iWell Guard

یوهوآنگ، خدای سنت چینی

یوهوآنگ خدای سنت چینی است.

امپراتور جید، سرور آسمان و زمین، مدیر کیهانی.

در دائوئیسم، یوهوآنگ شانگدی (Yuhuang Shangdi) امپراتور جید و برترین خدا است.

فهرست مطالب

Jade Kaiser - Götter aus der China-Tradition, historisch-illustrativ

یوهوآنگ

پروفیل اجمالی: یوهوآنگ

نوع: خدای اصلی چینی، برترین سرور آسمان (دائوئیسم، دین مردمی)
پانتئون: دائوئیسم، دین مردمی چین
کارکرد: برترین فرمانروای آسمان، عالی‌رتبه‌ترین مأمور دربار آسمانی، مدیر سرنوشت
نشانه‌های اصلی: تاج میان با ریسه‌های جید، ردای اژدهای زرد، عصای جید
مراکز اصلی پرستش: در هر دائوئیسممعبد چینی، یوهوآنگ گه در پینگیائو، معبد آسمان در پکن
مترادف: امپراتور جید (نگاه کنید به صفحه اختصاصی jade-kaiser)

جایگاه تاریخی

دوره زمانی متون

یوهوآنگ (چینی: Yù Huáng Dàdì، “امپراتور بزرگ جید”) در دوران سلسله تانگ (قرن ۷ تا ۱۰ م.) شکل می‌گیرد و جایگاه قانونی‌اش را در دوران امپراتور ژنزونگ از سلسله سونگ (اوایل قرن ۱۱) به دست می‌آورد. آیین یوهوآنگ یک تثبیت الهیاتی پانتئون چینی است: تمام خدایان دیگر به عنوان مأموران آسمانی تابع او هستند.

اوج شکوفایی پرستش یوهوآنگ: از سلسله سونگ تا سلسله چینگ. امروز همچنان در هر دائوئیسممعبد و در دین مردمی چین مرکزی است؛ جشن تولد او در نهمین روز سال نوی چینی یکی از بزرگ‌ترین جشن‌های دائوئیسم است.

حوزه انتشار

مراکز اصلی پرستش: در هر معبد بزرگ دائوئیسم حضور دارد. معابد اختصاصی: یوهوآنگ گه در پینگیائو (شانشی)، یوهوآنگ میائو بر فراز کوه تای (یکی از پنج کوه مقدس چین)، معبد یوهوآنگ در پکن، شانگهای، هنگ‌کنگ و سنگاپور.

در چین امپراتوری، معبد آسمان در پکن (بنا شده در ۱۴۲۰) برترین مکان آیینی بود و تنها امپراتور مجاز بود آنجا به برترین آسمان قربانی کند. در سراسر جهان، در هر جامعه دیاسپورای چینی با معبد دائوئیسم حضور دارد.

وضعیت منابع

منابع اصلی: Yù Huáng Běnyī Jīng (سوترای امپراتور جید، متن قانونی)، مجموعه دائوژانگ (کانون دائوئیسم)، فرمان‌های امپراتوری سلسله سونگ. پژوهش‌های ثانوی: Werner, Myths and Legends of China؛ Kohn, Daoism Handbook؛ Schipper, The Taoist Body؛ Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

نام‌گذاری و شیوه‌های نگارش

یوهوانگ شانگدی به صورت مردی باوقار، میانسال تا مسن، ملبس به جامه‌های ابریشمی سرخ یا طلایی امپراتوری، با تاج مرواریدنشان و عصا تصویر می‌شود. چهره‌اش عادلانه است، نه خشمگین، اما آمرانه. او بر تختی در دفتر آسمانی‌اش می‌نشیند، احاطه‌شده با طومارها و ابزار اداری، نه سلاح یا آثار هنری، بلکه اسناد دفترمانند درباره کارما و سرنوشت.

نماد جید به کیفیت متافیزیکی اشاره دارد: جید در چین نماد زندگی، پاکی و ناشکستنی بودن است. از جمله نمادها می‌توان به اژدهای امپراتوری، الگوی ایرانی و نشان‌های آسمانی اشاره کرد. در هنر، او اغلب با دربار حکومتی نشان داده می‌شود: خدایان زیردست، دبیران و کاتبان.

ویژگی‌های ذاتی

یوهوآنگ شانگدی بر تمام خدایان، ارواح و آسمان‌های اداری فرمان می‌راند. زیر فرمان او خدایانی تخصصی قرار دارند: خدای رطوبت، خدای جنگل، خدای هر روستا. امپراتور زمینی از طریق فرمان او (Tianming) حکومت می‌کند. مردم می‌توانند برای تغییر سرنوشت، برکت برای محصولات یا خانواده به امپراتور جید دعا کنند. بر خلاف دیگر خدایان، این کار به شکل رسمی و بدون نزدیکی صمیمانه صورت می‌گیرد.

جشن تولد امپراتور جید در هشتمین روز اول ماه قمری یکی از بزرگ‌ترین جشن‌های مردمی چین است: آتش‌بازی، دسته‌های آیینی، محراب‌هایی با پول کاغذی قرمز. با امپراتور جید با احترام رفتار می‌شود، همان‌طور که در برابر یک امپراتور زمینی فروتنی می‌کنند. تصمیمات او برای زندگی انسان‌ها محوری‌ترین است: زمان تناسخ، کارما و ستاره‌بخت هر کس.

شناسنامه: یوهوآنگ

مهم‌ترین جنبه‌های یوهوآنگ در یک نگاه. فیلدهای زیر خاستگاه، کارکرد، ظهور، پرستش، نمادها و همتایان فرهنگی را خلاصه می‌کنند.

خاستگاه

یوهوآنگ در دوران سلسله تانگ به عنوان تثبیت الهیاتی پانتئون چینی پدید می‌آید. در سنت اساطیری: پسر روح حامی امپراتوری و بائو یوئه گوآنگ وانگ مو (مادر آفرینش)؛ در یک سلسله باستانی به صورت شاهزاده یو تجسم یافت، پادشاهی‌اش را رها کرد تا زاهد شود و پس از میلیون‌ها سال مراقبه به برترین جایگاه آسمانی دست یافت.

همسر: وانگ مو نیانگ نیانگ (ملکه مادر مغرب). پدر یانگ جیان و بسیاری از نیمه‌خدایان دیگر.

مرتبط با

برترین فرمانروای آسمان و عالی‌رتبه‌ترین مدیر دستگاه بوروکراسی کیهانی. تمام خدایان و دیوان تابع اویند. مناصب الهی را اعطا و سلب می‌کند، اجلاس برگزار می‌کند و جهان انسانی را از طریق مأمورانش زیر نظر دارد. در آیین مردمی، مخاطب دعاهای گوناگون است، اما معمولاً از طریق خدایان محلی پایین‌رتبه (مانند خدای شهر، خدای زمین) به عنوان میانجی. تنها در بزرگ‌ترین بحران‌ها مستقیماً فراخوانده می‌شود.

هیئت

یوهوآنگ به صورت فرمانروای دربار امپراتوری در جامه سنتی چینی: تاج میان (تاج مستطیل بلند با ریسه‌های جید آویخته)، ردای اژدهای زرد یا طلایی (نماد امپراتوری نمادینعصای جید (gui)، ریش، چهره‌ای با ترکیب ملایمت و اقتدار. بر تخت اژدهایی باشکوه در تالار برترین آسمان تکیه می‌زند، احاطه‌شده از خدایان مأمور. در تصاویر معبد، اغلب به شکل تندیسی عظیم در سلا مرکزی نشان داده می‌شود.

حوزه تأثیر

حوزه تأثیر: یوهوآنگ در هر دائوئیسممعبد چینی پرستیده می‌شود. تولد او در نهمین روز سال نوی چینی (اواسط تا اواخر ژانویه/فوریه) یکی از بزرگ‌ترین جشن‌های دائوئیسم است، با دسته‌های دعایی باشکوه و هدایای قربانی.

در آیین خانگی، فراخوانی معمول در سال نو و در روز تولد اوست. پادشاهان جهان سنتی چینی (همچنین در کره و ویتنام) خود را نماینده او بر زمین می‌دانستند، الهیاتی که در قالب فرمان آسمان (Tianming) سیاسی بیان می‌شد.

ابزارهای نمادین

تاج میان با ریسه‌های جید، ردای اژدهای زرد، عصای جید (gui)، تخت اژدها، ریش، شعارهای امپراتوری. جانوران مقدس: اژدها (به‌ویژه اژدهای زرد)، ققنوس. گیاهان مقدس: هلو (هلوی جاودانگی همسرش)، گل صد تومانی. عدد مقدس: ۹ (عدد امپراتوری).

موجودات مرتبط

امپراتور جید (صفحه اختصاصی چینی)، تیان / شانگدی (مفهوم پیشین خدای عالی چینی)، براهمان (هندوئیسم، برترین هستی)، آنو (بین‌النهرین، خدای آسمان)، اورانوس (یونان، آسمان نخستین)، تیان هوو (ماتزو، “ملکه آسمان”)، ماهابراهما (بودیسم، برترین مأمور جهان‌ها). از نظر کارکردی: هر خدای عالی که یک سلسله‌مراتب بوروکراتیک کیهانی را رهبری کند، با یوهوآنگ وجه مشترک دارد. الهیات امپراتوری یوهوآنگ را منحصر به فرد می‌سازد: او بازتاب آسمانی نظام امپراتوری چین است.

دفع در زندگی روزمره

آیین‌های دفع

امپراتور جید در دین مردمی چین به عنوان برترین ضامن نظم آسمانی شناخته می‌شود، نه موجودی که باید دفع شود. پس برخورد با او از منطق پرستش پیروی می‌کند: در نهمین روز اول ماه قمری، معابد و خانوارها تولد او را با عود، هدایای قربانی و دعا جشن می‌گیرند. هر که اقتدار او را محترم شمارد، در همان حال از ارواح فروتر که تابع دیوان آسمانی او هستند حفاظت می‌یابد.

احضار و التجا

در زندگی روزمره، امپراتور جید بیشتر از طریق محراب‌های خانگی و بازدید از معابد حضور دارد؛ در این مراسم عود افروخته می‌شود و میوه یا چای تقدیم می‌گردد. در بخش‌هایی از چین جنوبی و در سنت هوکین تایوان و جنوب‌شرق آسیا، جشن تولد او، “بای تیان گونگ”، یکی از مهم‌ترین مناسبت‌های سال آیینی به شمار می‌رود. این آیین‌ها کمتر برای دفع خود خدا، بلکه برای پرورش رابطه‌ای منظم با آسمان انجام می‌شوند.

طلسم‌ها و نمادهای حفاظتی

در تصور دائوئیسم، امپراتور جید یک دیوان‌سالاری آسمانی را رهبری می‌کند که سرنوشت انسان‌ها را ثبت و موجودات روحانی را مهار می‌کند. از این رو عمل دینی مردمی بر آن است که از طریق رفتار صحیح و قربانی، در این دیوان‌سالاری به خوبی ثبت شود. آداب رایج مرتبط با خدای اجاق، زائوجون، است که پیش از سال نو به نزد امپراتور جید می‌رود تا از احوال هر خانوار گزارش دهد و از این رو با هدایای شیرین مهربان‌رو می‌شود.

یوهوآنگ، همتایان در فرهنگ‌های دیگر

یوهوآنگ شانگدی به خدای غربی (مرجع اداری کیهانی)، زئوس نظم‌آور کیهان بطلمیوسی و براهما هندی (آفریننده-مدیر، نه عالی‌ترین) شباهت دارد. بر خلاف خدا یا براهما، یوهوآنگ زیر فرمان سانچینگ قرار دارد؛ او آخرین مرجع مطلق نیست.

یوهوآنگ با آماتراسوی ژاپنی نقش مشروعیت‌بخش امپراتوری و مرکزیت را مشترک دارد. با ژوپیتر رومی حاکمیت آسمانی را. ویژگی منحصر به فرد او ماهیت اداری اوست: او بیش از هر چیز خدای بوروکراسی کیهانی است، نه خدای رعد یا عشق. این کاملاً دائوئیسمی است: معنویت از طریق نظم، نه عرفان.

ظهور در پانتئون: سیری دیرهنگام در منظومه خدایان

امپراتور جید (Yuhuang Dadi، “امپراتور جید والامقام”) علی‌رغم جایگاه امروزی خود، از جمله چهره‌های نسبتاً جوان آسمان خدایان چینی است.

در متون کلاسیک دوران هان هنوز از او نامی نیست؛ لایه کهن‌تر خدایان عالی دائوئیسم را شخصیت‌هایی چون یوان‌شی تیانزون (“آسمانی محترم آغاز ازلی”) و سه‌گانه سانچینگ تشکیل می‌دهند. امپراتور جید تنها در دوران تانگ و به‌ویژه در دوران سونگ به وضوح ظهور می‌کند.

پشتیبانی امپراتوری عامل تعیین‌کننده بود. امپراتور ژنزونگ از سلسله سونگ در سال‌های ۱۰۱۲ و ۱۰۱۵ عناوین رسمی به امپراتور جید اعطا کرد و او را به آیین دولتی پیوند زد. امپراتور هوئیزونگ این سیاست را ادامه داد.

پژوهشگران در این امر فرایندی می‌بینند که در آن دربار زمینی امپراتوری بازتاب آسمانی از نظم خود پدید آورد: امپراتور جید همان‌طور بر کیهان فرمان می‌راند که پسر آسمان باید بر امپراتوری فرمان براند، با دستگاه بوروکراتیک، بارعام‌ها و عرایض.

این آمیختگی دین مردمی، الهیات دائوئیسم و آیین دولتی دوگانگی این شخصیت را توضیح می‌دهد. برای مکاتب دائوئیسم، امپراتور جید زیردست برترین سانچینگ ماند: خدایی والا اما نه ازلی.

در دین‌داری مردمی اما او به فرمانروای واقعی آسمان، زمین و جهان زیرین تبدیل شد، کسی که همه خدایان دیگر پاسخگوی او هستند. این تنش میان طبقه‌بندی علمی و مردمی تا به امروز ادامه دارد و دلیلی است که توصیف جایگاه او بسته به منبع به طور قابل‌توجهی متفاوت است.

دولت مأموران آسمانی: کیهان‌شناسی و الگوی اداری

جهان‌بینی پیرامون امپراتور جید از نظم بوروکراتیک امپراتوری چین آکنده است. آسمان به صورت دیوان‌سالاری با وزارتخانه‌ها، دفاتر ثبت و مسیرهای ارتقاء جلوه می‌کند، نه به صورت مکانی انتزاعی. امپراتور جید در رأس آن می‌نشیند، احاطه‌شده از مأموران درباری، و در مواقع مقرر گزارش خدایان فرودست را دریافت می‌کند.

ارتباط با خدای آشپزخانه (Zaojun) به‌ویژه نزدیک است: او در هر خانوار ساکن است و یک بار در سال، کمی پیش از جشن سال نو، به نزد امپراتور جید می‌رود تا از رفتار خانواده گزارش دهد.

خدای شهر (Chenghuang) و خدایان زمین (Tudigong) نیز در این سلسله‌مراتب جای دارند: آن‌ها مانند مأموران محلی عمل می‌کنند که به بالا گزارش می‌دهند و از بالا دستور می‌گیرند.

عمر و سرنوشت انسان‌ها در دفاتر آسمانی ثبت می‌شود. خدایانی چون سرور ستاره جنوبی و شمالی تولد و مرگ را مدیریت می‌کنند. هر که شایستگی کسب کند، بنا بر برخی متون، می‌تواند در دستگاه آن جهانی ترقی کند؛ انسان‌های تقدیس‌شده مناصب دریافت می‌کنند. این الگوی ترقی دینی بازتاب واقعیت اجتماعی آزمون اداری است.

از نظر علم ادیان، این مجموعه که “دیوان‌سالاری آسمانی” نامیده می‌شود، به گستردگی بررسی شده است، از جمله در آثار چی. کی. یانگ و سپس استفان فوختوانگ. بینش محوری این است که آسمان خدایان چینی یک پانتئون دلبخواهی نیست، بلکه نظامی سازمان‌یافته بر اساس حوزه‌های مسئولیت است که در آن امپراتور جید نقش حاکم عالی را ایفا می‌کند، بدون آنکه در هر جزئیتی دخالت کند.

معابد، تصاویر و جشن روز نهم

در نگارگری، امپراتور جید تقریباً همیشه به صورت فرمانروایی تخت‌نشین با جامه امپراتوری به تصویر کشیده می‌شود. او میان‌فو، جامه تشریفاتی، و بر سر میان‌گوان، تاج صاف با ریسه‌های مروارید آویخته، می‌پوشد، همان‌که مختص امپراتور چینی بود.

در دستانش اغلب لوح بارعام (hu) نگه می‌دارد. این تصویر به گونه‌ای بصری برابری او با حاکم زمینی را برجسته می‌کند.

معابد اختصاصی امپراتور جید نام‌هایی چون یوهوآنگ گونگ یا تیانگونگ (“قصر آسمانی”) دارند و از طریق تقدیس به او اختصاص یافته‌اند. بناهای شناخته‌شده‌ای در تایوان، مانند معبد تیانگونگ در تاینان، و در سرزمین اصلی چین وجود دارند.

افزون بر این، امپراتور جید در بسیاری از مجموعه‌های معبدی بزرگ، ضریح یا تالار اختصاصی خود را دارد، حتی اگر آن معبد به خدایان دیگر اختصاص داشته باشد.

مهم‌ترین جشن روز نهم اول ماه قمری است که به عنوان تولد امپراتور جید شناخته می‌شود. در جوامع هوکین، به‌ویژه در تایوان و جنوب‌شرق آسیا، با نام پای تی کونگ برگزار می‌شود.

پرستش از شب پیش آغاز می‌شود: خانواده‌ها محراب برپا می‌کنند، نیشکر قربانی می‌کنند که بنا به یک افسانه روزگاری به هوکین‌ها پناهگاه از تعقیب‌کنندگان داد، و چای، میوه و عود تقدیم می‌کنند. از آنجا که امپراتور جید بسیار والامقام دانسته می‌شود تا با گوشت حیوان مورد احترام قرار گیرد، هدایای گیاهی و قربانی‌های کاغذی نمادین غالب هستند.

تشک‌های کاه که روی آن‌ها زانو می‌زنند و ترتیب آیینی کُرنش‌ها از منطقه‌ای به منطقه دیگر متفاوت است. مطالعات مردم‌نگارانه درباره این جشن‌ها، مانند آن‌چه از سنگاپور و پنانگ است، نشان می‌دهد تا چه حد آیین به تاریخ‌های مهاجرتی مشخص گره خورده است.

امپراتور جید در رمان، اپرا و سرگرمی مدرن

فراتر از عمل دینی، امپراتور جید یک شخصیت ادبی ثابت است. در رمان سفر به غرب (Xiyou ji، قرن ۱۶) به عنوان برترین فرمانروای آسمان ظاهر می‌شود که دربارش را شاه میمون سان وو‌کونگ به آشوب می‌کشد.

شایان توجه است که رمان امپراتور جید را قادر مطلق نشان نمی‌دهد: او برای مهار میمون باید از بودا کمک بخواهد. این تصویر نیمه‌طنزآمیز تا به امروز تصویر مردمی را شکل می‌دهد.

در تئاتر کلاسیک چینی و اپرای پکن، امپراتور جید به طور منظم در نمایشنامه‌هایی که صحنه‌هایی از Xiyou ji یا از اعطای مناصب به خدایان (Fengshen yanyi) را به تصویر می‌کشند حضور دارد. نقش صحنه‌ای او فرمانروایی باوقار و تا حدی فاصله‌گذار است.

در دوران مدرن این سنت ادامه یافته است. امپراتور جید در فیلم‌های انیمیشن، سریال‌های تلویزیونی، کتاب‌های مصور و بازی‌های رایانه‌ای ظاهر می‌شود، هم در جمهوری خلق چین و هم در فرهنگ عامه غربی که از سفر به غرب بهره می‌گیرد. در این بازنمایی‌ها، شخصیت اغلب به دیوان‌سالار ناتوانی تقلیل می‌یابد که مانع قهرمان شورشی می‌شود.

برای علم ادیان این یافته روشنگر است: سنت ادبی و آیین زنده در کنار هم جریان دارند. کسی که در نهمین روز اول ماه به قصر آسمانی قربانی می‌کند، یک حاکم والامقام را می‌ستاید؛ کسی که رمان را می‌خواند با شخصیتی شکسته‌شده از ایرونی روبرو می‌شود. هر دو تصویر به تاریخ دریافت تعلق دارند و نباید در برابر هم قرار گیرند.

وضعیت منابع: از کجا دانش ما سرچشمه می‌گیرد

هر کس بخواهد امپراتور جید را به شکل تاریخی بشناسد، باید میان چند لایه متنی تمایز قائل شود. کهن‌ترین گواهی‌ها برای یک سرور آسمانی والامقام با این نام از نوشته‌های دائوئیسم دوران تانگ است. جهش تعیین‌کننده از اسناد دربار دوران سونگ می‌آید که اعطای عناوین از سوی امپراتور ژنزونگ را ثبت کرده‌اند؛ این اسناد در تاریخ‌نامه‌های سلسله‌ای محفوظ مانده‌اند.

در کنار این، آثار دائوئیسم وجود دارد که در دائوژانگ، کانون دائوئیسم، گردآوری شده‌اند. در اینجا مناجات‌ها، التجاها و طبقه‌بندی‌های الهیاتی یافت می‌شود که امپراتور جید را در نظام خدایان عالی جای می‌دهند. این متون اغلب تاریخ‌گذاری دشواری دارند و دانش تخصصی آیینی را پیش‌فرض می‌گیرند.

لایه سوم را ادبیات روایی دوران مینگ تشکیل می‌دهد، به‌ویژه Xiyou ji و Fengshen yanyi، که تصویر مردمی را به شدت شکل داده‌اند اما به معنای دقیق کلمه منابع الهیاتی نیستند. سرانجام، مردم‌نگاری مدرن، مانند پژوهش‌های میدانی درباره دائوئیسم مردمی تایوان و جنوب‌شرق آسیا، مواد مربوط به عمل زیسته را فراهم می‌آورد.

پژوهشگران به احتیاط فرا می‌خوانند: بسیاری از آنچه در نمایش‌های مردمی به عنوان اسطوره کهن ارائه می‌شود، مانند افسانه‌های تولد تفصیلی امپراتور جید، از نظر ادبی دیرهنگام یا از نظر جغرافیایی محدود است.

گزاره هشیارانه این است که امپراتور جید شخصیتی است که در طول سده‌های میانه تثبیت شده و پیکره آن از تعامل آیین دولتی، دانش دائوئیسم و دین‌داری مردمی شکل گرفته است. هر جا که اساطیر کهن‌تر ادعا می‌شوند، پایه منابع باید به دقت سنجیده شود.

ادبیات پژوهشی (گزیده)

  • Kohn, Livia (Hg.): Daoism Handbook. Leiden 2000.
  • Schipper, Kristofer: The Taoist Body. Berkeley 1993.
  • Bokenkamp, Stephen R.: Early Daoist Scriptures. Berkeley 1997.
  • Walde, Christine (Hg.): Der Neue Pauly (Lemma “Yu Huang”).

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

طبقه‌بندی و محافظت

IIسطح
قطب‌نمای محافظت این موجود را در سطح تأثیر II قرار می‌دهد – تأثیر محسوس.

در برابر تأثیر آن، روایات فرهنگی این وسایل محافظ را ذکر می‌کنند:

مقایسه در قطب‌نمای محافظت →

وسایل محافظ پیشنهادی

iWell Guard

ساده‌ترین وسیله محافظ این مجموعه: 41 لایه از طلای خالص 999، پلاتین، نقره و سیلیسیم، ساخته‌شده در Ruhla/Thüringen. نیازی به فعال‌سازی ندارد، به هیچ شخصی وابسته نیست و در شعاع حدود 50 متر اثر می‌کند، حتی بدون اینکه پوشیده شود.

نمای کلی همه وسایل محافظ →