Meža māte 是拉脱维亚传统中的女神。
这位森林之母开启或封闭森林的宝藏。
Meža māte，即森林之母，是拉脱维亚民间宗教中根基深厚的神灵形象。她被视为树木、野兽及森林一切产物的主宰，决定狩猎与采集活动的成败。
关于她的记载主要见于《达伊纳》（Dainas），即拉脱维亚四行短诗形式的民歌。在拉脱维亚母系神灵大家族–玛蒂斯（Mātes）体系中，她以出现频率计，属于记录最为翔实的形象之一。
类型：森林母系神灵，野兽与林业资源的主宰
起源：拉脱维亚，推测具有前基督教渊源
文献：《达伊纳》（Latvju dainas）及17至18世纪教会巡察报告
时期：17世纪起有书面旁证，19世纪民歌为主要来源
外貌：身着绿衣的庄重女性形象，森林的女主人
学界推测其根源可追溯至前基督教时代；书面旁证始于17世纪，主要来源为克里什扬尼斯·巴伦斯（Krišjānis Barons）于1894年至1915年间编辑出版的《达伊纳》。
拉脱维亚。这位森林之母根植于当地农耕宗教，凡有林业活动之处皆有她的踪迹。
《达伊纳》中记载丰富，但缺乏中世纪叙事文本；教会巡察报告虽提及树木献祭习俗，却鲜少直呼森林之母之名。
拉脱维亚语：Meža māte，即森林之母。该名属于玛蒂斯（Mātes）体系，即拉脱维亚母系神灵体系，依统计方式不同，有记录的成员约在五十至逾百位之间；每位各司一域，如尤拉斯·玛蒂（Jūras māte）掌海洋，泽梅斯·玛蒂（Zemes māte）掌土地，韦卢·玛蒂（Veļu māte）掌冥界。
外貌
民歌将 Meža māte 描绘为庄重、慈祥的女性形象，常以森林女主人或家宰的姿态出现，掌管森林的一切储藏。她身着绿衣，与枝条、苔藓或花环相联，因传统中无图像艺术，故未形成固定的属性标志或动物随从。
作用
她赐予或拒绝狩猎之福，引领人们发现或隐藏浆果与蘑菇之地，保护在林中放牧的牲畜，守护鸟巢中的幼雏。凡恣意损毁幼树、掠取鸟巢或取用过度者，将两手空空而归或迷失林中。反之，民歌也记载了她对孤儿与贫苦之人的慷慨馈赠。
森林之母的核心要素概览。
属于拉脱维亚玛蒂斯体系，即以农耕为基础、职能高度分化的多神信仰；保存于《达伊纳》之中。
猎人、采集者、伐木工与牧人：凡进入森林者，即进入她的家宅，须以宾客之礼自处。
庄重的女性形象，身着绿衣，与枝条、苔藓或花环相联；传统中无图像艺术，故缺乏固定属性标志。
她开启或封闭森林的储藏–野兽、浆果与木材，并维系利用与保护之间的平衡。
入林前祈祷并献上小礼，狩猎得获后留出一份猎物，同时遵守行为规范：保护幼树、感恩离林。
立陶宛的梅代纳（Medeina）同属林野之域，以狩猎处女神的形象出现；而森林之母则是一位慈爱的林中女主人。
拉脱维亚传承中有一个庞大的母系神灵家族，即玛蒂斯（Mātes）。Meža māte 以出现频率计，是这一体系中记录最为翔实的形象之一。最重要的来源是《达伊纳》，即克里什扬尼斯·巴伦斯（Krišjānis Barons）于1894年至1915年间汇编出版的《Latvju dainas》所收录的四行民歌。这些民歌保存了一种农耕宗教传统，学界推测其根源可追溯至前基督教时代，但实际记录较晚。
早期文献极为稀缺：17至18世纪的教会巡察报告虽提及树木与神林中的献祭习俗，却鲜少直呼森林之母之名。学术整理工作主要由佩特里斯·什米茨（Pēteris Šmits）完成，哈拉尔兹·别扎伊斯（Haralds Biezais）随后深入探讨了众多玛蒂斯究竟是独立女神还是少数大神的别名这一问题。就 Meža māte 而言，文献密度支持她在民间信仰中被视为独立存在的观点。
19世纪拉脱维亚民族浪漫主义运动中，Meža māte 成为森林故土的象征。20世纪20年代兴起的新异教运动迪夫图里巴（Dievturība）将玛蒂斯纳入其神灵体系，民俗演出团体至今仍将相关《达伊纳》保留在演出曲目中；在拉脱维亚，这一名称亦见于文学、儿童读物与自然教育领域。她在大众文化中尚未形成国际影响。
从宗教学角度看，Meža māte 属于「动物之主」或某一经济领域职能神的类型。以下几点值得特别说明：各玛蒂斯的具体年代及《达伊纳》晚期记录在多大程度上反映诗歌提炼而非实际祭仪，至今仍有争议。哈拉尔兹·别扎伊斯将森林之母视为民间宗教中轮廓清晰的独立形象，而早期学者则倾向于将部分玛蒂斯视为单纯的拟人化概念。无可争议的是其社会功能：这一形象将林业资源的利用纳入规范之中。
民俗学主要记载了献礼与祈愿习俗。猎人和采集者在进入森林前向森林之母说一句祈愿之词，并留下一份小礼，如面包或第一次所得之物的一部分；狩猎成功后，须将猎物中的一份留给她。此外还有行为规范：不得无谓喧哗，不得损毁幼树，不得掠取鸟巢，离林时须表示感谢。对她并无驱邪避退之法的记载，因为她并非敌对性存在。若有人仍然迷路，按东北欧习俗须将衣物反穿，这是对抗林中精灵引人迷途的常见方法。
Meža māte 是女神还是自然精灵？
传承中对此并无严格区分。在《达伊纳》中，她具有母系神灵的地位，拥有独立的主宰领域，但行事方式又如同一位依附于特定地点的守护灵。学界将她列为民间宗教中的神灵，位阶低于迪耶夫斯（Dievs）和绍蕾（Saule）等主神。
如何以正确的方式面对 Meža māte？
以祈愿、献礼与节制之道相处。狩猎或采集前说一句祈愿之词并留下一份小礼，成功后留出一份猎获物。凡敬重森林者，无须有所顾虑。
当今是否仍有人祭祀她？
有，但规模较小。新异教运动迪夫图里巴（Dievturība）在其祭仪中纳入玛蒂斯，森林之母亦在拉脱维亚的歌唱传统中持续传承。据现有所知，历史上从未形成设有圣所的有组织祭祀。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为拉脱维亚森林之母，Meža māte 同时体现了关怀与边界的双重意涵。她在《达伊纳》中始终是拉脱维亚的森林女神：那位开启或封闭野兽、浆果与木材宝藏的林中女主人。
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
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