Paimon, niende konge i Goetia

Paimon er en af de mest fremtrædende ånde-konger i Ars Goetia og er i Lemegeton, Salomons lille nøgle, opført som den niende ånd. Med to hundrede legioner er hans befalingsmagt en af de største inden for korpuset.

Goetia-traditionen fremhæver både hans kongelige rang og hans opgave med at lære kunster, videnskaber og skjulte hemmeligheder. Historisk er Paimon ikke en organisk vokset myte, men et opslag i en systematisk magisk håndbog fra den tidlige nyere tid. Som lærer i kunsterne og videnskaberne indtager Paimon en særlig rolle blandt Goetia-kongerne.

DæmonKristendom

Paimon

Hurtigt overblik: Paimon

Type: dæmon, ånde-konge i Ars Goetia
Oprindelse: Tidligmoderne lærd dæmonologi, vesteuropæisk ceremoniel magi
Rang: Niende ånd i Goetia, konge med to hundrede legioner
Kilder: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, Crowley-udgaven (1904)
Relateret: Goetia-kongerne Bael, Beleth, Asmodai, Belial

Indplacering

Teksternes tidsperiode

Paimon hører til den lærde dæmonologi fra den tidlige nyere tid. Den ældste sikre kilde er Pseudomonarchia Daemonum fra 1577, en dæmonfortegnelse af lægen Johann Weyer.

Ars Goetia, den første del af Lemegeton, kan påvises i håndskrifter fra 1600-tallet og går selv tilbage til ældre forlæg. Figuren har dermed ingen antikke eller middelalderlige folkereligiøse rødder, men opstår som et opslag i en bogmagisk tradition fra 1500- og 1600-tallet.

Udbredelsesområde

Paimon er forankret i den vesteuropæiske ceremonielle magi, som har rødder i den jødisk-kristne-muslimske dæmonologi. Listetraditionen cirkulerede først i latinske og engelske håndskrifter.

Via de okkultistiske udgaver af Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley omkring 1900 kom figuren ind i den moderne vestlige esoterik og derfra via populærkulturen ud i et bredt internationalt receptionsrum.

Kildesituation

Kilderne er gennemgående litterære og godt dokumenterede, men de beskriver ikke en empirisk væsenhed. Weyers liste fra 1577, Lemegeton-håndskrifterne og de kritiske udgaver af Joseph Peterson samt Stephen Skinner og David Rankine udgør kernen.

Den, der vil forstå Paimon historisk, må tage udgangspunkt i historien om de tidligmoderne magihåndbøger, ikke i en myte. Der er ingen gennemgående forbindelse til en levende religion.

Navn

Navnet Paimon forekommer relativt stabilt i de dæmonologiske lister fra den tidlige nyere tid, med sideformer som Paymon og Paimonia. Inden for listetraditionen er det fast forankret. Dets etymologi er uklar, og seriøs forskning kan her kun angive muligheder.

En udbredt antagelse forbinder navnet med den hebraiske rod p-‘-m, som har at gøre med at klinge, ringe eller give lyd. Det ville stemme godt med den karakteristiske beskrivelse, hvorefter Paimon altid ledsages af høj lyd, trompeter og cymbaler.

Ældre esoterisk litteratur har af og til forsøgt at forbinde Paimon med guddomme fra ældre pantheoner, for eksempel kanaanæiske eller mesopotamiske figurer, enkelte gange også med den gammelegyptiske Amon. Sådanne ligestillinger er metodisk vanskelige. Goetia-traditionen har ganske vist på nogle punkter påviseligt nedgraderet navne på gamle guddomme til dæmoner, et velkendt mønster i den monoteistiske polemik.

Om det også er tilfældet med Paimon, kan ikke bevises på grund af mangel på entydige belæg. Navnet er gammelt belagt, dets oprindelse usikker, dets konkrete udformning et produkt af den tidligmoderne bogmagi.

Beskrivelse

Lemegeton-teksten beskriver Paimon som en mand med bløde, næsten kvindelige træk, som rider på en dromedar og bærer en krone af ædelsten. Foran ham går to ånde-ledsagere, hvoraf den ene blæser trompet og den anden skalmeje eller sækkepibe, afhængigt af manuskriptet.

Klangen er høj og højtidelig. Paimon taler med en vældig stemme, som magikeren i første omgang har svært ved at forstå, hvorfor denne må bede ham om at tale klart.

Denne beskrivelse hører til de mest udførlige inden for Goetia og skiller sig ud fra den korte segl-notits, som gælder for mange andre ånder.

Goetia tildeler Paimon et bredt virkefelt: Han lærer alle kunster og videnskaber, kender jordens hemmeligheder og vandenes beskaffenhed, kan afsløre skjulte skatte og giver troværdige svar på filosofiske og gudelige spørgsmål. Desuden skaffer han værdigheder og gør mennesker medgørlige.

Denne mangfoldighed af kompetencer adskiller ham fra specialiserede ånder som Andras, den 63. ånd, hvis funktion er at stifte splid.

Den universelle undervisningskompetence gjorde Paimon til en foretrukken tilkaldelsesfigur for videnserhvervelse i renæssancens og den tidlige moderne tids ceremonielle magi. Beskrivelsen følger Ars Goetias faste skema, hvor hver ånd katalogiseres med rang, udseende, evner og legionstal.

Profil: Paimon

Følgende punkter opsummerer de centrale oplysninger i Goetia-traditionen om Paimon.

Herkomst

Paimon er en skikkelse fra den tidligmoderne lærde dæmonologi. Den ældste kilde er Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577. Ars Goetia overtog Weyers materiale, omorganiserede det og forsynede det med en mere udførlig ritualramme. Der findes ingen antik eller folkereligiøs forhistorie.

Rang og funktion

I Ars Goetia optræder Paimon som konge, i mange lister på niende plads. Under ham står to hundrede legioner, hvilket gør hans befalingsmagt til en af de største i korpuset. Han anses for at være en af de mest lydige ånder over for Lucifer. Hans funktion er at undervise i kunster og videnskaber.

Fremtoning

Paimon fremstår som en kronet mand med et kvindeligt virkende ansigt, ridende på en dromedar. Et larmende optog med trompeter og andre instrumenter går forud for ham. Hans stemme er mægtig og i første omgang svær at forstå. Denne billedmæssige helhed adskiller ham fra mange andre Goetia-ånder.

Rituel anråbelse

I den ældre ceremonielle tradition kaldes Paimon frem med anråbelser fra vest, styret gennem himmelretningsvagterne i en goetisk besværgelse. Som konge-ånd kræver han en særlig omhyggelig forberedelse. iWell Guard følger den religionsvidenskabelige beskrivelse og giver ingen anråbelsesvejledning, men dokumenterer de historiske korrespondancer.

Sigil og symboler

Paimons segl i Goetia viser en karakteristisk komposition af linjer, kryds og en central cirkel. Astrologiske korrespondancer knytter Paimon til de vestlige himmelretninger, og elementet er vand. Aleister Crowleys udgave fra 1904 gjorde seglet bredt kendt.

Beslægtede ånder

Paimon hører til gruppen af goetiske konge-ånder, sammen med Bael, Beleth, Purson, Asmodai, Vine, Balam, Belial og Zagan. Sammen med ham nævnes i kilderne yderligere ånder, som står under hans kommando. Konge-motivet signalerer høj værdighed og et vidtstrakt virkefelt.

Reception og virkningshistorie

Den umiddelbare forhistorie til Ars Goetia er Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577. Dér fremstår Paimon allerede med de væsentlige træk: som en stor og lydig konge, der rider på et dyr, ledsages af musik, underviser i videnskaber og underlægger sig mennesker.

Weyer var ikke fortaler for magi, men en skarp kritiker af hekseforfølgelsen. Han offentliggjorde listen for at udstille overtroens latterlighed. At netop dette kritiske tillæg blev hovedkilden for en hel senere magisk tradition, er en ironi i overleveringshistorien.

I det 19. og 20. århundrede oplevede Goetia en genoplivning. Samuel Liddell MacGregor Mathers udgav sidst i det 19. århundrede en engelsk udgave, som Aleister Crowley i 1904 udgav med sit eget forord.

Gennem disse udgaver, senere udbygget af Joseph Peterson, Stephen Skinner og David Rankine, blev Paimon indført i den moderne vestlige esoterik, hvor han stadig gælder som en af Goetia-kongerne.

Bred offentlig kendthed fik navnet dog først gennem populærkulturen, især gennem Ari Asters gyserfilm Hereditary fra 2018, hvor Paimon fremstår som en central dæmonisk skikkelse.

Den filmiske fremstilling tager elementer fra Lemegeton-beskrivelsen, men er en fri, dramaturgisk motiveret opfindelse. For en seriøs vurdering bør man skelne mellem tre lag: den tidligmoderne listetradition, den okkultistiske genoplivning omkring 1900 og den populærkulturelle opladning i nutiden.

Paimon, paralleller i andre kulturer

Paimons lærefunktion har typologiske paralleller i flere kulturer. I den mesopotamiske tradition underviser Nabu, skrivergudden, i lignende indhold. I den græske tradition er Hermes patron for sproget, budbringerne og videnskaberne.

I den hinduistiske kontekst indtager Brihaspati en sammenlignelig position. Sådanne sammenligninger formuleres forsigtigt i den komparative religionsvidenskab siden Jonathan Z. Smith og Wouter J. Hanegraaff: De viser strukturelle ligheder uden at antyde historisk filiation.

Virkningshistorisk er Paimon frem for alt formet af topos om den dæmoniske lære. I den jødiske apokalyptik i Enoks bog bringer de faldne vogterengle forbudt viden til menneskene, fra metalbearbejdning til astrologi.

I den kristne middelalder smelter dette sammen med den prometeiske tradition til et fast topos, hvorefter verdslig viden betragtes som potentielt dæmonisk. Skikkelsens historisk virksomme aspekt ligger ikke i en reel væren, men i den teologiske stigmatisering af verdslig videnskab.

Ofte stillede spørgsmål om Paimon

Hvem er Paimon?

Paimon er en af de mest fremtrædende ånde-konger i Ars Goetia. I Lemegeton, Salomons lille nøgle, er han opført som den niende ånd. Under ham står to hundrede legioner, hvilket gør hans befalingsmagt til en af de største i korpuset. Goetia-traditionen betoner hans kongelige rang og hans opgave med at lære kunster, videnskaber og skjulte hemmeligheder. Historisk set er Paimon ikke en fremvokset myte, men et opslag i en systematisk magisk håndbog fra den tidlige nyere tid.

Hvor stammer navnet Paimon fra?

Navnet forekommer relativt stabilt i de dæmonologiske lister fra den tidlige nyere tid, med biformer som Paymon og Paimonia. Etymologien er uklar, og seriøs forskning kan her kun angive muligheder. En udbredt formodning forbinder navnet med den hebraiske rod p-‘-m, der har at gøre med at klinge, ringe eller lave lyd. Det ville passe til beskrivelsen af ånden, der altid ledsages af høj klang. Ældre forsøg på at ligestille Paimon med guder fra ældre panteoner betragtes som metodisk problematiske. På grund af manglende entydig dokumentation kan de ikke bevises.

Hvordan beskrives Paimon i kilderne?

Lemegeton-teksten skildrer Paimon som en mand med bløde, næsten kvindelige træk. Han rider på et dromedar og bærer en krone af ædelstene. Foran ham går to ånde-ledsagere, hvoraf den ene blæser trompet og den anden skalmeje eller hornpibe. Paimon taler med voldsom stemme, som troldmanden i første omgang kun forstår med vanskelighed. Denne skildring hører til de mest udførlige inden for Goetia. Den adskiller ham fra den korte notits, som mange andre ånder får.

Hvilken rolle spiller Paimon i receptionshistorien?

Den ældste kilde er Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577, et kritisk appendiks mod overtroen, der ironisk nok blev hovedkilden for en hel senere magisk tradition. I 1800- og 1900-tallet fik Goetia en genoplivning via udgaverne af Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley. Bred offentlig kendthed opnåede navnet først gennem populærkulturen, især gennem Ari Asters gyserfilm Hereditary fra 2018. For en seriøs indplacering bør man skelne mellem den tidligmoderne listetradition, den okkultistiske genoplivning omkring 1900 og nutidens populærkulturelle ladning.