن پژوهشگران را به خود مشغول کرده و تاکنون کاملاً حل نشده است.

تنها شاهد مطمئن برای توکولچا، کتیبه تومبا دل اورکو دوم، در Editio Minor هلموت ریکس ثبت شده که مجموعه بنیادین اپیگرافیک مجموعه متون اتروسکی است. امروز با Thesaurus Linguae Etruscae و پایگاه داده آنلاین ETP (Etruscan Texts Project) تکمیل می‌شود.

توکولچا چهره‌ای اصیل اتروسکی بدون الگوی بیگانه شمرده می‌شود، اما خاستگاه خود اتروسک‌ها بحث‌برانگیز مانده است: هرودوت آنان را از لیدیه می‌دانست، دیونیسیوس هالیکارناسی از ایتالیا. از نظر تاریخ دینی این پرسش اهمیت دارد زیرا پیوندهای احتمالی با آیین‌های آناتولی را در بر می‌گیرد.

از آن‌جا که نام توکولچا از نظر زبانی منفرد است، پیوند تنگاتنگ پژوهش زبانی و کتیبه‌شناختی اینجا اهمیتی ویژه دارد. نسخه دیجیتال متون اتروسکی در ETP (Etruscan Texts Project) مطالعات تطبیقی را به‌طور چشمگیری آسان‌تر کرده است، و ماری-لورانس هاک و وینسان ژولیوه در این زمینه آثار راهگشایی پدید آورده‌اند.

توکولچا در تومبا دل اورکو دوم به شکلی هیولاوار به تصویر کشیده شده: مذکر، با منقار کرکس یا بینی قلاب‌مانند، گوش‌های خر، پوستی زردمایل-خاکستری و مارها به جای مو. او ماری در دست دارد و قهرمانان گرفتار را تهدید می‌کند. این آیکونوگرافی از نظر پدیدارشناسی دینی کاملاً هراس‌آور است و از تأثیرگذارترین آثار هنر سپولکرال اتروسکی به شمار می‌رود.

اشتفان اشتاین‌گرابر در Etruscan Painting اهمیت آیکونوگرافیک این تصویر را تبیین کرده است. آمیختگی عناصر جانوری و انسانی توکولچا را به عنوان دیوی “ترکیب‌وجودی” معرفی می‌کند، گونه‌ای فراگیر در پدیدارشناسی دینی.

توکولچا تقریباً تنها از طریق یک اثر تصویری شناخته می‌شود که اهمیت هنر تصویری اتروسکی را برجسته می‌کند: آینه‌ها، گلدان‌ها، نقاشی‌های گوری و برنزها منابع اصلی دانش ما هستند. لاریسا بونفانته این زبان تصویری را به عنوان سنتی مستقل و نه صرفاً مشتق ارزیابی کرده است.

توکولچا از همان نقاشی‌های گوری اتروسکی شناخته می‌شود که در تارکوینیا، چروتری و وولچی منبعی درجه اول برای دین و اسکاتولوژی اتروسکی تشکیل می‌دهند. صحنه‌های بزم، رقص و موسیقی و قطعات اسطوره‌ای آنها جهان پس از مرگ را به عنوان ادامه زندگی نشان می‌دهند.

توکولچا در تومبا دل اورکو دوم بخشی از ترکیب چندپیکره با تسئوس و پئیریتووس است و از این رو علاقه آیکونوگرافی اتروسکی به ارجاعات روایی و تراکم‌های نمادین را نمایان می‌سازد. این زبان تصویری موضوع آیکونوگرافی دینی اتروسکی است.

تومبا دل اورکو دوم توکولچا را در صحنه‌ای چندلایه نشان می‌دهد و از این رو نماینده تراکم روایی هنر تصویری اتروسکی است که در آن یک آینه یا گلدان می‌تواند همزمان چند ارجاع اسطوره‌ای ارائه دهد. این تراکم تحلیل دقیق بافتی را می‌طلبد.

توکولچا بخشی از تصور اتروسکی از دنیای زیرین به عنوان فضایی پیچیده و ساختارمند با کارکردهای گوناگون دیوان است. در حالی که چارون و وانث مردگان را راهنمایی می‌کنند، توکولچا به نظر می‌رسد کارکردی مجازات‌گر دارد: او زندانیان دنیای زیرین را تهدید می‌کند و رنج آنان را موجب می‌شود.

این تمایز کارکردی از نظر علمی قابل توجه است. نشان می‌دهد که دنیای زیرین اتروسکی حوزه‌ای با تقسیم نقش‌های روشن است، نه فضای سایه‌ای یکدست و نامتمایز.

درباره توکولچا هیچ سنت روایی وجود ندارد که امری استثنایی نیست: اسطوره‌شناسی اتروسکی به‌طور کلی در متون روایی پرداخته‌شده‌ای مانند یونانی یا رومی در دسترس نیست. از منابع تصویری، کتیبه‌ها و سنت ثانوی یونانی-رومی بازسازی می‌شود که احتیاط روش‌شناختی را می‌طلبد.

توکولچا در صحنه‌ای با قهرمانان یونانی تسئوس و پئیریتووس ظاهر می‌شود و از این رو رابطه پیچیده هر دو اسطوره‌شناسی را روشن می‌کند. اتروسک‌ها بسیاری از موضوعات یونانی درباره آخیلئوس، اودیسئوس یا اودیپوس را اقتباس کردند، اما تفسیرهای خاص خود را به آنها دادند. این اقتباس موضوع پژوهش فشرده است.

توکولچا بخشی از شبکه متراکمی از موجودات دنیای زیرین است و از این رو با اصلی بنیادین از الهیات اتروسکی، شورای خدایان (consensus deorum)، هماهنگ است. تینیا نیز با دیگر خدایان مشورت می‌کند، به جای آن‌که تنها عمل کند. این مفهوم از نظر پدیدارشناسی دینی ویژگی خاصی شمرده می‌شود.

شخصیت توکولچا تنها از طریق یک اثر تصویری مستند به کتیبه قابل درک است، زیرا سنت اسطوره‌ای اتروسک‌ها در روایت‌های منسجمی در اختیار نیست. بلکه از صحنه‌های تصویری، کتیبه‌ها و منابع ثانوی بازسازی می‌شود. پیوند کتیبه اتروسکی، الگوی تصویری یونانی و خوانش بافتی روش آزموده‌ای است.

مهم‌ترین روایت توکولچا، برخورد او با تسئوس و پئیریتووس در تومبا دل اورکو دوم است. اسطوره‌شناسی یونانی داستان فرود تسئوس و پئیریتووس به دنیای زیرین برای ربودن پرسفونه و اسارت آنها را می‌شناسد.

اقتباس اتروسکی توکولچا را به عنوان دیوی مجازات‌گر می‌افزاید، عنصری که در سنت یونانی به همان شکل مستند نیست.

این اقتباس خلاقیت اتروسکی در برخورد با اساطیر یونانی را نشان می‌دهد. آنها شخصیت‌های خاص خود را می‌افزایند که تصویر دنیای زیرین را تقویت می‌کنند.

بخش اصلی دین اتروسکی را Disciplina Etrusca، نظام فال‌گویی از طریق احشاءبینی (haruspicina)، تفسیر صاعقه (fulguratio) و پرنده‌بینی (auspicia) تشکیل می‌داد. از اتروسک‌ها به رومیان منتقل شد و تا سده چهارم میلادی در استفاده بود؛ سیسرون و سنکا آن را به تفصیل توصیف کرده‌اند.

Disciplina Etrusca در مدارس کاهنانه تخصصی منتقل می‌شد؛ نوشته‌های مرکزی آن Libri Rituales، Libri Haruspicini و Libri Fulgurales بودند. حفظ نشده‌اند، اما نقل‌قول‌ها در سیسرون، فستوس و ماکروبیوس بازسازی جزئی را ممکن می‌سازند.

آیین اتروسکی شدیداً شهرمحور بود. تارکوینیا، که توکولچا در تومبا دل اورکو دوم آن منتقل شده، آیین‌های اصلی و ویژگی‌های دینی خاص خود را داشت، همچون کائره، وولچی، وئیی، کلوسیوم، وولسینیی، کورتونا، پروجا، آرتسو، ولترا، پوپولونیا و روسله.

Disciplina Etrusca به عنوان نظامی دینی-کهانتی منسجم از پیشرفته‌ترین شیوه‌های فال‌گویی دنیای باستان به شمار می‌رود. رومیان آن را به‌طور منظم اقتباس کردند، و تا دوران باستان متأخر در استفاده بود، تداومی از نظر تاریخی قابل توجه.

توکولچا به آن معنا “پرستیده” نمی‌شد که خدایان المپی پرستش می‌شدند. تصویر او نخست برای تجسم هراسناکی دنیای زیرین و آموزه فیثاغوری و اتروسکی درباره آخرت به کار می‌رفت.

کارکرد آموزشی-دینی چنین تصاویر هراس‌آوری از نظر علمی جالب توجه است. احتمالاً برای ترغیب به رفتار اخلاقی در این جهان کارایی داشت: کسی که بدی می‌کند، از مجازات توکولچا در آخرت می‌هراسد.

معابد اتروسکی ویژگی‌های معماری خاصی دارند: سبک توسکانوس نظام ستون‌گذاری مستقلی می‌سازد که ویتروویوس در De Architectura توصیف کرده است. پلان‌های آنها بر سلّا و تالار پیشین عریض تأکید دارند و از این رو از الگوهای یونانی به‌روشنی متمایزند.

معابد اتروسکی اغلب ابنیه‌ای باشکوه بودند. معبد یوپیتر بر کاپیتولیوم در روم توسط معماران و هنرمندان اتروسکی، به‌ویژه وولکا از وئیی، ساخته شد و به عنوان شاهد معماری دین اتروسکی در روم اولیه شناخته می‌شود.

اتحادیه دوازده شهر اتروسکی هرساله در Fanum Voltumnae نزدیک وولسینیی برای گردهمایی دینی و سیاسی گرد می‌آمد. ولتومنا خدای اتحادیه اتروسکی بود و اهمیت دینی برتری به او تعلق داشت.

معابد اتروسکی اغلب بر پی‌های توف استوار بودند، سازه‌های فوقانی چوبی داشتند و با تزیینات ترا کوتا آراسته بودند. مجسمه مشهور آپولون از وئیی، اثر وولکا، به عنوان شاهد اصلی معماری و دینی این سنت شناخته می‌شود.

توکولچا بیشتر چیزی بود که از آن خود را محافظت می‌کردند، نه موجودی که فرا می‌خواندند. شیوه‌های آپوتروپائیک برای پیشگیری از ظهور او بود، هم در این جهان و هم در آخرت. کسی که نیکو زندگی می‌کرد، نیازی به ترس از او نداشت.

این کارکرد “سلبی” از نظر پدیدارشناسی دینی برای شخصیت‌های دیوی نمونه‌وار است. آنها از طریق ترسی که برمی‌انگیزند اثر می‌گذارند، نه از راه استغاثه مستقیم.

شیوه حفاظتی اتروسکی ابزارهای آپوتروپائیک فراوانی می‌شناخت: تعویذ فالوسی، تصاویر گورگونئیون، نمادهای چشم، بولاها و فرمول‌های خاص. زبان تصویری آنها را لاریسا بونفانته در Etruscan Mirrors (از ۱۹۸۰ به بعد) تبیین کرده است.

در فرهنگ اتروسکی نمادهای آپوتروپائیک مانند چشم تینیا، تعویذ فالوسی و گورگونئیون به‌طور گسترده یافت می‌شدند. معابد، مقابر، مقدس‌خانه‌های خانگی و اشیاء شخصی را می‌آراستند، و این شیوه در باورهای عامیانه رومی و مدیترانه‌ای ادامه یافت.

در بافت اتروسکی، شیوه حفاظتی با Disciplina Etrusca پیوند تنگاتنگی داشت. پیش از هر اقدام مهمی، چه بنیاد شهر، چه لشکرکشی یا خانه‌سازی، از طریق کهانت مشورت می‌شد.

توکولچا را می‌توان از نظر دین تطبیقی با اریه‌های یونانی (فوری)، غول‌های ژرمانیک، دیوان جهنمی مسیحی و نگهبانان ناراکا در بودیسم مقایسه کرد. ایده دیوان مجازات‌گر هراسناک در دنیای زیرین از نظر پدیدارشناسی دینی جهان‌شمول است.

گونه اتروسکی توکولچا، تراکم آیکونوگرافیک برجسته عناصر جانوری گوناگون (کرکس، خر، مار) در یک پیکر است. این “آمیختگی” از نظر پدیدارشناسی دینی جالب توجه است و استقلال خلاقانه هنر تصویری اتروسکی را نشان می‌دهد.

از طریق interpretatio Romana خدایان اتروسکی با نام‌های رومی معرفی شدند: تینیا به یوپیتر، اونی به یونو، منروا به مینروا تبدیل شد. این تطبیق معمولاً انتخابی بود و کامل نبود؛ پژوهش پنجاه سال اخیر نشان می‌دهد چه چیزی از ویژگی اتروسکی باقی ماند.

دین اتروسکی با سنت‌های آناتولی، فنیقی و خاور نزدیک نقاط تماس فراوان دارد. میانجیگری فنیقی از طریق الواح پیرگی مستند شده، و این شبکه‌سازی فرامدیترانه‌ای از زمینه‌های مهم پژوهش دهه‌های اخیر است.

از نظر دین تطبیقی، آیین اتروسکی را می‌توان در خانواده دینی مدیترانه‌ای جای داد، با پیوندهایی به یونان، فنیقیه، مصر، آناتولی و لاتیوم. این شبکه‌سازی زمینه پژوهشی مهمی را نشان می‌دهد.

پژوهش درباره توکولچا با بررسی تومبا دل اورکو دوم در تارکوینیا پیوند تنگاتنگی دارد. اشتفان اشتاین‌گرابر، مارینا چیپولونه و کورنلیا وبر-لمان سهم‌های مهمی در این زمینه داشته‌اند.

پژوهش کارکرد آموزشی-دینی چنین تصاویر هراس‌آوری و پیوندهای احتمالی آنها با آموزه فیثاغوری را بررسی می‌کند که در ایتالیای جنوبی و اتروریا تأثیر چشمگیری داشت.

دین اتروسکی امروز موضوع پژوهش بین‌المللی است. مراکز مهم آن دانشگاه‌های فلورانس، روم ساپینزا، پیزا، توبینگن و پرینستون هستند، و هرساله چندین کنگره بین‌المللی به جنبه‌های خاصی اختصاص دارند.

پروژه‌های پژوهشی بین‌المللی درباره دین اتروسکی امروز از روش‌های دیجیتال بهره می‌گیرند: اسکن سه‌بعدی معابد و مقابر، پایگاه‌های داده کتیبه‌ها و منابع تصویری، و تحلیل GIS ساختار سکونتگاه‌های اتروسکی. این روش‌ها افق‌های شناختی تازه‌ای می‌گشایند.

پژوهش اتروسکی امروزی از طریق نمایشگاه‌هایی در موزه واتیکان، Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia و موزه هنر بوستون و نیز نشریات فراوان به عموم عرضه می‌شود.

مهم‌ترین منبع درباره توکولچا تومبا دل اورکو دوم در تارکوینیا است. علاوه بر این، احتمالاً برخی پیکره‌های دیوی دیگر در مقابر اتروسکی را می‌توان به عنوان خویشاوندان توکولچا تفسیر کرد، هر چند بدون کتیبه مطمئن.

طبقه‌بندی عمیق‌تر در تاریخ دین اتروسکی به‌طور کلی نشان می‌دهد که توکولچا در شبکه ارتباطی با چارون، وانث، آیتا و دیگر موجودات دنیای زیرین چگونه باید فهمیده شود. این شبکه‌سازی از نظر علمی ضروری است.

وضعیت منابع درباره دین اتروسکی ناهمگون است: شواهد اپیگرافیک مانند Editio Minor هلموت ریکس، یافته‌های باستان‌شناختی، منابع تصویری و پژوهش‌های ثانوی. این تنوع روش‌های میان‌رشته‌ای را می‌طلبد، و از این رو پژوهش جدیدتر فیلولوژی، باستان‌شناسی، علم ادیان و انسان‌شناسی را به‌طور منظم پیوند می‌دهد.

نقد منابع درباره دین اتروسکی مستلزم تسلط به منابع اصلی اتروسکی به همان اندازه سنت ثانوی یونانی-رومی است. این دیدگاه دوگانه دشوار است، اما برای بازسازی تاریخ دینی شایسته ناگزیر است.

برای طبقه‌بندی عمیق‌تر تاریخ دین اتروسکی، آشنایی با منابع اپیگرافیک، باستان‌شناختی و ادبی به همان اندازه علم ادیان مدرن ضروری است. چنین درگیری چندلایه‌ای معیار پژوهش است.