Gabriel

Gabriel fungerer som Guds sendebud og formidler af Guds vilje. Hans egenskaber omfatter kraft, sandhed og umiddelbar nærhed til Guds trone. Centrale myter er: Daniels visioner (Dan 8, 9), hvor Gabriel åbenbarer eskatologiske tider; bebudelsen af Johannes Døberen (Luk 1:11, 20, kun kristen); og kabbalistisk-mystiske roller i Enok-litteraturen og Zohar-traditionerne.

Kortprofil: Gabriel

Gabriel stammer fra bibelske primærkilder: Daniels Bog (8:16, 9:21) og apokryfe skrifter (Enok 1-2, Tobias 3:17). Rammetilskrivningen sker i den hellenistiske periode (2.-1. århundrede f.Kr.).

Den jødiske forskning dokumenterer Gabriel hos Scholem (Judaica, mystik), Bietenhard (angelologi), Hughes (Dictionary of Islam, komparativ synsvinkel) og McLeod (jødisk-islamiske paralleller). Forskningsstanden viser Gabriel som en arketypisk ærkeengel i Mellemøsten.

Kontekst

Teksternes tidsperiode

Fra visionerne i Daniels Bog til i dag kan Gabriels vej følges gennem kilderne: over Lukasevangeliet, den islamiske overlevering og den kristne bebudelsesikonografi. Han æres stadig den dag i dag, blandt andet ved den katolske kirkes ærkeengelfest den 29. september eller ved anråbelse som beskytter af bude og budbringere. Kernen i hans billede, engelen der overbringer Guds ord, er forblevet uændret.

Udbredelsesområde

Gabriel var ikke begrænset til en bestemt region eller bestemte steder, men var universelt kendt og æret eller respektfuldt frygtet i hele den jødiske verden. Uanset om det var i store urbane centre eller i perifere landområder, uanset om det var blandt den sociale elite eller almindelige mennesker, blev denne skikkelses spirituelle eller kulturelle betydning gennemgående anerkendt og universel.

Gabriel er en af de få engle, der nævnes ved navn og æres i jødedom, kristendom og islam. Denne udbredelse over tre religioner forklares ved den fælles henvisning til den bibelske overlevering: Daniels Bog gav englen hans navn og embede, og Lukasevangeliet og Koranen tog begge dele op. Således opstod et billede af Guds sendebud, der er ensartet tværs af sprog- og kulturgrænser.

Kildesituation

Primærkilder er Daniels Bog (8:16, 9:21, hebraisk, 164 f.Kr.), 1. Enoks Bog 9:3; 10:9, 10; 20:5 (hebraisk, 150 f.Kr.), Tobias 3:17; 5:4 (græsk, 2. årh. f.Kr.), samt kabbalistisk materiale (Sefer ha-Bahir, 12. årh.; Zohar, 13. årh.).

Sekundært har Scholem (mystik og engelelære), Bietenhard (kristen engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, fransk) og dialogbindet McLeod (Judeo-Islamic Angelology, 2002) analyseret Gabriel-figuren som centrum for det jødiske ærkeengelsystem.

Navn

Gabriel fremstilles i de forskellige kilder og kunstneriske traditioner med bestemte tilbagevendende ikonografiske elementer, der forbliver relativt konstante over årtier og forskellige geografiske områder. Disse elementer er ikke rent dekorative eller tilfældigt valgte, men er dybt symbolsk kodede og bærer stor betydning.

I den kristne kunst kendes Gabriel på faste kendetegn: liljen i hånden som tegn på Marias renhed, ofte en budstav eller en tekstrulle med ordene fra hilsenen i Lukas 1, samt den hilsende eller pegende gestus. Dette billedsprog var læsbart for betragteren som en tekst. Den, der kendte bebudelsesscenen, genkendte straks: Her taler Guds sendebud til Maria. Hvert detalje, fra englens holdning til farven på hans klædning, fulgte ikonografiske forskrifter, som malere gav videre gennem århundreder.

Karakteristika

Gabriel var central i den religiøse praksis, dagligdagens ritualer og den almindelige forståelse i jødedommen. Mennesker vendte sig til denne skikkelse i kritiske eller bestemte livssituationer eller på bestemte rituelle tidspunkter i årets løb, med strukturerede, ofte omfattende ritualer, bønner eller offergaver.

Tolkningen af Gabriel-stederne fulgte faste regler: I jødedommen tolkede skriftlærde Daniels visioner efter metoderne i den rabbinske eksegese, i kirkerne tolkede teologer og prædikanter bebudelsesscenen fra Lukas 1 efter kirkens læretradition. Den, der talte om englen, gjorde det ikke efter eget forgodtbefindende, men inden for rammerne af en skolet skriftfortolkning.

At Gabriel optræder som sendebud fra Daniels Bog over Lukasevangeliet til islam, viser hvor fast hans funktion var forankret i de tre religioner. Hans opgaver adskiller sig efter sammenhæng: I Daniels Bog tolker han visioner og bebuder kommende begivenheder, i Lukasevangeliet overbringer han Maria budskabet om Jesu fødsel, i islam gælder han som overbringer af åbenbaringen til profeten Muhammed.

Profil: Gabriel

Profilen belyser Gabriel gennem seks kortdimensioner: hans geografisk-kulturelle oprindelse i Judæa og Middelhavs-antikken, hans målgruppe blandt fromme troende og mystikere, ikonografiske kendetegn ved ærkeengle-ikonografien, hans funktionelle rolle som Guds sendebud, sammenligninger med ærkeengle fra andre kulturer, og hans mystiske status i jødisk esoterik.

Oprindelse

Gabriel optræder først i Daniels Bog, som blev til i den hellenistiske senperiode i Judæa (164 f.Kr., seleukidernes tid).

Den geografiske oprindelse ligger i Jerusalem og Judæa; den teologiske rammeudvikling fandt sted i den babylonske eksilperiode (6.-5. århundrede f.Kr.) med en ny engle-systematik. Daniel skrives i Babylon, hvilket præger Gabriels fremstilling som kosmisk formidler i den hellenistiske angelologi.

Virkningsgenstand

Gabriel var primært henvendt til fromme jøder og mystikere som garant for Guds vilje. Den sociale målgruppe var præster, profeter, hellige og senere kabbalister. Anledninger var åbenbaringsmomenter, kriseperioder (eksil, undertrykkelse), festdage (purim, chanukka, hvor Gabriels kraft virker mytologisk) og personlig spirituel søgen. Anråbelsen skete gennem bøn og mystisk kontemplation.

Erscheinungsbild

Gabriel fremstilles ikonografisk som en mandlig skikkelse med vinger, sværd eller stav og en lysende aura (glorie), nogle gange med et lilje-symbol (senere overtaget i kristendommen). Attributter er lanse, skriftrulle (åbenbaring) og vægt (dom). I jødisk-mystisk kunst: hvid klædning, seks vinger, nærhed til Shekhina (Guds nærvær). Den typiske fremstilling følger sene Talmud-beskrivelser og kabbala–ikonografi.

Funktion

Virkningsområde:

Gabriel er inden for den kristne-jødiske og islamiske kontekst en ærkeengel, hvis primære funktion er at overbringe guddommelige budskaber.

Beskyttelse

Gabriel blev betragtet som et godt, frelsebringende væsen. Anråbelsespraksisser omfattede bønner om visdom, åbenbaring og beskyttelse mod dæmoner. I kabbala blev der praktiseret meditationer på Gabriel (yichudim, mystiske foreninger) for at kanalisere himmelsk kraft. Respekten for Gabriel viste sig i ærefrygt, renhedsbud, ritual renselse og fasten forud for mystiske kontaktforsøg.

Sammenligneligt

Sammenlignelige figurer: Raguel (ærkeengel for harmoni, kabbala), Mikael (kriger, dæmonbekæmper), Uriel (ild-engel, dom), Metatron (trone-engel i kabbala). Uden for jødedommen: den islamiske Jibril (identisk med Gabriel, Koranen, sura 2:97), den kristne Gabriel (Luk 1, bebudelsen), zoroastriske yazataer (himmelske formidlere).

Afværgelse i hverdagen

Kult og liturgisk mindehøjtidelighed

Gabriel æres i kristne kirker på Mikkelsdag (29. september) eller Gabrielsdagen.

Bebudelsen til Maria og dens gentagelse

Liturgiske praksisser (især i den østlige kristendom og den katolske andagt) mindes bebudelsen dagligt.

Beskyttelsesamuletter og nådetegn

Liljen (fra renæssancens ikonografi) er Gabriels florale symbol.

Gabriel, paralleller i andre kulturer

Jødisk tradition: Gabriel er central. Paralleller er Mikael (krigsengel), Uriel (ild-dommer), Raguel (retfærdighed), Tzaphkiel (kontemplation, kabbala). Alle fire er etableret som ærkeengle-tetraden i Talmud og kabbala (Scholem). Gabriels funktion som åbenbaringsengel er kanonisk i Enoks bog 1:9.

Den græsk-romerske verden: Der findes ingen direkte jødiske engle i antikken. Fjernt beslægtede er græske gudesendebude som Hermes eller Iris (gudebude), samt dæmoniske daimoner fra Hesiod-traditionen. Rollen som mellemliggende sendebud forbinder dem.

Mesopotamien: Mesopotamisk modstykke: Nabu (Markduks skriver, åbenbaring), Shamash (solgud, retfærdighed). Formidlerrollen mellem guder og mennesker deler Gabriel med Nabu. Akkadiske dæmonlister (Enuma Elish) viser lignende hierarkier.

Indien/Asien: Der er ingen direkte paralleller. Fjernt beslægtede er Indras sendebude (hinduisk mytologi), bodhisattvaer som åbenbaringsformidlere (buddhisme), eller apsaraer som himmelske sendebude (sanskritlitteratur). Funktionen som kosmisk formidling er fælles.

Gabriel hos Daniel: de første optrædener

Gabriel er den første engel i den hebraiske bibel, der bærer et egennavn. Han optræder i Daniels Bog, et skrift, der i sin nuværende form blev til i den hellenistiske periode, i det andet århundrede før tidsregningen.

I Daniel 8 får Gabriel til opgave at tyde en syn om en vædder og en gedebuk for seeren Daniel. I Daniel 9 vender han tilbage for at forklare Daniel den berømte profeti om de halvfjerds årsuger.

Allerede i disse tidlige optrædener viser Gabriels karakteristiske rolle sig. Han er englen for udlægning og budskab. Han bringer ikke primært straf eller krig, som det antydes hos Mikael, men forståelse.

Han forklarer mennesket det, som det ikke selv kan begribe. Bemærkelsesværdigt er det, at Daniel falder til jorden i rædsel ved synet af Gabriel, hvilket understreger englens overmenneskelige fremtoning.

Forskningen ser i Daniels Bog et vigtigt skridt i den jødiske angelologi. Her bliver engle for første gang individualiseret, de får navne og afgrænsede opgaver. Gabriel og Mikael udgør i Daniel kernen i en forestilling under udvikling om navngivne, højtstående engle.

Denne udvikling fortsætter i den apokalyptiske litteratur i de følgende århundreder og danner grundlaget for den senere jødiske, kristne og islamiske engelelære.

Bebudelsen til Maria og Zakarias

I kristendommen opnår Gabriel sin største betydning gennem Lukasevangeliet. I det første kapitel optræder Gabriel to gange. Først viser han sig for præsten Zakarias i templet og bebuder fødslen af Johannes, som senere bliver Johannes Døberen.

Fordi Zakarias tvivler, bliver han stum indtil barnets fødsel. Gabriel præsenterer sig udtrykkeligt med ordene, at han er den, der står for Gud.

Kort efter viser Gabriel sig for den unge Maria i Nazaret og bebuder fødslen af Jesus. Denne scene, bebudelsen til Maria, er blevet en af de mest skelsættende engleåbenbaringer i hele den kristne tradition.

Hilsenen, som Gabriel tiltaler Maria med, er gået ind i den kristne liturgi og i bønnen Ave Maria. I middelalderens og renæssancens billedkunst hører bebudelsen til blandt de hyppigst fremstillede motiver overhovedet.

Bemærkelsesværdig er kontinuiteten fra Daniel til Lukasevangeliet. I begge tilfælde er Gabriel englen, der bebuder og udlægger en betydningsfuld fremtid. Lukas knytter bevidst an til Danieltraditionen. Gabriel er ikke et tilfældigt valgt sendebud, men den engel, der allerede i den jødiske overlevering er etableret som frelseshistoriens bebuder.

Den kristne ikonografi har derfor fast udstyret ham med attributter for budskabet, med en lilje som tegn på Marias renhed, med et skriftbånd eller en stav.

Jibril og overleveringen af Koranen

I islam er Gabriel under navnet Jibril den vigtigste engel overhovedet. Han er åbenbaringens engel, gennem hvem Koranen ifølge islamisk lære blev overbragt til profeten Muhammed.

Den islamiske tradition forbinder Jibril med begyndelsen af åbenbaringen i Hira-hulen, hvor han viste sig for Muhammed første gang og opfordrede ham til at recitere.

Jibril nævnes ved navn nogle steder i Koranen, blandt andet i sura 2 og sura 66. Oftere optræder han under omskrivninger som den troværdige ånd eller den hellige ånd, hvor den hellige ånd i den islamiske forståelse identificeres med Jibril og ikke, som i kristendommen, betegner en selvstændig guddommelig person.

Den islamiske tradition tillægger Jibril yderligere opgaver ud over overleveringen af Koranen, blandt andet ledsagelsen af Muhammed på nattens rejse og himmelfart.

I sammenligningen af de tre religioner viser der sig en bemærkelsesværdig konstans. I den jødiske, den kristne og den islamiske overlevering er Gabriel i hvert tilfælde den engel, der overbringer et centralt guddommeligt budskab. Hos Daniel udlægger han synet, hos Lukas bebuder han de afgørende fødsler, i islam overbringer han hele åbenbaringen.

Denne gennemgående funktion som sendebud og formidler gør Gabriel til en af de få skikkelser, der spiller en fremtrædende og i kernen beslægtet rolle i alle tre abrahamitiske religioner. Inden for engelenes hierarki står han som regel øverst, ofte nævnt sammen med Mikael.

Gabriel, gud i den jødiske tradition

Indholdsfortegnelse