西伯利亞與草原、薩滿信仰與騰格里信仰

米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）在其經典著作《薩滿信仰》（1951年）中，將此概念確立為宗教學的一個範疇：薩滿信仰是一種入神的宗教技術，而非具有固定教義的獨立宗教。

薩滿（男性或女性）藉由鼓聲、舞蹈、呼吸法或植物藥物誘發的恍惚狀態，與靈界建立聯繫，以求治病、尋找失落之物或預知未來。其構成要素包括：助靈、靈魂之旅，以及沿世界軸（世界樹、世界山）的上升與下降。

西伯利亞的通古斯—埃文基薩滿被視為此傳統的原型。他們的入神儀式使用一種特有的鼓（繪有宇宙圖像）、一件掛滿金屬飾物的薩滿袍（骨架式象徵）、鹿角頭冠，以及一種鐵製「舌頭」（舌形吊飾）。

貝加爾湖畔的布里亞特人有男女兩性薩滿，經由祖先靈的啟蒙儀式而成。雅庫特人則區分「白薩滿」（主治療）與「黑薩滿」（具攻擊性）。

騰格里（蒙古語：Tngri；突厥語：Tanrı）同時指天空與天神，是中亞最古老的宗教概念之一，最早見於匈奴（公元前3世紀），並延續存在於匈人、突厥人、蒙古人及契丹人之間。

蒙古帝國建立者成吉思汗曾以獲得騰格里授命自稱。騰格里信仰帶有準一神論色彩，騰格里高於一切其他靈與自然力量。如今的新騰格里信仰在蒙古、哈薩克、吉爾吉斯斯坦成為一種身分認同運動。

蒙古語稱翁袞（Ongon），布里亞特語稱翁高（Ongor），是靈的容器，是用毛氈、木頭或金屬製成的小型偶像或吊飾，薩滿的助靈或家宅之靈會依附其中。人們將其懸掛於蒙古包中，或隨身攜帶。

薩滿銅鏡（蒙古語：Toli）成排掛在袍上，藉反射之力護身。敖包（蒙古語：Ovoo）是山口處以石塊堆成的錐形堆，旅人會在此放置石頭、哈達（Khadak）或紙鈔。藍色絲質哈達作為護身之物幾乎無處不在。

西伯利亞各地薩滿使用的入神輔助物依地區而異：西西伯利亞使用毒蠅傘（Amanita muscaria，可能與印度—伊朗蘇摩[Soma]傳統相關），中西伯利亞則使用菸草提取物與杜松煙燻。動物靈盟友是這一文化的核心要素，包括熊（尤見於與西伯利亞傳統關係密切的日本阿伊努人）、狼、鷹、鹿與馴鹿。薩滿袍上常見鹿角或羽毛裝飾，用以表現與動物靈的聯繫。

二十世紀，蘇聯境內的薩滿曾遭到大規模迫害，被視為「人民公敵」與「迷信活動的推手」。許多人在1930年代被處決或送往勞改營，他們的鼓被銷毀，法袍被送入博物館。

1991年蘇聯解體後，布里亞特、蒙古與圖瓦地區興起薩滿信仰復興運動，出現了各自的組織、傳承者，並獲得新的公眾關注。如今蒙古有數百名執業薩滿。

重要著作：米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）《薩滿教與古老的出神術》（Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase，1951年）、弗拉基米爾·巴西洛夫（Vladimir Basilov）、尼古拉·紹科羅夫（Nikolai Šokorov）、卡羅琳·漢弗萊（Caroline Humphrey）、羅貝爾特·哈馬永（Roberte Hamayon）。

關於騰格里信仰（Tengrismus）：讓-保羅·魯（Jean-Paul Roux）《突厥人與蒙古人的宗教》（La religion des Turcs et des Mongols）。中亞的《蒙古秘史》（十三世紀）亦為重要史料。薩滿教作為全球比較範疇，在麥克·哈納（Michael Harner）及薩滿研究基金會（Foundation for Shamanic Studies）的相關論著中亦有討論。