念（藏文：gnyan）是藏族灵界观念中一个范围广泛、细节上难以精确界定的精灵类别。按照传统，念被理解为空气精灵与中界之灵，有别于下界的鲁（lu）和上界的拉（lha）。就实际居处而言，念栖居于山坡、牧场、特定树木、岩石以及人类居所之中。
念通常不可见，往往借由其影响被识别–突发的肿块、关节疼痛、溃疡或持续的不适。念并非本性邪恶，而是对其领地遭受侵犯及不洁行为高度敏感。
在苯教宇宙模型中，念被描述为介于赞（tsen）所居天界与大地之间中间高度层次的存在。念栖居于岩石、山林与瀑布之中。据苯教文献，念诞生于世界尚未稳定的早期宇宙阶段，因此其本性并非邪恶，而是冲动直接、不加掩饰。
被安抚的念可带来裨益；被激怒的念则可毁坏家庭与农田。与作为武士的赞不同，念是荒野的守护者。
念守护着人类空间（耕地、房屋、村落）与野性空间（山岳、森林、峡谷）之间的边界。念所致疾病中有一大类称为”越界侵扰”：当人类过深闯入念的领地，或破坏念的栖息地时便会发生。
类型：空气精灵与居所守护灵
起源：前佛教苯教；与萨达克（Sa-Dag）地神关系密切
文献：莲花生文集、地方仪式手册、民间咒语
影响：皮疹、关节病、溃疡、肿块
驱除：桑供、念咒仪式、避免不洁行为
念这一类别属于藏族宗教信仰中最古老的层次之一，与三界（上界、中界、下界）及其对应存在类别的观念密切相连。苯教文献对念有详细论述，尤其见于针对念病的驱除仪式手册。
随着佛教的传入，念这一类别也被纳入新的宇宙体系；莲花生文集传载了对个别念的仪式降伏及将其立为护法神的相关内容。
念在整个藏族文化圈中均受到祈请与安抚。常见地点包括：高谷与山峰之间的山坡、畜牧牧场、特定古树（尤其是刺柏与杨树）、单独矗立的岩石、民居的屋顶与梁架结构，以及灶台。
部分念与特定性别和家族相绑定（nyen rus），作为某些氏族内部的源头守护灵加以供奉。
核心文献：苯教仪式手册与驱邪文本；莲花生文集；佛教改造时期的经典文献；各寺院与家族的地方仪式文本。
现代参考著作：Nebesky-Wojkowitz (1956)；Samuel (1993)；Karmay (1998)；Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.
藏文gnyan，读作念（Nyen）或念（Nyän）。有时与鲁（klu）连用，称klu gnyan，指尤为强大的鲁念复合精灵。
外貌。念通常不可见。当其显形时，呈灰色或黄色，表现为空气中的模糊轮廓、居所旁的阴影或飘动的雾气。个别重要的念，如念钦唐拉，在图像上有固定形象（白色骑手骑白马，手执宝剑）。
行为。念对污秽与越界行为有所反应：当房屋被不洁地使用、炊烟朝错误方向飘散、圣地受到干扰时，念便会做出回应。念通过皮肤与运动系统疾病施以惩罚。
功能。在被约束的状态下，念是重要的边界守护者，守护秩序与荒野之间、聚落与高原之间的边界。
念的核心特征之一是其忿怒。与恶魔之忿怒出于恶意不同，念的忿怒是受伤力量的自然攻击性反应。安抚念的忿怒需要理解，而不仅仅是法术。仪式性安抚过程复杂，包括供品（酥油、血、干鱼）、祝圣水、专门祈祷，有时还包括萨满式仪式舞蹈。
仪式承认念有权接受供奉。若安抚失败，当事人往往会遭受瘫痪、失明或记忆丧失。这一躯体症状学使念病有别于其他超自然疾病，具有重要的诊断价值。
念最重要的各面向概览。
前佛教苯教传统；中界类别，介于天界之拉与水域之鲁之间。
牧人、不洁管理的家户、牧场与山坡上的人、圣地施工者；部分念与家族相绑定。
通常不可见；以雾气、阴影或短暂显形出现；个别大念具有明确的唐卡图像学形式。
肿块、溃疡、皮疹、关节病、化脓性创伤、慢性关节炎、牲畜不育。
用糌粑与牛奶制成的念食子（nyen torma）；特定驱咒仪式；居所净化仪式；避免损伤圣树与圣地土壤。
印度的夜叉（yaksha）；中国的空气与宅神；西伯利亚萨满传统中的居所地方神。
桑供与念食子。由糌粑、牛奶、酥油与蜂蜜制成的小供品放置于念所在之处；每日在屋顶焚烟供奉，以善待家宅之念。
净化仪式。住宅每年由喇嘛或户主诵读祝圣文进行净化；门前扫地、远离不洁之物、灶台正确朝向均属日常防护之列。
牧场规则。在牧场上，首次放牧前须为当地念举行仪式；牧人在特定时间回避特定地点。
治愈者（dpa’ bo）与驱咒。对于具体的念病，须请当地治愈者或喇嘛介入，将特定仪式与草药疗法相结合。
印度。夜叉（yaksha）作为双面守护形象共享诸多特征；然而藏族念这一类别具有独立的、本土化的发展脉络。
蒙古。佛教渗透之后，蒙古传统将类念存在纳入为居所与道路的守护者。
西伯利亚。萨满传统中关于宅神与地方守护灵的观念与念的基本特征相符。
欧洲。阿尔卑斯地区、德语区及斯拉夫传统中的家宅神与院落精灵在结构上具有相似性。
随着西藏佛教化进程，许多地方崇拜的念被纳入佛教万神殿，常被认定为护法神（chos-skyong）。冈仁波齐山之念即为一例，受到不同佛教派别的崇奉。
这一整合使苯教实践与佛教正统得以共存：信众既可向当地念献供，同时亦礼敬佛陀。
在当代西藏，念的崇拜深受民族情感的驱动：山中之神被解读为藏族认同的守护者。环保运动也对念的崇拜进行了现代化诠释，将念视为森林与生态整体性的象征加以接纳。
gnyan（读作念）在藏族灵界学说中构成独立的一类，在垂直分层的世界观中占有固定位置。
藏族本土宇宙论，如勒内·德·内贝斯基-沃科维茨（René de Nebesky-Wojkowitz）在《西藏神谕与鬼怪》（Oracles and Demons of Tibet）中所重构的，大致区分三个领域：上方天界，居于其中的是lha；下方水域与地下，居于其中的是klu；以及中间地带，即地表、山坡、树木与岩石所在之域。这一中间空间正是gnyan的栖居之所。
念因此成为人类活动最为直接展开的那个地带之灵：砍伐树木、凿取岩石、翻耕土地、扰动地表，皆属此范畴。这也正是念具有危险性的根本原因所在。
gnyan被视为易怒之灵，会以疾病报复对其领地的侵扰。溃疡、肿块、增生物及疫病类疾患均被归咎于念，即那些在体表显著呈现的病症。其名称本身即含有”危险”与”令人畏惧”之义。
与通常明确具有恶意的恶魔类别不同，gnyan具有双面性。念并非主动谋害，而是对其领地遭受侵犯做出反应。这种被扰乱的平衡之逻辑是西藏地域性精灵类别的共同特征。
按照传统观念，若有人砍倒一棵树或从山上取下一块石头而不顾及相关灵界，便属行事疏失。gnyan由此呈现为与其说是人类的敌人，不如说是一种秩序的守护者，对该秩序的漠视将带来相应后果。
由于gnyan对侵扰土地、岩石与木材的行为有所反应，传统应对之道以回避与安抚为核心。在大型建设施工、开垦农田或砍伐树木之前，须献上供品并祈请许可。
在实践中，前佛教观念与佛教元素及苯教传统相互融合。喇嘛或地方仪式专家主持仪式，旨在安抚受到干扰的精灵，并化解潜在的危害。
若疾病已然发生，则依据症状加以判断。溃疡与皮肤增生被视为典型的gnyan病，须进行针对性的治愈仪式，以处置根源，即受到冒犯的精灵。
这体现了藏族医学与灵界学说之间的紧密联系：治疗不仅须针对躯体症状，还须修复与灵界的受损关系。学界指出，医学诊断与仪式诊断的这种交织，是传统藏族医学体系的贯穿性特征。
与相邻类别的区分至关重要。gnyan有时与klu和btsan并列提及，部分文献中还出现混合称谓。内贝斯基-沃科维茨已指出，各精灵类别之间的界限在文献中并不总是划分清晰，且因地域而有所差异。
然而，核心认识仍保持稳定：gnyan是人类直接居住与耕作之地的守护灵，其与人类的关系以相互尊重为基础–一旦这种尊重遭到破坏，后果便会体现于身体之上。
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