Хей Бай Учан – Черна и Бяла Отминаваемост

Хей Бай Учан обозначава в китайската народна религия двойка духове на смъртта, чиято задача е да откриват душите на умиращите и да ги съпровождат в царството на подземния свят.

Името се състои от цветовите определения хей (черен) и бай (бял), а също от понятието учан (непостоянство, отминаваемост). Двете фигури почти винаги се появяват заедно и се смятат за неразделна двойка, която прави видима неизбежната изменчивост на всичко земно.

От гледна точка на историята на религията Хей Бай Учан се вписват в контекста на китайските представи за Дийю, подземната администрация на отвъдния свят, която най-късно от времената на династиите Тан и Сун се мисли като бюрократично устроен административен апарат. В тази система двамата духове не са самостоятелни владетели, а помощен персонал.

Те са подчинени на Ченхуан, градския бог, а в по-широк смисъл и на десетте владетели на ада, които съдят съдбата на мъртвите. По този начин те се намират на средно стъпало в йерархията на отвъдния свят, сравними със съдебни служители или пристави на светска институция.

Почитта към двойката е разпространена в целия китайски културен свят, но е особено силно изразена на юг, във Фуцзян, на Тайван и в югоизточноазиатските диаспорни общности. В храмовите шествия и в народния театър Хей Бай Учан са сред най-впечатляващите фигури.

Тяхното значение надхвърля чистата функция на пратеници на смъртта, защото те въплъщават морално послание: смъртта идва за всеки, а начинът на живот определя как ще протече срещата с нея.

Който иска да разбере религиозния пейзаж на Китай, не може да отмине тази духовна двойка, защото тя обединява в особено нагледна форма взаимодействието между народната вяра, храмовия култ и етичното наставление.

Трябва да се отбележи, че преданието варира силно в различните региони. На някои места двамата духове се смятат за братя, на други за приятели, понякога и в роднинска или служебна връзка помежду си. Варират и техните имена. Това разнообразие не е признак на противоречивост, а израз на жива устна традиция, която никога не се е втвърдила в единен канон.

Събирателното понятие Хей Бай Учан може да се предаде буквално като „черно и бяло непостоянство“. Думата учан произхожда първоначално от будистката терминология и е превод на санскритското понятие анитя, тоест учението за отминаваемостта на всички неща.

В народната религия това абстрактно понятие е персонифицирано и сгъстено в конкретна фигура, която въплъщава смъртта като събитие. Така от философско прозрение се получава действащ персонаж.

Двамата духове носят собствени имена. Белият дух често се нарича Ксие Биан, черният – Фан Уцзю. Тези имена са широко разпространени в храмови надписи, театрални текстове и народни разкази, но съществуват и регионални отклонения.

Белият дух често се нарича и Бай Учан, черният – Хей Учан. В някои райони белият дух носи почетна титла, която го определя като този, който носи благополучие, докато черният се явява като строга, наказваща фигура.

Цветовата символика е от ключово значение за разбирането. Бялото в Китай традиционно е цветът на скръбта и смъртта, носен на погребения. Черното символизира тъмното, скритото и нощната сфера, в която духовете действат.

Съчетанието на двата цвета изразява пълнотата: смъртта има обърната към хората и отблъскваща страна, светла и тъмна. Някои предания обръщат разпределението или приписват свойствата по различен начин, но основната структура на контрастиращата двойка се запазва.

Към това се добавя редица прозвища и почетни титли, които подчертават официалното им положение. Наричат ги пратеници, приставки или изпратени от градския бог.

На шапките или лентите с надписи по тях често стоят изречения, обобщаващи тяхната функция, например обявление, че появата им предвещава богатство, или че скоро ще бъдат зрени. Тези надписи са част от иконографията и ще бъдат разгледани по-подробно в следващия раздел.

Хей Бай Учан са сред най-силно визуално характерните образи на китайската народна религия. Изображението им следва установена схема, която се повтаря в храмови фигури, процесионни маски, хартиени фигури и в театъра.

Белият дух е забележимо висок и слаб, често облечен в дълга бяла роба и с висока, стесняваща се към върха шапка. Черният дух изглежда за разлика от него по-нисък и набит, облечен в тъмни одежди, с кръгло лице.

Най-характерната черта на белия дух е изплезеният дълъг език. Той препраща към представата, че е умрял чрез обесване — обяснение, залегнало в един от разпространените митологични варианти. На високата си шапка той често носи надпис, свързващ появата му с щастие или богатство.

В ръцете си той обикновено държи ветрило и верига или окови, с които обвързва и отвежда душите. Черният дух има мрачно лице, понякога с широко отворени очи, а в ръката му често се вижда табела или наказателно средство.

Двамата духове носят ленти с надписи, служебни отличителни знаци и понякога вериги от монети или хартиени пари. Тези атрибути ги обозначават като чиновници на задгробната администрация.

Външният им вид е нарочно гротескен и преувеличен, за да предизвика страхопочитание и известен трепет, но същевременно носи и народна, почти карикатурна нотка. В процесиите се въплъщават от изпълнители на високи кокили, което прави белия дух особено внушителен и зловещ.

Иконографията не е строго фиксирана. На Тайван и във Фуджиен са се развили собствени стилови форми с изкусно изрисувани маски и богато украсени одежди. В по-северните региони изображенията са обикновено по-скромни.

Общото за всички варианти е ясният контраст между светло и тъмно, между високо и ниско, който прави видима същността на двойката като единство на противоположностите. Изображението служи не само за сплашване, но и за поучение, тъй като прави абстрактните представи за смъртта и съда достъпни за широка публика.

Най-известният разказ за произхода на Хей Бай Учан говори за двама близки приятели или служители, свързани в живота от трагично обещание. В широко разпространен вариант двамата се уговарят да се срещнат на определено място.

Когато внезапен порой се излива и реката се надига, единият от тях, белият, остава верен на поста си на уговореното място, макар водата да се вдига.

Той загива в наводнението или се обесва, за да не изневери на думата си. Другият, черният, пристига със закъснение, намира приятеля си мъртъв и умира от скръб, отнемайки си сам живота.

Тази история обяснява едновременно няколко иконографски черти. Изплезеният език на белия дух препраща към смъртта чрез обесване, а светлата му одежда — към верността и чистотата. Мрачното лице на черния дух се свързва с удавянето или със скръбта.

Заради доказаната им приживе праведност и вярност, според разказа, двамата били назначени след смъртта от властите на подземния свят за чиновници и натоварени със задачата да събират душите на починалите.

Други преданияnvам свързват двамата духове с конкретни исторически или местни личности и им приписват фамилни имена и житейски истории. В някои версии те са пазители на храм на градското божество, в други — обикновени граждани, загинали при злополука.

Общото за всички варианти е идеята, че двамата приживе са действали морално примерно и затова след смъртта получили почетна задача. По този начин митът носи ясно етично послание: верността, надеждността и честността се възнаграждават дори отвъд смъртта.

В разказите, изобразяващи всекидневието на духовете, те се явяват като преследвачи, снабдени със заповед за арест от подземния свят, които отвеждат душата на човека в определеното време. Народните разкази говорят за срещи на живи хора с духовете, за опити да ги подкупят или заблудят, и за невъзможността да се избегне определения срок на смъртта.

Понякога те се явяват и като неподкупни съдии в малки дела, разкриващи злосторници. Тези разкази показват духовете едновременно като зловещи и справедливи — изпълнители на ред, който не може да бъде заобиколен.

Хей Бай Учан са почитани преди всичко в рамките на култа към Ченхуан, тоест във връзка с храмовете на градските богове. В много от тези храмове стоят фигури на духовната двойка като спътници и слуги на главното божество.

Вярващите им принасят тамян, храна и хартиени пари, често с молби за защита от преждевременна смърт, за оздравяване на болни или за разкриване на несправедливост.

Особено видима форма на почит са храмовите шествия, в които участват актьори в костюмите на Хей Бай Учан. В Тайван и в Фуцзян те са неизменна част от големите процесии, например по време на празниците в чест на градския бог или по време на празниците на духовете.

Актьорите не само въплъщават духовете, но за определено време се смята, че са обладани от тях, поради което по време на процесията им се отдава особено уважение. Прието е да им се подават малки дарове в тази форма, например сладкиши или цигари, с надеждата за благоразположение.

По време на празника на духовете през седмия лунен месец, когато според народните вярвания вратите на подземния свят са отворени и душите посещават света на живите, двамата духове играят роля и на надзиратели и стражи на скитащите мъртви.

Тяхното изображение може да играе роля и на погребения, например под формата на хартиени фигурки, които се изгарят, за да съпроводят сигурно покойника.

Култът е тясно свързан с потребността от справедливост. Тъй като духовете се смятат за неподкупни ловци, които прибират всекиго в точния момент и не подминават никого, хората се обръщат към тях, когато се чувстват изоставени от светските съдилища.

В тази функция те приличат на други фигури от отвъдния съдебен апарат. Почитта към тях следователно не е само страх от смъртта, а и вяра в изравняващ ред, който надживява земната неправда.

В отношението към Хей Бай Учан присъстват редица представи, свързани със защитата на живите и с подредения преход на мъртвите. Трябва да се подчертае, че става дума за исторически и етнографски описуеми практики, а не за действащи методи в смисъла на обещание за резултат.

Централна представа е, че към духовете трябва да се подхожда с уважение, за да не се предизвика тяхното недоволство. По време на процесии се смята за неразумно да се пречи на пътя на актьорите, изобразяващи ги, или да им се подиграват. Обратно, от уважителна среща се очаква благоразположение.

Надписът на шапката на белия дух, който свързва появата му с богатство, е довел до това, че някои вярващи тълкуват срещата с него дори като знак на щастие, например във връзка с лотарии или търговски успех.

Към апотропеичните практики принадлежи принасянето на дарове, за да се разположат духовете благосклонно, както и изгарянето на хартиени пари и хартиени фигурки, което цели да осигури на покойника безпрепятствен път към подземния свят.

При умиращи и покойници се спазват обреди, целящи да не се предизвика гневът на ловците на душата или тя да не остане като неспокоен дух. Към тях принадлежи навременното подготвяне на жертвени дарове и спазването на траурните срокове.

В храмовете самите фигури на духовете изпълняват защитна функция. Като пазители на градския бог те трябва да отблъскват злите влияния и да пазят реда на околията. Понякога амулети и изображения с тях са били поставяни по домовете.

Като цяло зад всички тези практики стои убеждението, че смъртта е неизбежна, но преходът може да бъде подреден и достойно оформен чрез правилно поведение. Тази нагласа съчетава страха с готовността човек да се вписва в един възприеман като справедлив космически ред.

Представата за пратеници на смъртта, които идват за душите на покойниците и ги съпровождат в отвъдното, е разпространена далеко извън Китай. Хей Бай Учан могат да бъдат подредени в по-голямата религиозноисторическа група на психопомпите, тоест фигурите, чиято задача е съпровождането на душите.

В гръцката митология Хермес в ролята си на Хермес Психопомп поема съпровождането на мъртвите до входа на подземния свят, докато лодкарят Харон ги пренася през реката. В римската традиция тази представа продължава да живее. В германската област валкириите в един от аспектите си се смятат за прибиращи паднали воини.

Еврейската и ислямската традиция познават ангела на смъртта, който вземa душата в определения час. Тези паралели показват, че образът на официално упълномощен пратеник, който не определя сам момента на смъртта, а само го изпълнява, се среща в много култури.

Особено забележима е връзката с бюрократична представа за отвъдния свят. Китайският Дийю е замислен като учреждение със съдилища, документи и ловци, а Хей Бай Учан са съдебните служители на този апарат.

Подобна представа за отвъдно управление с претегляне и съд се среща в древноегипетския съд над душата, където се тегли сърцето на покойника, както и в средновековните християнски представи за съда над душата.

В самото китайско културно пространство двамата духове стоят редом с други фигури от царството на мъртвите, например стражите с бичи глава и конско лице, които също се явяват като ловци и пазители.

Двойната структура на светъл и тъмен дух напомня и за обхватния принцип на полярността, който в китайската космология се изразява като Ин и Ян. Сравнението показва, че Хей Бай Учан не са изолирана особеност, а културно специфична форма на широко разпространен по света религиозен мотив.

Хей Бай Учан са живи персонажи на китайската народна вяра и до днес. В Тайван, Фуджиен, Хонконг и в китайските общности в Югоизточна Азия те продължават да са неразделна част от храмовата култура и религиозните шествия.

Изпълнителите, които ги въплъщават на кокили, често са организирани в собствени сдружения, а костюмите им се изготвят с голямо занаятчийско старание.

Отвъд религиозната сфера двата духа са навлезли и в популярната култура. Те се появяват във филми, телевизионни сериали, комикси и компютърни игри, посветени на китайския подземен свят.

Там те са изобразявани понякога като зловещи, понякога като хумористични или дори симпатични фигури. Тази рецепция е допринесла за тяхната известност и сред по-младата публика, по-слабо запозната с традиционния храмов култ.

В научните и етноложките изследвания Хей Бай Учан се разглеждат в рамките на изучаването на китайската народна религия, култа към Чънхуан и представите за отвъдния живот.

По-старите класически трудове върху китайската митология от автори като Анри Масперо и Едуард Т. Ч. Уернър са описали и документирали тези фигури. По-нови трудове, например сборници за китайската митология, ги вписват в по-широкия контекст на представите за Дийю и изследват тяхното регионално разнообразие.

Изследователите подчертават, че преданието никога не е било установено канонично и че разнообразието от имена, произходни истории и форми на изобразяване е характерна черта на жива народна религия. Изследват се също социалните функции на култа, например неговият принос за преодоляването на смъртта и скръбта, както и за представата за възмездяваща справедливост.

По този начин Хей Бай Учан са ценен пример за това как една абстрактна религиозна идея, тук идеята за преходността, приема облик в народната вяра и остава културно действена през вековете.