المعجم، مصطلحات فئات الكائنات موضحة

إله أو إلهة: قوة عليا متجسدة في شخصية ضمن بنثيون ثقافة ما. للآلهة أسماء خاصة، واختصاصات محددة (السماء، الحرب، الموت، الحب، الخلق)، وسمات ثابتة (حيوانات، نباتات، أدوات)، وتقع ضمن بنية بنثيون هرمية.

في iWell Guard، يُحتفظ بمفهوم الإله لقمة التقليد الديني المعني؛ أما الكائنات الخارقة للطبيعة الأدنى مرتبة فتُصنَّف شياطين أو أرواحاً أو كائنات نورانية. انظر نظرة عامة الآلهة.

الشيطان: كيان خارق للطبيعة أدنى من الآلهة، وبالمعنى الديني التاريخي الدقيق ذو توجه إيذائي. يحمل المصطلح تحولاً دلالياً: إذ كان في الأصل اليوناني daimonion متضارباً أو محايداً (وعلى هذا النحو سُمّي الصوت الداخلي لسقراط)، ثم اكتسب في اللاهوت المسيحي وما تلقّته الثقافة منه دلالة سلبية حصرية.

نستخدم المصطلح بالمعنى العلمي الحديث الشائع، أي الكيان ذو التوجه الإيذائي، ونُصرّح بالتحولات الدلالية صراحةً في العروض التفصيلية. انظر نظرة عامة الشياطين.

الروح: كيان له صلة بالمتوفين أو بمواضع الطبيعة أو بتجارب العتبات. كثيراً ما ترتبط الأرواح بأماكن بعينها (ينبوع، غابة، مقبرة) أو بأوقات بعينها (أرواح الساعات). تشمل هذه الفئة ظهورات المتوفين (يوريي، إديمو، بريتا) وكائنات الطبيعة والعناصر على حد سواء (روسالكا، كابا، كوبولد). انظر نظرة عامة الأرواح.

الكائنات النورانية: شخصية مساعدة روحية في الباطنية الغربية وفي الجسم التيوصوفي وجسم حركة العصر الجديد، كالملائكة الرئيسيين والمعلمين الصاعدين وكائنات الاهتزاز الرفيع. هذه الفئة حديثة من الناحية التاريخية الدينية؛ وتُعالَج عناصرها الأقدم (الهرمية اليهودية المسيحية الإسلامية للملائكة الرئيسيين) بالتوثيق الكامل للمصادر، فيما تُعالَج العناصر الأحدث (معلمو الصعود) مع الإشارة الصريحة إلى أصلها التيوصوفي الحديث. انظر نظرة عامة الكائنات النورانية.

الآلهة العليا: كبار الآلهة في البنثيون، زيوس في النظام الأولمبي، وأودين في النظام الجرماني، وآن في النظام السومري، ورع أو آمون في النظام المصري. ترتبط الآلهة العليا في العادة بالنسب الأبوي وتُوصف بسمات السماء والرعد، وكثيراً ما تضطلع بوظيفة الخلق أو إرساء النظام.

آلهة الموت: حكام العالم السفلي، هاديس، وأوزوريس، وهيل، ويامه. تتسم آلهة الموت بثبات استثنائي من الناحية التاريخية الدينية؛ إذ تميز كثير من الثقافات بين إله الموت الذي يملك سلطة ملكية مستقلة في العالم السفلي، وأرواح الموتى أنفسهم.

آلهة الحماية: حراس الأشخاص والأماكن والمهن والصائنون لها، بيس إله حماية الحوامل في مصر، وتيخي وفورتونا إلهتا حماية المدينة في الفضاء الهلنستي الروماني، وإيناري حامي زارعي الأرز في اليابان.

الآلهة المضادة: قوى الفوضى والأضداد، وهي في الغالب نقيض الآلهة العليا، تيامات في أسطورة الخلق البابلية، وأبوفيس الثعبان خصم رع، ولوكي في الميثولوجيا الجرمانية، وماره في الجسم البوذي.

أرواح الموتى: أرواح المتوفين، إيديمو (بلاد الرافدين)، ويوري (ياباني)، وبريتا (بوذي)، وبانشي (إيرلندي). هذه الفئة موثقة على نطاق واسع بصورة استثنائية عبر الثقافات.

أرواح الماء والغابات والمتحولون: أرواح الطبيعة المرتبطة بأماكن بعينها. أرواح الماء أنثوية في الغالب (روسالكا، النيكسه، مامي واتا)، مرتبطة بالينابيع والأنهار والبحيرات. أرواح الغابات محورية في التقاليد السلافية والجرمانية (ليشي، هولتسفروليين)؛ أما المتحولون فيُشكّلون فئة خاصة متمايزة بشكل لافت في التقليد الكلتي والياباني والصيني.

الملائكة والرئيسيون منهم: رسل وشخصيات هرمية في التقليد اليهودي المسيحي الإسلامي؛ يصنفهم iWell Guard تحت مسمى كائنات النور، وتتصدرهم الملائكة الأربعة ميخائيل وجبريل ورافائيل وأوريال، فضلاً عن ميتاترون بوصفه شخصية محورية.

المصطلحات الفنية والمناهج

يكمل هذا القسم مسرد فئات الكائنات بالجهاز المنهجي والتاريخي الديني والمصطلحي الفني الذي تعمل به الصفحات التفصيلية للموقع. الإدخالات مرتبة حسب المجال الموضوعي. من يحصل على مصطلح في نص صفحة تفصيلية على شكل تلميح، ويريد قراءة المزيد، يجد هنا الإدخال المفصل مع المراجع وإحالات التقاطع.

مدونة المصادر

ليميغيتون. الليميغيتون، المعروف أيضاً بـالمفتاح الأصغر لسليمان، مخطوطة جامعة من تقليد السحر الطقسي في العصر الحديث المبكر، تعود إلى القرن السابع عشر.

تضم خمسة كتب: غويتيا (استحضار الشياطين الاثنين والسبعين)، وثيورجيا-غويتيا (استحضار أرواح وسيطة لجهات السماء)، وأرس باولينا (سحر الملائكة وفق الساعات الكوكبية وهو ما يُعدّ سحراً)، وأرس ألمادل (استحضار على لوح شمعي)، وأرس نوتوريا (ممارسة الحفظ، وهي الطبقة الأقدم من القرن الثالث عشر).

الطبعتان المرجعيتان هما: جوزيف بيترسون، The Lesser Key of Solomon (وايزر، 2001)، وستيفن سكينر وديفيد رانكين، The Goetia of Dr Rudd (غولدن هورد برس، 2007). عرض مفصل لقسم غويتيا متاح على /ar/goetia/.

سودوموناركيا دايمونوم. ملحق لعمل يوهان وير الرئيسي De praestigiis daemonum (بازل، 1577). أقدم قائمة منهجية للشياطين الاثنين والسبعين التي دُرجت لاحقاً في الليميغيتون.

ترجم ريجينالد سكوت قائمتها عام 1584 إلى الإنجليزية في كتابه Discoverie of Witchcraft. ويرى البحث التاريخي (أوين ديفيز، Grimoires، أكسفورد 2009) أن قائمة وير تمثل خط الوصل بين السحر الكنسي الوسيط وسحر العصر الحديث المبكر البرجوازي.

مالييوس ماليفيكاروم (مطرقة الساحرات). أهم كتاب تعليمي في اضطهاد السحرة في العصر الحديث المبكر، ألفه هاينريش كرامر (إنستيتوريس) وياكوب شبرنغر عام 1487. ثلاثة أجزاء: التأسيس النظري للسحر، وتعليمات التفتيش العملي، وجهاز العقوبات.

أعاد البحث التاريخي (فولفغانغ بيرينغر، بريان ليفاك) معالجة أثر الكتاب على حملات الاضطهاد في وسط أوروبا الشرقية بصورة مفصلة. وهو نص مصدري محوري لـلاهوت الإنكوبوس والسوكوبوس.

سيفر يتسيرا. عمل صوفي مقتضب من التقليد اليهودي، يُرجَّح أنه ظهر بين القرن الثاني والسادس الميلادي. يُعدّ نصاً أساسياً في القبّالاه، ويُرسي عقيدة الحروف العبرية الاثنين والعشرين والسفيروت العشرة. ترجمه إلى لغات حديثة وعلق عليه كل من أرييل بنسيون وأرييه كابلان وغيرشوم شولم.

أبوكريفون يوحنا. كتاب غنوصي من مكتبة ناغ حمادي (الكودكس الثاني القطعة الأولى، الكودكس الثالث القطعة الأولى، الكودكس الرابع القطعة الأولى، بيروليننسيس 8502). أُلِّف على الأرجح في القرن الثاني الميلادي. أشمل عرض لاهوتي للأركنة الغنوصية وشخصية يالدابائوث.

الطبعة العلمية: ناغ حمادي بالألمانية (شنكه وبيتغه وكايزر، مجلدان، دي غروتر، 2001، 2003). معالجة لعقيدة الأركنة على أساس هذا النص متاحة على /ar/archonten/.

غارودا بورانا. بوراناهندوسية من القرن الثامن حتى العاشر. يُعدّ نصاً محورياً لجغرافية الأموات ويامادوتا والنظام الكارمي للجحيم. يُتلى في الممارسة الهندوسية الطقسية أثناء مراحل الاحتضار. الترجمة المرجعية: إرنست وود وس. ف. سوبراهمانيام، Garuda Purana (Sacred Books of the Hindus، 1911).

أثارفافيدا. الفيدا الرابع، نحو 1000 قبل الميلاد. أقدم مجموعة منهجية للحماية والتعويذ في التقليد الهندي. تحتوي على مانترات وقائية وصيغ شفاء وطقوس ضد شياطين المرض. موريس بلومفيلد (Hymns of the Atharva Veda، 1897) وكلاوس ميليوس (تاريخ الأدب في الهند القديمة، 1983) مرجعان أساسيان.

إيربيغيا ساغا. ساغا إيسلندية من القرن الثالث عشر. من أهم مصادر تقليد دراوغر مع حلقات مفصلة عن العائدين من الموت. تتناول الساغا نزاعات عائلية في منطقة سنايفيلسنيس في القرن العاشر، وتصف عدة حالات لعائدين من الموت ينبغي إنهاؤها بطرق طقسية أو قضائية.

كونجاكو موناغاتاري. مجموعة قصصية يابانية من القرن الثاني عشر (1120، 1140). أكثر من ألف رواية من التقليد البوذي الهندي والصيني والياباني. مصدر مبكر محوري لتصنيف تينغو ويوريه ويوكاي. الترجمة المرجعية إلى الألمانية بقلم كلاوس مولر (إيودشيوم، 2001).

التلمود، والمشناه، والزوهار. ثلاث طبقات من التقليد اليهودي. المشناه (حُررت نحو عام 200 م بيد يهودا هاناسي) هي أقدم تقنين للشريعة الشفهية أي لـالتوراة الشفهية. والتلمود البابلي والقدسي يكملانها بتفسيرات الغمارا (القرن الرابع حتى السادس).

والزوهار (القرن الثالث عشر، الأندلس، مُنسوب إلى موسى دي ليون) هو العمل الرئيسي في الصوفية اليهودية الوسيطة.

مصطلحات اللغة الفنية الرئيسية

الثيورجيا. ممارسة سحرية طقسية رفيعة للتواصل مع الآلهة أو الأرواح العليا. أطّر إيامبليخوس هذه الممارسة في دي ميستيريس (نحو 300 م) في مقابل الغويتيا الأدنى. الثيورجيا تعمل بصيغ الاستحضار والطهارة الطقسية وعقيدة أسفار الصعود. أُحييت في عصر النهضة بيد مارسيليو فيتشينو، ثم في فجر الذهب في القرن التاسع عشر.

الختم السحري. رمز كتابي سحري يُكثّف روحاً أو نيةً أو طاقةً في صورة رسومية.

أقدم شاهد: أدبيات الهيخالوت اليهودية، ثم صِيغَ لاحقاً في سحر الملائكة الوسيط الذي يُعدّ سحراً. في تقليد الليميغيتون يحمل كل واحد من الشياطين الاثنين والسبعين ختماً خاصاً به؛ وفي السحر الفوضوي وفق سبير وكارول تُستخدم طريقة الختم بوصفها توجيهاً واعياً للرغبة.

شيمهامفوراش. في القبّالاه الاسم الإلهي المؤلف من اثنين وسبعين حرفاً، مستخرجاً من الآيات الثلاث في الخروج 14: 19، 21 (كل آية اثنان وسبعون حرفاً).

في الصوفية اليهودية الوسيطة يُسند إلى الاثنين والسبعين آية اثنان وسبعون ملكاً (سيفر رازيئيل هاملاخ)، تُقابَل بدورها بشياطين الغويتيا الاثنين والسبعين بوصفها طبقة واقية. هذه البنية تاريخياً تركيب ثانوي، لكنها راسخة في تقليد عمال النور.

التيتراغراماتون والسفيروت والكليبوت. ثلاثة مصطلحات مفتاحية في الصوفية اليهودية. التيتراغراماتون JHWH هو اسم الله المقدس ذو الأربعة أحرف. السفيروت العشرة تشكل شجرة الحياة القبالية من كيتر (التاج) إلى مالخوت (الملكوت). وكليبوت (القشور) في القبّالاه اللوريانية مظاهر للطاقة الملوثة التي لا بد من تحريرها في ممارسة التيقون.

الأبوفاتيك (اللاهوت السلبي). خطاب لاهوتي يصف الله أو المطلق بالنفي فحسب (“الله ليس أباً بالمعنى الإنساني”). تجلى هذا الخطاب بصورة كلاسيكية في أعمال سودو-دونيسيوس الأريوباغي (دي ميستيكا تيولوجيا)، وفي صوفية المايستر إيكهارت الألمانية، وفي اللاهوت السلبي اليهودي عند ميمونيدس. المصطلح مهم ظاهراتياً دينياً لأنه يسمي منهجاً لاهوتياً بأكمله.

التوفيقية. امتزاج عناصر أديان أو أديان مختلفة لتشكيل أشكال هجينة جديدة. أمثلة كلاسيكية: الفودو الهايتي (لوا والقديسون الكاثوليك)، عبادة مريم في أمريكا اللاتينية بطبقة الآلهة الأزتيكية توناتسين، والتقليد الياباني شينبوتسو-شوغو ذو الطبقة البوذية والشينتوية المزدوجة. محايد تاريخياً دينياً، ولا يُخلط بالانتقائية.

شلل النوم. حالة إدراكية يستيقظ فيها الوعي بينما لا يزال الجسم مشلولاً بخمول مرحلة حركة العيون السريعة. يرتبط تاريخياً وثقافياً بالسوكوبوس والإنكوبوس والمار والألب وظاهرة العجوز.

وثّق ديفيد هافورد في The Terror that Comes in the Night (1982) ثبات الظاهرة عبر الثقافات؛ وأوين ديفيز (Paranormal، 2009) أعاد معالجة السياق الفولكلوري في الفضاء الإنجليزي.

الأريتالوجيا. نص مديح قديم يُعدّد إنجازات إله ما وعجائبه. راسخة في أوراق البردي السحرية الهلنستية بوصفها صيغة استحضار. كل أريتالوجيا تفترض بنيوياً أن المتكلم يعرف وظائف الإله بدقة؛ فهي بذلك نص تعليمي ذو وظيفة طقسية.

اللحظة العتبية والمرحلة العتبية. مصطلح أنثروبولوجي (أرنولد فان خينيب، Les rites de passage، 1909؛ فيكتور تيرنر، The Ritual Process، 1969). يدل على مرحلة العتبة في الانتقال بين حالتين، كالانتقال بين الحياة والموت، واليقظة والحلم، والطفولة والنضج. وثيق الصلة تاريخياً بـالتنشئة والدفن ورقص الشامان.

علم الخلاص (السوتيريولوجيا). عقيدة خلاص الروح أو تحريرها. في التقليد المسيحي الخلاص بذبيحة المسيح أي القربان؛ وفي التقليد البوذي التحرر من السمسارا بالاستنارة؛ وفي التقليد الهندوسي الموكشا عن طريق المعرفة (جنانا) أو التفاني (بهاكتي) أو الأعمال (كارما). تضع الأقوال السوتيريولوجية موضوعات الغاية القصوى من الوجود.

أعلام علم الأديان

ميرشيا إلياده (1907، 1986). عالم أديان رومانيأمريكي. أبرز أعماله: الشامانية وتقنية النشوة الأرشاية (1951)، الأديان والمقدس (1949)، تاريخ الأفكار الدينية (4 مجلدات، 1976، 1991). أسهم إلياده في تأسيس المنهج الظاهراتي الديني بمصطلحاته المفتاحية: الهيروفانيا وأكسيس موندي وإيلود تمبوس. جرت في الآونة الأخيرة مراجعة نقدية لتورطاته السياسية الفاشية في ثلاثينيات القرن الماضي.

والتر بوركرت (1931، 2015). عالم أديان ألماني وفيلولوجي كلاسيكي. أبرز أعماله: الدين الإغريقي في العصر الأرشايكي والكلاسيكي (كولهامر، 1977)، هومو نيكانس (1972)، أنثروبولوجيا القربان الديني (1984). مرجع أساسي للأساطير الدينية والدين القديم والميثولوجيا باللغة الألمانية.

كارل غوستاف يونغ (1875، 1961). عالم نفس أعماق سويسري، مؤسس علم النفس التحليلي. أبرز أعماله عن الأنماط البدئية (في أنماط اللاوعي الجمعي البدئية، 1934)، والظل (أيون، 1951)، والتفرد والتزامنية. لا يزال مرجعاً تأسيسياً للتأويل الظاهراتي الديني للأحلام والرؤى والتجارب الوسيطية.

فاوتر هانيغراف (مولود 1961). باحث هولندي في الإسوتيريقا، يترأس كرسي “تاريخ الفلسفة الهرمسية والتيارات ذات الصلة” في جامعة أمستردام. أبرز أعماله: New Age Religion and Western Culture (بريل، 1996)، Esotericism and the Academy (كامبريدج يو بي، 2012). أحد مؤسسي ESSWE (الجمعية الأوروبية لدراسة الإسوتيريقا الغربية).

هيلينا بيتروفنا بلافاتسكي (1831، 1891). متصوفة روسيةأمريكية، شريكة مؤسِّسة للجمعية الثيوسوفية (نيويورك، 1875). أبرز أعمالها: Isis Unveiled (1877)، The Secret Doctrine (1888). مؤسسة التركيب الثيوسوفيالإسوتيريكي الحديث من الحكمة الشرقية والروحانية والسبيريتيزم والأوكلتيزم الغربي.

أليستر كراولي (1875، 1947). ساحر وكاتب ومتسلق جبال بريطاني. مؤسس التقليد التيليمي (Liber AL vel Legis، 1904) ومحرر طبعة الغويتيا الإنجليزية (1904، مع ماذرز). شخصية بالغة الجدل في الإسوتيريقا الغربية، بشخصية مثيرة للخلاف وتأثير بالغ على تقليد السحر الطقسي اللاحق.

جيفري بيرتون راسل (مولود 1934). مؤرخ أديان أمريكي. دراسة رباعية الأجزاء في تاريخ الشيطان: The Devil. Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity (1977)، Satan. The Early Christian Tradition (1981)، Lucifer. The Devil in the Middle Ages (1984)، Mephistopheles. The Devil in the Modern World (1986). المعالجة المرجعية للشيطانية المسيحية.

أنيماري شيمل (1922، 2003). عالمة إسلاميات ألمانية. أبرز أعمالها: الأبعاد الصوفية للإسلام (ديديريخس، 1985، الترجمة الألمانية لـMystical Dimensions of Islam، 1975). الباحثة الرائدة في الصوفية في الفضاء الألماني، مع مسيرة تدريسية طويلة في بون وهارفارد.

يانا غيتا كونيو (1875، 1962). فولكلوري ياباني، مؤسس الفولكلور الياباني الحديث (مينزوكوغاكو). أبرز أعماله: تونو موناغاتاري (1910)، مجموعة روايات شعبية من منطقة تونو. مصنِّف تقليد يوكاي بأعمال معيارية حول التوزيع الإقليمي لكابا وتينغو ويوريه وسائر الكائنات.

لافكاديو هيرن (1850، 1904). كاتب إيرلنديأمريكي، أقام في اليابان منذ عام 1890. جمع حكايات الأشباح اليابانية ورواها أدبياً في Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things (1904). أثّر تأثيراً عميقاً في الصورة الغربية عن يوكي أونا ويوريه وجماليات الأشباح اليابانية.

المدارس والتيارات الإسوتيرية

الجمعية الثيوسوفية. أُسِّست عام 1875 في نيويورك بيد هيلينا بيتروفنا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت وويليام كوان جودج. ثلاثة أهداف معلنة: تكوين نواة أخوة كونية، ودراسة الأديان والفلسفات المقارنة، والبحث في القوانين الطبيعية غير المُفسَّرة والقدرات البشرية الكامنة.

نشطة حتى اليوم بفروع في أنحاء العالم، وأكبر مقر في أدايار (الهند). تُعدّ حاسمة تاريخياً دينياً في نقل تقاليد الحكمة الشرقية إلى الغرب.

فجر الذهب (الرهبانية الهرمسية لفجر الذهب). جمعية سرية تأسست في لندن عام 1887/88 على يد صموئيل ليدل ماكغريغور ماذرز وويليام وين ويستكوت وويليام روبرت وودمان. دمجت القبّالاه وسحر جون دي الإينوكياني والتاروت والأسرار المصرية والكيمياء في نظام تنشئة معقد.

ومن بين أعضائها ويليام بتلر ييتس وآرثر ماكن وأليستر كراولي وديون فورتشن. وعلى الرغم من الانشقاقات المبكرة (1900)، تظل فجر الذهب أكثر المدارس السحرية الطقسية تأثيراً في القرن العشرين.

السحر الفوضوي. تيار بريطاني من أواخر السبعينيات، أسسه بيتر كارول وراي شيروين. النصوص المركزية: كارول، Liber Null (1978) وPsychonaut (1982).

منهجياً تعددي جذري: يتناوب الممارسون بين النماذج عمداً ويعملون بالختوم والسيرفيتورات والاستحضار وتحويل المعتقد. السلف هو سحر الختوم لأوستن أوسمان سبير (1886، 1956). المنظمة: Illuminates of Thanateros (IOT، 1978).

الفاجرايانا والماهايانا. فرعان من الفروع الثلاثة الرئيسية للبوذية. الماهايانا (المركبة الكبرى) نشأت منذ القرن الأول قبل الميلاد مع مثل البوذيساتفا والتأمل الفلسفي المتقن (ماديامكا، يوغاكارا).

الفاجرايانا (المركبة الماسية) هو الشكل التنتري، ومقره الرئيسي التبت، مع ممارسة ييدام وتقنية المانترا وعقيدة الفئات الأربع التنترية. يُعدّ بادماسامبهافا (القرن الثامن) ناقل الفاجرايانا إلى التبت.

البون. تقليد ديني تبتي ما قبل البوذية. يعمل بتصنيف تسين ونيين ولو ودو بوصفها تراتبية للكائنات غير البشرية. غطى عليه البوذية جزئياً بين القرن السابع والحادي عشر، لكنه استمر جزئياً بوصفه تقليداً مستقلاً. معترف به اليوم مؤسسياً بوصفه “يونغدرونغ بون” بهياكل أديرة خاصة.

الصوفية. التيار الصوفي في الإسلام. يعمل بالذكر ومجالس السماع ومنهج السلوك من المريد تحت يد شيخ. أبرز الأعمال: رومي (المثنوي، القرن الثالث عشر)، ابن عربي (الفتوحات المكية، القرن الثالث عشر)، الحلاج. فتحت أنيماري شيمل هذا التقليد للفضاء الألماني فتحاً مرجعياً.

الغنوص والأفلاطونية الحديثة. تياران فلسفيان دينيان متأخران من العصر القديم، عاشا جنباً إلى جنب في القرنين الثاني والثالث الميلادي وأثّر كل منهما في الآخر.

تُعلِّم الغنوصية (ولا سيما في المدرستين السيثية والفالنتينية) كوزمولوجيا ثنائية بأركنة أدنى ومعرفة محررة (غنوص). والكوزمولوجيا الغنوصية دوالية مع أركنة أدنى ومعرفة محررة. أما الأفلاطونية الحديثة (بلوتين وإيامبليخوس وبروكلوس) فتُعلِّم فيضاً متدرجاً من الواحد وتُدمج الممارسة الثيورجية بوصفها منهجاً للصعود.

---

مزيد من المراجع الأساسية في قائمة المراجع.