Ямадута, дух от будистката традиция

Пратениците на смъртта на Яма, изпълнители на кармичните присъди.

Ямадутите в системата на Нарака

Ямадутите са пратениците на смъртта на Яма, господаря на мъртвите във ведическата, хиндуистката и будистката традиция.

В Гаруда Пурана и в системата на Нарака от Махабхарата те отвеждат душата непосредствено след момента на смъртта. Техните задължения включват: разпознаване на душата, разкъсване на връзките с живота, съпровод през реката Вайтарани, предаване пред съда на Яма в Ямапури. Там писарят Читрагупта претегля заслугите и прегрешенията, а Яма изрича присъдата.

Наказанията водят в един от 28-те Нарака (адове): Раурава (адът на писъците), Махараурава, Тамисра, Андхатамисра, Каласутра. Будисткото приемане (Махаяна, Ваджраяна) запазва тази схема, но добавя възможността за освобождение чрез изричане на мантра и практики за преходното състояние (Бардо, Тибетската книга на мъртвите). Иконографски Ямадутите се изобразяват с тъмна кожа, с примка и тояга, яздещи водни биволи.

ДухБудизъм

Ямадута

Ямадута е дух от будистката традиция.

Ямадутите са пратениците на смъртта в служба на Яма, господаря на мъртвите в индийско-будистката традиция. При настъпването на смъртта те се явяват, за да отведат душата и да я доведат пред съда на Яма.

Там се претегля кармата; Яма изрича присъдата; Ямадутите я изпълняват, водещи душата или към небесните светове, или към Нараките (адовете). Тази фигура свързва индийските и будистките традиции на култа към мъртвите; в Източна Азия тя се слива с местни представи за царството на мъртвите.

Девадута Сута („Сутрата за пратениците на боговете“) от палийския канон разказва на Буда една сцена: покойник е доведен пред Яма; Яма го пита дали не е видял „пратениците на боговете“, старостта, болестта, смъртта, гледката на труп, които биха могли да го подтикнат към промяна.

Ямадутите не са само изпълнители, но и предвестници на живота. Тази двойна роля прави фигурата богословски богата.

Гаруда Пурана и топографията на Ямалока

Най-подробното представяне на Ямадута се намира в Гаруда Пурана (8.–10. век), където пратениците на Яма са класифицирани според ранга и функцията си. Освен като обикновени пазители или пратеници, те действат като съдии и водещи протоколи на кармичната присъда.

Всеки покойник се съпровожда от своя личен Ямадута от света на умиращите до Махарлока, където Яма държи двора си. Самата топография на Ямалока, описана в различни Пурани, показва бюрократично устройство: портата, пътя, залата на правосъдието, различните области на ада. Ямадутите са администраторите на тази топография, а не нейните пазачи.

Бърз преглед: Ямадута

Тип: пратеници на смъртта, изпълнители в ада
Произход: служба на Яма, господаря на мъртвите
Текстове: Девадута Сута, Джатаки, Абхидхармакоша, Тибетската книга на мъртвите
Период: от ведическо-будистки времена до наши дни
Източноазиатска форма: в китайската система на подземния свят като пратеници на Янлуо

Класификация

Период на текстовете

Ведически произход (Яма в Ригведа), будистка разработка в палийския канон и сутрите на Махаяна. Абхидхармакоша (Васубандху, 4./5. век сл. Хр.) систематизира космологията. Тибетската книга на мъртвите (Бардо Тхьодол, 8. век или по-късно) с подробна сцена с Ямадутите. Китайски и японски препратки в будистката литература за подземния свят.

Регион на разпространение

Индийският субконтинент, страните от традицията Тхеравада, Източна Азия (в Китай като пратеници на Янлуо, като Нютоу „биволска глава“ и Мамиен „конско лице“), Тибет с разширението на Ваджраяна, Япония с разработката на Ема.

Състояние на източниците

Девадута Сута (Ангутара Никая и Мадджхима Никая), Висудхимага (Буддагхоша), Абхидхармакоша (Васубандху), Бардо Тхьодол, китайски разкази за подземния свят (литература от типа Ди Ю), японски Джигоку-дзоши.

Название и изписвания

Санскрит: yamadūta, „пратеник на Яма“; yamapāla, „пазач на Яма“; yamapuruṣa, „човек на Яма“.
Китайски: 牛頭馬面 (Niu Tou Ma Mian, „Волска глава и конско лице“, популярна двойка).
Японски: Jigoku no Kishi, Яма като Емма.
Тибетски: Shinje’i pho nya.

Уточняването в Източна Азия е интересно: двойката Волска глава и Конско лице е самостоятелна китайска разработка. Двамата са представени като могъщи чиновници на подземното царство на Янлуо Уан и заемат видно място в народнорелигиозните храмове.

Характеристики

Външен вид

В индийската традиция често с огнена аура, оръжия, вериги. Могат да имат животински или полуживотински облик. В китайската иконография се уточняват като Волска глава и Конско лице, въоръжени с боздугани или вилици. В тибетските танки са гневни, танцуват и носят символи на смъртта.

Поведение

Появяват се при настъпването на смъртта, свързват душата и я отвеждат при Яма. В наракас (адовите царства) изпълняват кармичните наказания, не от лична жестокост, а като функционална задача. В тълкуването „девадута“ те са и символични: самият живот предупреждава чрез старост, болест и смърт.

Сфера на действие

Междинният свят по време на процеса на умиране, съдът на Яма, наракас (адовите царства). В източноазиатската традиция са разпределени и по конкретни служби в подземното царство, всеки от десетте адове има свои чиновници.

Митологично класифициране

В ведическата традиция Яма е първият смъртен, който отива в подземното царство, и така става негов владетел. Неговите пратеници са служители на космическа система, а не самостоятелни демони. Будистката адаптация запазва тази функционална позиция.

Телесни белези и функция на устрашаване

В пасажите на Махабхарата и по-късните пурани яямадута се описват с конкретни физически белези: черна кожа, червени очи, змийски косми или пламъци вместо коса, железни оръжия. Тези белези са функционални, а не произволни: целта им е да разтърсят смъртните и да ги подтикнат към размисъл върху собствения им живот.

Външният вид е апотропеен и същевременно медитативен. Гледката на яямадута отбелязва прехода от живота към отговорността. В тантрическите коментари функцията на устрашаване е още по-изрична: яямадута е съзнателно въплъщение на кармичните последствия, а не биологично същество.

Профил: Яямадута

Най-важните аспекти на яямадута накратко.

Произход

В служба на Яма, владетеля на мъртвите. Ведическо-будистка основа. В Източна Азия разработени подробно под Янлуо/Емма, със собствена йерархия на чиновници.

Адресати

Умиращи при настъпването на смъртта, покойници в междинното състояние, адски същества за изпълнение на присъди. Косвено всички живи хора като напомняне.

Външен вид

Индийски с огнена аура и оръжия. Китайски, уточнени като Волска глава и Конско лице. Тибетски, гневни, танцуващи, с украса от черепи.

Действието на яямадута

Отвеждат умиращите души, водят ги пред съда на Яма, изпълняват кармичните присъди. Функционални, не лично жестоки.

Форми на защита

Не защита, а праведен живот: етично поведение, прибягване до Трите скъпоценности, призоваване на Кситигарбха (бодхисатва на адските същества). Тибетски: практика Пхова (пренос на съзнанието в момента на смъртта).

Сходни образи

Галу, Керес, Дире, египетските спътници от Амдуат, християнските ангели на смъртта.

Обреди на умирането и смъртта

Подготовка за смъртта

В традицията тхеравада: рецитиране на паритта и метта сутри при умиращите. Махаяна: рецитиране на мантрите на Амитабха, за да се роди човек в неговата Чиста земя, а не в царството на Яма. Ваджраяна: Пхова като специфична медитация при умиране за изход от цикъла.

Обреди след смъртта

Тибетската книга на мъртвите дава указания на покойника за 49-те дни на бардо, сред които изрични срещи с яямадута. Китайската традиция познава ритуала „седем по седем“ (49 дни със седмични церемонии). Японският Обон и подобни ритуали служат за облекчаване на състоянието на покойника.

Етичен аспект

Учението за девадута гласи, че самият живот изпраща пратениците: старост, болест, гледка на труп. Който им обръща внимание, има малко да се страхува пред съда на Яма. Който ги пренебрегва, се озовава в съответни прераждания.

Паралели и възприемане

Античност и месопотамски паралели

Месопотамският Галу (Gallu) като изпълнителен орган на подземния свят, гръцките Кери (Keres) като демонични богини на смъртта, египетските придружаващи фигури от Амдуат по пътуването на слънцето през подземния свят.

Източноазиатско развитие

Китайските Ню Тоу и Ма Миан, японските чиновници на Ема имат в народните вярвания конкретна чиновническа йерархия с преписки и изпити. Системата Ди Юй („земен затвор“) е една от най-разработените администрации на подземния свят в света.

Съвременна рецепция

Боливудски филми с фигури на Ямарадж (Yamraj), японски анимета с мотиви на шинигами, корейски К-драми с фигури на смъртта, всички варират мотива на Ямадута (Yamaduta) в съвременна форма.

Ямадута и ислямските Мала’ика ал-Маут

Съществува забележителен паралел между хиндуистките Ямадута и ангелите на смъртта в ислямската традиция, Мала’ика ал-Маут. Двете традиции описват небесни същества, които се появяват в момента на смъртта. И двете преценяват делата на починалия въз основа на техните религиозни или карма-записи.

И двете са жестоки на външен вид, но справедливи по функция. Ислямските Мала’ика обаче са морални посланици на Бог, докато Ямадута представляват по-скоро неутрални административни сили. Тази разлика показва различие в подхода към теодицеята: в хиндуизма кармата се изпълнява от самата себе си, в ислямa Божията милост определя справедливостта.

Ямадута като посланици на бога на смъртта

Името Ямадута буквално означава „пратеник на Яма“. Яма е господарят на мъртвите, фигура, произхождаща от ведическата религия и разпространена чрез будизма и индуизма в цяла Южна и Източна Азия.

Ямадута са неговите подчинени, изпратени да събират душите на покойните и да ги доведат пред съда на господаря на смъртта. Те не са самостоятелни сили, а функционери в рамките на космически ред.

В будистките текстове Ямадута се появяват в няколко роли. Важно място е Девадута сутра от Пали канона, в която обаче на преден план са „божествените пратеници“, а именно старостта, болестта и смъртта като предупредителни знаци, които трябва да предупреждават всеки човек.

Освен това има по-конкретни описания на пратениците на ада, които сграбчват покойния и го водят пред Яма. Тогава Яма упреква мъртвия, че е видял предупредителните знаци на стареенето, болестта и смъртта през живота си, но не се е вслушал в тях.

Това преплитане на ужасяващо описание и етично поучение е характерно за будисткото представяне на Ямадута. Те са страшни фигури, но техният ужас има поучителна цел. Изследванията на будистката космология подчертават, че описанията на ада в будизма са замислени като нагледна илюстрация на закона на кармата и не служат сами на себе си.

Ямадута не изпълняват произволно наказание, а осъществяват онова, което сами делата на покойния са предизвикали. Истинският съдия в крайна сметка е законът на действието и последствието.

Ямадута в изображенията на ада и храмовото изкуство

Будисткото изобразително изкуство на Азия е представяло Ямадута многократно, преди всичко в големите изображения на ада, които се намират в храмове, стенописи и свитъци. Тези изобразителни програми показват съда на мъртвите на Яма и наказанията в различните адове, често с драстична нагледност.

На тях Ямадута се явяват като изпълнителни стражи и палачи, често с животински черти, например бикови или конски глави, иконография, която е особено развита в източноазиатската традиция.

Такива изображения на ада имали ясна поучителна функция. Те били поставяни на места, където миряните ги виждали, и илюстрирали последствията от неблагоприятни постъпки по начин, разбираем дори без познаване на текстовете.

В Тайланд, в тибетската традиция, в Китай, Корея и Япония се срещат съответно собствени варианти на тази изобразителна традиция, които изпълват общата основна схема с регионални особености.

В източноазиатския вариант индийското наследство се съединява с представата за десетте царе на подземния свят, така че там Яма се явява като един от десет съдии, сравним с корейския Йомра (Yeomra).

За религиознонаучното изследване тази изобразителна традиция е важен източник, защото показва как учението за кармата и съда на мъртвите е предавано в света на миряните. В тези изображения Ямадута се явяват като нагледни, ужасяващи фигури, а не като абстрактни богословски понятия.

Изкуствоведското изследване използва също запазените изображения на ада, за да проследи разпространението на определени представи през времето и пространството, тъй като по тях могат да се разчетат пътищата на предаване на будистката космология между регионите.

Ямадута и Ямадут в индуизма

Представата за яма-пратениците (яма-ботите) е дълбоко вкоренена не само в будизма, но и в индуизма, където пратениците често се наричат Ямадут (Yamadut). Особено известен разказ, предаван в няколко Пурани, разказва за Аджамила.

Аджамила е човек, живял живот, изпълнен с грешки, и в часа на смъртта трябва да бъде отведен от яма-пратениците. В мига на смъртта той обаче извиква името на сина си, което случайно се оказва едно от имената на бога Вишну. Тогава се появяват пратениците на Вишну, Вишнудут (Vishnudut), които се противопоставят на яма-пратениците и освобождават Аджамила.

Този разказ е богословски показателен. В традицията на почитането на Вишну той се използва като доказателство за спасителната сила на божественото име: дори неволният вик на името има изцелителен ефект.

В този разказ яма-пратениците въплъщават строгата логика на деянието и възмездието, докато пратениците на Вишну въплъщават милостта, която може да пробие тази логика. Спорът между двете групи пратеници е представен в текстовете като истински диспут за правото и милостта.

За религиознавческото изследване този епизод показва, че Ямадута в различните религиозни течения на Индия са преценявани различно според богословската гледна точка. В строго ориентирана към кармата рамка те са неизбежните изпълнители.

В течения, ориентирани към отдаденост и милост, те се превръщат в инстанция, която може да бъде надминана чрез обръщането към спасителното божество. Така Ямадута са добър показател за начина, по който една обща митологична представа бива подредена и оценена по различен начин в различни религиозни системи.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Будизъм
Мара, Прета, Пазители на Нарака, Дакини
Галу, Кери (паралели)
Яма като владетел на мъртвите (индуизъм)
Бардо Тхьодол и тибетската Книга на мъртвите

Изследователска литература

Още основни трудове в библиографията.

Описаната тук защитна практика е научна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →