Инкубус, мъжки нощен демон

Инкубусът се появява в религиозно-историческото предание в няколко паралелни линии, които се сливат в единен образ едва при ранномодерния синтез.

Месопотамско-юдейска линия

Още акадското предание познава в лицето на Лилу (Lilu) една мъжка нощна поява, чиито характерни черти влизат в по-късните представи за инкубуса. В заклинателните таблички от второто хилядолетие пр. Хр. този демон се смята за неспокоен дух, който тормози спящите хора и се свързва със сферата на нощните мъчения.

Наред с женската Лилиту (Lilitu) така от рано съществува и мъжки замислен противообраз, който може да се тълкува като предформа на нощния демон-тормозител.

В късноантичната юдейска традиция тя се превръща в Лилит и развива в Азбуката на Бен Сира (Alphabet des Ben Sira, 8. 10. век) собствена биография като първата жена на Адам, която напуска Едем поради спор относно сексуалната позиция и оттогава се завръща като инкубус.

Този пласт от представи се продължава в средновековната кабала, например в Зохар от 13. век, където мъжките демони се явяват като зачеватели на собствено потомство и се сливат с по-старите месопотамски мотиви.

Надписите върху юдео-вавилонските магически чинии, предназначени да прогонват вредоносни духове, свидетелстват, че тормозещият нощен демон се е смятал за реална опасност в битовата религиозност и е бил отблъскван със защитни формули.

Гръцко-римска линия

В гръцко-римското предание инкубусът може да се свърже с кръга на Пан, Фавн и силените, т.е. с мъжки хибридни същества, на които се приписвало настойчиво сексуално поведение. Латинското название incubus, произлизащо от глагола за „лягам върху“, обобщава представата за същество, което ляга върху спящата жена. Така се очертава самостоятелна традиционна линия на мъжки нощни образи.

Емпуза е засвидетелствана у Аристофан (Жабите) и в „Живота на Аполоний от Тиана“ на Филострат; Ламия се появява у Псевдо-Аполодор и в християнските апокрифи като плашило за деца. Тази традиция навлиза в средновековното учение за инкубуса чрез патристичната адаптация на античната митология.

Ранномодерен синтез

С Malleus Maleficarum (1487), De praestigiis daemonum (1563) на Йохан Вайер, Daemonolatria (1595) на Никола Реми и Discours des sorciers (1602) на Анри Боге учението за инкубуса се превръща в твърда съставна част на теологията на процесите за вещерство. Методическото следствие е сериозно: обвинението в инкубус е един от най-честите пунктове в обвиненията при ранномодерните преследвания на вещици.

Историческото изследване (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) е обработило подробно през последните десетилетия връзката между теологията на инкубуса и динамиката на преследванията.

Инкубусът е научно клас същества с различни йерархични нива и функционални специализации, а не отделна фигура. Разработените класификации се намират преди всичко в ранномодерната демонология и в корпуса на Лемегетон.

Йерархия и специализация

Malleus Maleficarum прави разлика между появи на инкубус без трайна връзка (еднократно нощно преследване) и обвързани инкубус-връзки (конструкция на вещерски пакт). Тази разлика до голяма степен се възприема от корпуса на вещерските процеси.

В по-новата ритуално-магическа литература, особено в съчиненията на Стивън Скинър и Израел Регарди, същества инкубус се разделят допълнително по сфера на действие (любовен инкубус, енергоизсмукващ инкубус, контролиращ инкубус), по произход (юдейски, християнски-западен, азиатски като японската Юки-онна или китайската Ху-ли-цзин) и по вид на връзката.

Феноменологично изследване

Оуен Дейвис, Paranormal, 2009; Дейвид Хъфорд, The Terror that Comes in the Night, 1982) обяснява част от разказите за инкубус чрез REM-атонията и хипнопомпичните халюцинации.

Това обяснение обхваща феноменологичния план, тоест натиска върху гърдите, невъзможността за движение и възприятието на чуждо, често усещано като мъжко присъствие, но оставя открит културноисторическия план. Днешната научна позиция е в голяма степен, че медицинското и преданическото тълкуване засягат два пласта на един и същ комплекс и затова не се изключват взаимно.

Литургично и ритуално-магическо третиране

Католическата традиция познава от 16 век насам разработен апарат на екзорсизъм против появи на инкубус, кодифициран в Rituale Romanum (1614). Ритуално-магическата традиция (от ранномодерната соломонова магия до съвременната хаос-магия) разработва защитни сигили, призовни формули за обвързване и ритуали за освобождаване.

Позицията на iWell Guard причислява инкубуса към класа на нощните енергийни изсмукватели и посочва защитната функция на мантрата (виж преглед на функциите) като методичен отговор.