ناماركون، خالق البرق والرعد في التقليد الأبوريجيني لغرب أرنهم لاند

ناماركون (Namarrkon، ويُكتب أيضاً Namarrgon وNamarrgun) هو “رجل البرق” لدى مجموعات الكونوينجكو اللغوية والمجموعات الأبوريجينية المجاورة في غرب أرنهم لاند (المنطقة الشمالية). وهو أحد الشخصيات الرئيسية في أساطير الكونوينجكو، وفي الوقت ذاته من أكثر الصور تكراراً في رسوم الصخور بالحديقة الوطنية كاكادو.

في إطار التقليد الأبوريجيني، يُعدّ ناماركون كائن خلق خاصاً بالموسم المطير المونسوني؛ إذ يجلب العواصف الرعدية التي تُميّز المناخ المداري المونسوني لشمال أستراليا. وتجمعه بـالثعبان القوسي علاقة وثيقة مع تمايز وظيفي: فبينما ترتبط الثعبان القوسي بالماء عموماً، يتخصص ناماركون في البرق والرعد.

من الناحية الظاهراتية الدينية، ينتمي ناماركون إلى فئة “الرعّادين”، وهي عائلة من الآلهة منتشرة في أرجاء العالم الديني تضم: إندرا (الفيدية)، وثور (الجرمانية)، وزيوس في وظيفته الرعدية (الإغريقية)، وشانغو (اليوروبا)، وتلالوك (الميزوأمريكية).

اسم Namarrkon في لغة الكونوينجكو كلمة مركّبة: namarr- جذر مسبوق بصيغة تدل على “وميض البرق” أو “التفريغ الكهربائي”، مضاف إليه لاحقة الشخص -kon. والمعنى الحرفي نحو “رجل البرق” أو “مُجلب البروق”.

يحمل في اللغات المجاورة أسماء مختلفة قليلاً: Namarrgun في المتغير المعياري للكونوينجكو، وWagilag-Namarrkon في بعض تقاليد اليولنغو، وWalarringgu في تقليد الريمبارنغا. يُظهر هذا التنوع الطابع المحلي للدين الأبوريجيني.

وصف هوارد مورفي في كتابه Aboriginal Art (1998) الاختلافات الإقليمية لمجمع ناماركون وصفاً منهجياً، وتعدّ تقاليده اللغوية والبصرية من أبرز الأمثلة على الصلة الوثيقة بين اللغويات وأنثروبولوجيا الأديان.

يُوصف ناماركون في تقليد الكونوينجكو بأنه رجل قوي البنية محاط بالبروق. وفي رسوم الصخور يُصوَّر عادةً بالأسلوب “الأشعي” (X-ray style): بأعضاء داخلية مرئية، ومحاط بأقواس من البرق، وبفؤوس حجرية عند ركبتيه وكوعيه وكاحليه، وهذه الفؤوس هي التي تُنتج الرعد.

يُعدّ “الأسلوب الأشعي” سمةً مميزة لتقليد رسوم صخور الكونوينجكو، ويُعتبر من أحدث الأساليب التي تطورت على الأرجح خلال آخر 2000 إلى 4000 سنة. ووصفه تشارلز ب. ماونتفورد لأول مرة بصورة منهجية في Records of the American-Australian Scientific Expedition (1956).

في تقليد لوحات اللحاء المعاصرة في منطقة مانينغريدا وغونبالانيا، لا يزال ناماركون يُصوَّر بالأسلوب الأشعي. وقد أبدع فنانون كبارديال “لوفتي” ناجاميريك، وسبايدر ناميركي، وجون ماوورندجول أعمالاً أيقونية لناماركون معروضة في متاحف كثيرة حول العالم.

تصف الرواية المحورية لناماركون دوره في الموسم المطير: في الموسم الجاف يستريح ناماركون في بركة مائية مقدسة عند أرض أحلام البرق (شرق غونبالانيا).

مع بدء الموسم المطير يستيقظ، ويصعد إلى السماء، ويجلب العواصف المونسونية. والبروق هي ضربات فؤوسه الحجرية، والرعد هو دويّها.

وتحكي رواية ثانية كيف أبدع ناماركون الفؤوس الحجرية الأولى وأثبتها في جسده. وتربط هذه الرواية الخلقية وظيفته (مُجلب البرق) بتقنية الفأس الحجري لدى الكونوينجكو التي تمتد جذورها الأثرية إلى أعماق ما قبل التاريخ.

وتصف رواية ثالثة صراعاً بين ناماركون وكائن شرير يسعى إلى منع نزول المطر. يفوز ناماركون برمي فؤوسه الحجرية، في أسطورة تعليلية تُفسّر العودة السنوية للموسم المطير.

ليس لناماركون في تقليد الكونوينجكو طائفة مستقلة، غير أنه جزء من عدد من طقوس الإدراج والشعائر الموسمية. قبيل بدء الموسم المطير “يُدعى” ناماركون من قِبل شيوخ القبيلة؛ وتُزار بعض البرك المقدسة في أرضه وتُعاد طقوسياً.

خلال الموسم المطير تُراعى محظورات بعينها: الأصوات العالية، والصفير، ولمس أشجار معينة قد “تزعج ناماركون”. ولهذه القواعد خلفية بيئية واضحة: الحذر من الصاعقة في مواقف العواصف.

في الممارسة المعاصرة لدى الكونوينجكو، يبقى ناماركون حياً أساساً من خلال تقليد لوحات اللحاء. وتُقرّب مهرجانات مانينغريدا السنوية وسائر فعاليات الفن الأبوريجيني صور ناماركون إلى الجمهور الدولي.

من المنظور الأكاديمي لعلم الأديان: تستهدف الممارسات الأبوتروبية في مجمع ناماركون تجنّب أضرار الصاعقة خلال الموسم المطير. المحظورات هي: رفع الصوت أثناء العاصفة، والوقوف تحت الأشجار المنفردة، والسباحة في المياه المفتوحة إبان العاصفة.

ومن الممارسات الوقائية الخاصة تجنّب بعض مواقع رسوم الصخور في الموسم المطير؛ إذ لا يُدخل المرء على رسوم ناماركون الصخرية حين يكون “نشطاً”. وهذه القاعدة جزء من ممارسة أبوريجينية أوسع تقضي بمعاملة الأماكن المقدسة على نحو متباين بحسب الفصل.

من المنظور الإثنوغرافي الخارجي، هذه الممارسات قواعد هيكلية للحياة اليومية تجمع الحذر البيئي (الوقاية من الصاعقة) بالممارسة الدينية. وظاهراتياً، هذا مثال كلاسيكي على “الوظيفة البيئية” للمحظورات التقليدية.

آلهة الرعد موثقة ظاهراتياً في أنحاء العالم. ومما يقابلها بنيوياً: إندرا (الفيدية)، وثور (الجرمانية)، وزيوس في وظيفته الرعدية (الإغريقية)، ويوبيتر تونانس (الرومانية)، وشانغو (اليوروبا)، وتلالوك (الميزوأمريكية)، ورايجين (اليابانية). وفي سيبيريا يرتبط خورموستا بالقرابة الصنفية في وظيفته الفاجرية.

الفكرة الظاهراتية المحورية في الرعّادين هي وظيفتهم المزدوجة: يجلبون المطر المحيي وفي الوقت ذاته البرق القاتل. وناماركون هنا مثال كلاسيكي؛ إذ يعكس تقليد الكونوينجكو هذه الطبيعة المزدوجة صراحةً.

إن ارتباط ناماركون بالموسم المطير المونسوني محدد تاريخياً دينياً: يجعله تجسيداً لدورة المناخ الاستوائي في شمال أستراليا. وفي تقاليد الأبوريجين الجنوبية الأكثر بُعداً تغيب هذه التخصصية، إذ تحظى الرعّادات بحضور أقل بروزاً.

المصدر المبكر الأهم هو كتاب تشارلز ب. ماونتفورد Records of the American-Australian Scientific Expedition to Arnhem Land (1956)، المجلد الأول (الفن والأسطورة والرمزية). تحتوي هذه الوثائق الموسوعية على مواد كثيرة متعلقة بناماركون.

يُعدّ كتاب هوارد مورفي Aboriginal Art (Phaidon 1998) وكتاب لوك تيلور Seeing the Inside (1996) أهم الدراسات تاريخ-فنية المعاصرة لتقليد ناماركون. يربط كلا العملين مادة رسوم الصخور بممارسة لوحات اللحاء الحديثة.

يُعدّ كتاب جورج خالوبكا Journey in Time (1993) أهم دراسة عن رسوم صخور كاكادو التي يحضر فيها ناماركون بارزاً. وأصبحت تسلسلات خالوبكا الزمنية لأساليب رسوم الصخور مرجعاً معتمداً اليوم.

تدور حول ناماركون نقاشات بحثية عدة. أولاً: ما مدى قِدَم تصور ناماركون؟ رسوم الصخور بالأسلوب الأشعي حديثة نسبياً (ربما 2000 إلى 4000 سنة)؛ أما أساليب رسوم الصخور الأقدم فتُظهر كائنات برقية مرتبطة بها صنفياً دون أن تكون بالضرورة متطابقة.

ثانياً: ما علاقة ناماركون بالثعبان القوسي؟ في بعض الروايات يرتبطان (ناماركون بوصفه “ثعبان البرق”)؛ وفي روايات أخرى هما كائنان منفصلان بوضوح. وتتباين العلاقة إقليمياً.

ثالثاً: كيف يتغير تقليد ناماركون بفعل التغير المناخي؟ يشهد الموسم المطير المونسوني لشمال أستراليا شذوذات متزايدة، مما يؤثر على الأهمية الدينية لناماركون. ويستوعب النقد المناخي الأصلي هذا الجانب بصورة متنامية.

يستحق مكانة ناماركون في مجمع رسوم صخور كاكادو تعمقاً خاصاً. تحتوي الحديقة الوطنية كاكادو، التراث العالمي لليونسكو منذ 1981، على آلاف رسوم الصخور، منها عدة مئات تُمثّل ناماركون. يجعل هذا التركيز من كاكادو أهم أرشيف بصري لتقليد ناماركون.

قدّم جورج خالوبكا في Journey in Time (1993) دراسة شاملة لتقليد رسوم صخور كاكادو. ويُعدّ عمله المرجعي اليوم المرجع الأهم؛ إذ يحتوي على أوصاف تفصيلية وتأريخ لصور ناماركون عبر آلاف السنين.

المثير للاهتمام علمياً بصفة خاصة: لا يزال المالكون التقليديون (مجتمعات الكونوينجكو الحالية) يرعون رسوم الصخور؛ بل يتم تجديد بعضها طقوسياً (بالإعادة على الرسم). هذه الرعاية جزء من تقليد ناماركون الحي وليست حفظاً أثرياً فحسب.

اكتسب تقليد لوحات اللحاء في منطقة الكونوينجكو اهتماماً دولياً منذ خمسينيات القرن العشرين. ويُعدّ ناماركون من أكثر الموضوعات شيوعاً في هذا التقليد. وقد أبدع فنانون بارزون كبارديال “لوفتي” ناجاميريك (1926-2009)، وسبايدر ناميركي، وجون ماوورندجول أعمالاً أيقونية لناماركون.

أظهر هوارد مورفي في مقالات عدة كيف أن الانتقال من الرسم الصخري الطقوسي إلى لوحات اللحاء القابلة للتسويق قد غيّر الوظيفة الدينية دون تزوير التقليد. وتُعرض الأعمال اليوم في كثير من المتاحف الكبرى: متحف كي برانلي في باريس، والمتحف البريطاني في لندن، والغاليري الوطنية لأستراليا في كانبيرا.

من منظور علم اجتماع الأديان، هذا التطور درس نموذجي: يستمر الدين الأصلي عبر الفن والاقتصاد دون التخلي عن طابعه الديني. وقد طوّرت مجتمعات الأبوريجين آليات للتعامل مع هذه الوظيفة المزدوجة.

تثير الدراسة حول ناماركون مشكلات منهجية عدة. أولاً: التأريخ الأثري للأسلوب الأشعي مثار جدل؛ إذ تُعطي الأساليب المختلفة نتائج متباينة، ولا يزال التسلسل الزمني الإجماعي قيد الانتظار.

ثانياً: كثير من معرفة ناماركون ليست “محظورة” بالمعنى الأدق، لكنها راسخة في الممارسة المحلية. ومن الضروري القيام بعمل مصدري محترم يُتفق عليه مع المالكين التقليديين.

ثالثاً: ينبغي أن تتعاون المقاربة تاريخ الفن والمقاربة الأنثروبولوجية الدينية في دراسة ناماركون. ولكل منهما نقاط قوة؛ إذ يُفوّت التناول المنفرد عمق تقليد ناماركون.

من يرغب في دراسة مجمع ناماركون في سعته يجد في صفحة التقليد الأبوريجيني الإحالات المرجعية الأهم لشخصيات مرتبطة كـالثعبان القوسي، وأرواح الميمي، وواندجينا.

تُصنَّف الحديقة الوطنية كاكادو تراثاً عالمياً لليونسكو منذ 1981، لثروتها الطبيعية وعمقها الثقافي على حدٍّ سواء. ورسوم الصخور التي يحضر فيها ناماركون بصورة بارزة جزء محوري من هذا التكريم اليونسكوي.

هذا الاعتراف الدولي له عواقب مزدوجة. من جهة، يضمن الحفاظ على مواقع رسوم الصخور؛ ومن جهة أخرى، يحوّلها إلى “موضوعات تراث عالمي” مما يُغيّر الممارسة الدينية ذاتها. ويدير المالكون التقليديون (بينينج/مونغوي) الحديقة اليوم بالاشتراك مع الحكومة الأسترالية.

من منظور علم اجتماع الأديان، تُعدّ كاكادو درساً نموذجياً في التشابك المعاصر بين الدين الأصلي وحماية الطبيعة والسياحة وحماية التراث الثقافي الدولي. وسيزداد هذا التشابك أهمية في العقود المقبلة.

تربط منظور بحثي راهن تقليدَ ناماركون بتداعيات التغير المناخي على مجتمعات الأبوريجين في منطقة توب إند. إذ يشهد دورة الموسم المطير المونسوني، المحورية للمنطقة اقتصادياً وبيئياً ودينياً، شذوذات متزايدة.

تغيّر أنماط هطول الأمطار، وارتفاع مستوى سطح البحر (مما يهدد مواقع رسوم الصخور الساحلية)، وتكرر الأحداث المناخية المتطرفة: كل ذلك يمسّ تقليد ناماركون مباشرة. ويستوعب النقد المناخي الأصلي هذه الجوانب بصورة متنامية.

هذا التحول مثير للاهتمام أنثروبولوجياً دينياً. إذ يقع تقليد ديني متشابك منذ آلاف السنين مع الدورة المونسونية في توتر جديد بفعل التغير المناخي البشري المنشأ. وقد وضع باحثون كتايسون يونكابورتا وماريشيا لانغتون هذا التوتر في إطار مفهوم “اللاهوت المناخي الأصلي”.

يستحق تأصيل ناماركون في سماء النجوم الأبوريجينية تعمقاً خاصاً. في تقاليد الكونوينجكو يُماهى ناماركون بنجوم أو مجموعات نجمية بعينها تشرق في السماء مع بدء الموسم المطير.

يُعدّ علم الفلك الأبوريجيني لدى مجموعات توب إند حقلاً بحثياً مستقلاً منذ العقود الأخيرة. وقد أظهر دوان هاماكر وآخرون أن الرصد الفلكي التقليدي دقيق بصورة مدهشة ويتوافق مع الرصد العلمي الحديث.

هذا التأصيل الفلكي مهم ظاهراتياً. فناماركون ليس كائناً دينياً فحسب، بل ثابتة كونية. يُعلن عن نفسه من خلال مجموعات نجمية بعينها، والممارسات الطقوسية تتبع هذا التقويم الفلكي.

تُدار الحديقة الوطنية كاكادو منذ 1976 في إطار خطة إدارة مشتركة بين المالكين التقليديين (بينينج/مونغوي) والحكومة الأسترالية. وتُعدّ هذه البنية الإدارية من أوائل هذا النوع في العالم، وأصبحت نموذجاً لهياكل مماثلة في أماكن أخرى.

تشمل الخطة رعاية مواقع رسوم الصخور، بما فيها صور ناماركون، وفق القواعد التقليدية. تجري عمليات الإعادة على الرسم تحت إشراف المالكين التقليديين، وتُخطط مسارات السياحة بحيث تُحمى المواقع الحساسة.

من منظور علم اجتماع الأديان، تُقدّم كاكادو درساً نموذجياً في دمج الدين الأصلي ضمن هياكل إدارية حديثة. وناماركون هنا شخصية دينية وفي الآن نفسه مرجع إداري. هذه الوظيفة المزدوجة تُغيّر الدين ذاته، وهو ظاهرة تستحق تحليلاً أنثروبولوجياً دينياً دقيقاً.

يستحق الرابط بين ناماركون ومعرفة الطقس الأبوريجينية تعمقاً إثنولوجياً خاصاً. يعرف أبوريجينيو توب إند تقويماً موسمياً سداسياً أكثر تفصيلاً بكثير من التقويم الغربي الرباعي الفصول.

لدى الكونوينجكو يُميَّز بين: Gunumeleng (ما قبل المونسون)، وGudjewg (المونسون)، وBanggerreng (نهاية العواصف)، وYegge (المرحلة الانتقالية الباردة)، وWurrgeng (الجفاف البارد)، وGurrung (الجفاف الحار). وناماركون مرتبط بـ Gunumeleng وGudjewg.

هذا التصنيف الدقيق للطقس مثال استثنائي على المعرفة البيئية الأصلية. يجمع المراقبة والدين والتنظيم العملي للحياة في صيغة متكاملة. وهنا أيضاً يتجاوز ناماركون دور الشخصية “المجرد” دينياً: فهو جزء من بيئة معرفية شاملة.

تُعدّ جمعية مانينغريدا للفنانين (Maningrida Arts and Culture) أحد أهم مراكز الفن الأبوريجيني المعاصر في شمال أستراليا. وتمثّل عدة مئات من الفنانين من مجموعات لغوية مختلفة في المنطقة. وموضوعات ناماركون جزء ثابت من ريبرتوار هؤلاء الفنانين والفنانات.

الجمعية مثيرة للاهتمام من منظور علم اجتماع الأديان لأنها تجمع الممارسة التقليدية والتسويق الحديث. يحصل الفنانون على أسعار عادلة لأعمالهم؛ وتضمن الجمعية الاستمرارية الثقافية والاستدامة الاقتصادية. وأصبحت هذه الوظيفة المزدوجة نموذجاً لمبادرات مماثلة في أماكن أخرى.

أنثروبولوجياً دينياً يتجلى هنا نمط معاصر للدين الأصلي: يبقى حياً من خلال التقليد والابتكار معاً. لا ينتمي ناماركون إلى ماضٍ مُقفَل، بل هو واقع ديني يُعاد تأويله باستمرار في منطقة مانينغريدا.