泰國幽靈世界、披信仰與鬼屋「山帕蓬」（San Phra Phum）

在泰語中，披是對各類鬼魂的基本統稱，涵蓋祖先靈、自然靈乃至亡者之魂。人類學家史坦利·J·譬如塔比亞（Stanley J. Tambiah）在其研究《Buddhism and the Spirit Cults in North-East Thailand》（1970年）中指出，在實際的生活實踐中，披信仰與佛教並非對立的兩極，而是共同構成一套宇宙觀體系，僧侶與靈媒各自承擔著不同卻互補的職責。

泰國民俗學者披耶·阿努曼·拉查東（Phya Anuman Rajadhon）早在20世紀上半葉便記錄了大量關於披的觀念，為後來的宗教學研究奠定了基礎。

披鬼信仰與佛教之間這種緊密的交織，在無處不在的鬼屋「山帕蓬」（San Phra Phum）身上表現得尤為明顯。

山帕蓬（San Phra Phum）是一座小巧、往往裝飾精美的鬼屋，用來供奉守護該地的地靈。在興建建築物之前，泰國人傳統上會與這位地靈「商議」，為其鬼屋選定合適的位置，通常設在主建築物陰影範圍之外。每日獻上鮮花、飲料與香，以取悅地靈，使其保持善意。

除了地靈之外，許多泰國商店裡還可見到娜康（Nang Kwak）的形象，這是一位揮手招財的招福神像，用以招來顧客與好運。

泰國傳說以統稱娜邁（Nang Mai），字面意為「樹之女」，涵括多位女性樹靈。相傳娜妲妮（Nang Tani）棲居於野生香蕉叢中，於黃昏時化為一名年輕女子現身。娜妲坎（Nang Ta-khian）被視為柚木（Takhian樹）強大的守護靈，因此伐木工人傳統上只有在舉行相應儀式後，才會使用該樹的木材。

泰國盛行的上座部佛教為披信仰提供了一個框架，卻並未取而代之。人們通常會邀請佛教僧侶，以聖水與所謂的「賽辛」（Sai Sin，一種經過祝聖的棉線）為新建的住宅、商店，甚至鬼屋祈福，以求避開厄運，並確保當地諸靈保持善意。

佛教的功德累積概念「探本」（Tambun），在應對不安的披時同樣發揮作用：家屬會將功德迴向給亡者，以幫助其順利往生，避免其化作如「披呆紅」（Phi Tai Hong）那樣危險的鬼魂重新現身。除僧侶之外，還存在著獨立於僧團宗教實踐之外的靈媒體系，其修行方式與寺院宗教活動有所不同，正如人類學家史坦利·J·譬如塔比亞（Stanley J. Tambiah）所描述的那樣。

帕耶納迦（Phaya Naga）是一種王者形象的蛇形神靈，在泰國以及東南亞更廣泛的佛教傳統中，被視為佛陀的守護者與水域之主，尤其掌管湄公河。在佛教齋戒月結束之際，沿河信眾常報稱目擊所謂的「納迦火球」，這一至今仍受討論的現象，在廊開府（Nong Khai）地區被賦予宗教性的解釋。

最令人畏懼的鬼靈之一是食屍鬼頭（Krasue），一種夜間飛行、內臟垂懸的頭部，據說白天則潛藏於一名普通婦人體內。這一形象以相似的變體在該地區的鄰國中同樣廣為人知。附身鬼（Phi Pop）在泰國東北部與寮國尤其令人畏懼，據信會附身於人類宿主並食用生的內臟，因此過去在一些村莊中，被視為受附身者常遭到孤立排斥。

飛行鬼（Phi Krahang）被視為其男性對應者，是夜間飛行的黑魔法修習者。壓身鬼（Phi Am）則與睡眠癱瘓的體驗相關聯，指的是睡眠期間胸口出現的壓迫感。

相傳凡是猝死、橫死或死於非自然原因者，皆會化為慘死鬼（Phi Tai Hong），一種被視為特別不安寧且危險的鬼靈，因為他們未能獲得妥善的喪葬儀式以使其安息。此類故事中最著名的便是曼谷帕卡農區的娜克夫人（Mae Nak），她在分娩中死去後，據傳仍以生者的形貌繼續出現在丈夫面前；至今，她在瑪哈布寺（Wat Mahabut）的神壇仍有信眾前往祈求好運或願望實現。