تیلیپینو (Telipinu)، حِتّی زبان میں Telipinuš،嵐神 تارہنّا کا بیٹا اور حِتّی دیومالائی نظام کا ایک مرکزی نباتاتی و زرخیزی دیوتا ہے۔ اس کا غصے میں غائب ہو جانا دنیا کو قحط کے دہانے پر لے آتا ہے، اور اس کی واپسی نظم اور نمو کو دوبارہ بحال کر دیتی ہے۔
تیلیپینو حِتّی دیومالائی نظام کی نئی، اساطیری طور پر سرگرم نسل سے تعلق رکھتا ہے۔ اپنے والدین تارہنّا اور آرنّا کی شمس دیوی کے برعکس وہ بالامتیاز ایک بیانیہ کردار ہے؛ اس کے نام پر موسوم اسطورہ قدیم مشرقی بیانیہ ادب کے معروف ترین شاہکاروں میں سے ہے اور میسوپوٹامیائی دُمُزی کے اسطورے اور یوگارِتی بعل چکر کے ہم پلّہ ہے۔
مذہبی علم کے نقطہ نظر سے تیلیپینو ‘غائب ہونے والے دیوتا’ (deus otiosus نوع، تاہم ایک ہنگامی اور غیر مستقل صورت میں) کا نمائندہ ہے۔ جب وہ غصے میں آ کر چھپ جاتا ہے تو نباتات سوکھ جاتی ہیں، مویشی بانجھ ہو جاتے ہیں اور خود دیوتا بھوکے رہتے ہیں۔
صرف ایک پیچیدہ تسکین بخش رسم اسے واپس لاتی ہے۔ یہ اسطورہ اس طرح دنیا کے الہی رحمت پر انحصار اور جذباتی توازن کی رسمی بحالی کے بارے میں ایک الہیاتی غور و فکر ہے۔
Trevor Bryce نے The Kingdom of the Hittites (2005) میں دکھایا ہے کہ تیلیپینو کا اہم ترین مرکزِ عبادت ہتّی-حِتّی شہر تاوینیا (آج ممکنہ طور پر بوغازکالے کے شمال میں) میں تھا۔
سلطنتی دیومالائی نظام میں وہ اعلیٰ ترین مقام پر نہیں تھا، لیکن فصل اور زرخیزی کے ضامن کے طور پر ناگزیر تھا۔ حِتّی روایت میں وہ ان چند دیوتاؤں میں سے ایک ہے جن کا اساطیری بیانیہ رسمی عمل میں فعال طور پر دہرایا جاتا تھا۔
تیلیپینو کا نام ہتّی اصل کا ہے۔ Volkert Haas نے Geschichte der hethitischen Religion (1994) میں اس کا ممکنہ معنی ‘عظیم بیٹا’ بازسازی کیا ہے۔ ہتّی جزو -pinu کو ‘بیٹا’ یا ‘لڑکا’ کے معنی میں موازنہ کیا جا سکتا ہے، جو پیشوند نما عنصر teli- سے مل کر ‘طاقتور، عظیم’ کا مفہوم دیتا ہے۔ حِتّی زبان میں Telipinuš کی صورت معمول کے اسمیہ آخرے کے ساتھ ملتی ہے، جبکہ لاحقہ رہیت شکل تیلیپینو جدید استعمال میں رائج ہے۔
قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ یہ نام بادشاہی نام کے طور پر بھی ثابت ہے: بڑے بادشاہ تیلیپینو (تقریباً 1525-1500 ق۔م۔) نے حِتّی تاریخ کو مشہور تیلیپینو فرمان عطا کیا جو تخت نشینی کے قواعد سے متعلق ہے۔ یہ نامی مماثلت اتفاقی نہیں: بادشاہ نے دیوتا کا نام خاندانی عقیدت اور رسمی وابستگی کے اظہار کے طور پر اختیار کیا۔
لوِیائی زبان میں تیلیپینو کم کثرت سے اور کم رسمی اہمیت کے ساتھ ملتا ہے؛ ہتّی-حِتّی روایت نے اس کی شناخت کو مضبوطی سے ڈھالا ہے۔ لوگوگرامی تحریر میں وہ اکثر DTelipinu کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے، بغیر کسی سومیری لوگوگرام کے، جو اس کی خالص اناطولیائی اصل کو اجاگر کرتا ہے۔ نام کا کوئی اکّادی یا حوّری ترجمہ منقول نہیں۔
ٹیلی پینو کا شمائل نگاری کے اعتبار سے تعین مشکل ہے، کیونکہ کوئی ایسا واضح طور پر شناخت شدہ آزاد مجسمہ محفوظ نہیں رہا جو اس کی عبادت سے متعلق ہو۔
متون سے یہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ وہ ایک نوجوان دیوتا کے روپ میں ظاہر ہوتا تھا جس نے مختصر لنگوٹی پہن رکھی تھی اور سینگوں والی ٹوپی سر پر تھی، اور ہاتھ میں ایک پودا یا بالیوں کا گٹھا تھا۔ اناج سے متعلق شمائل نگاری اسے میسوپوٹامیا کے ملتے جلتے نباتاتی دیوتاؤں، بالخصوص دوموزی اور نی سابا سے جوڑتی ہے۔
اس کا مقدس جانور ہرن ہے؛ بعض متون میں وہ ‘کھیت کے محافظ دیوتا’ کے طور پر ہرن پر سوار یا ہرن کے ہمراہ ظاہر ہوتا ہے۔ ہرن سے متعلق شمائل نگاری آلاجا ہویوک کے حاتی ہتھی ثقافت کی علامتی لاٹھیوں میں بھی نظر آتی ہے، یعنی ان حلقے نما لاٹھیوں میں جن پر جانوروں کے نقوش بنے ہوئے ہیں اور جو درمیانی کانسے کے دور سے تعلق رکھتی ہیں اور غالباً ٹیلی پینو سے منسوب کی جا سکتی ہیں۔
ایک خصوصیت اس کا مقدس درخت ہے جسے ایا درخت کہتے ہیں (غالباً بلوط یا معمولی بلوط)۔ ٹیلی پینو کے رسم کے اختتامی منظر میں ایک ایا درخت نصب کیا جاتا ہے جس پر ایک اون لٹکی ہوتی ہے اور اس میں ‘چربی، اناج، شراب، بھیڑیں اور مویشی، طویل عمر اور بیٹے’ ہوتے ہیں۔ یہ اسطوری سیاق میں ذکر ہتھی مذہب کی قدیم ترین روایات کو سمجھنے میں معاون ہے۔
یہ ‘ٹیلی پینو اون’ ہتھی مذہب کی قدیم ترین مستند عبادتی اشیاء میں سے ایک ہے اور غالباً ایک حقیقی شے تھی جو اس کے معابد میں محفوظ رکھی جاتی تھی۔
تیلیپینو کا اسطورہ (CTH 324) متعدد نسخوں میں محفوظ ہے، جن کے اہم ترین Gary Beckman کی تدوین Hittite Myths (1998) میں مترجم ہیں۔
قصے کا خلاصہ یہ ہے: تیلیپینو غضب میں آ جاتا ہے (سبب صراحت سے مذکور نہیں)، دائیں پاؤں میں بائیں جوتا اور بائیں میں دایاں پہن لیتا ہے، زمین اور دیوتاؤں کو چھوڑ دیتا ہے اور ایک دور دراز چراگاہ میں سو جاتا ہے۔ اس پر تمام حیات خشک ہو جاتی ہے: ‘اناج اب نہ اگا، بیل، بھیڑیں اور انسان اب نسل نہ بڑھا سکے۔’
تارہنّا اپنے بیٹے کو بے سود ڈھونڈتا ہے، پھر شمس دیوی، پھر ایک عقاب جو پوری دنیا پر اڑتا ہے۔ آخرکار ماں دیوی حَنّاحَنّا کی بھیجی ہوئی ایک شہد کی مکھی تیلیپینو کو ڈھونڈ لیتی ہے۔
مکھی اسے ہاتھوں اور پاؤں پر ڈنک مارتی ہے جس سے اس کا غصہ اور بڑھ جاتا ہے۔ صرف دیوی کامروشیپا کی رہنمائی میں انجام دی گئی ایک پیچیدہ تسکین بخش رسم کے ذریعے اس کے اندر سے غصہ نکال کر علامتی برتنوں میں بند کیا جاتا ہے۔
تیلیپینو کی واپسی سے دنیا پھر سرسبز ہو جاتی ہے اور بڑے بادشاہ کو eya-درخت تلے بٹھایا جاتا ہے جہاں خوشحالی کی اون مستقبل کی خیر کی ضامن بنتی ہے۔ مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے یہ اسطورہ موسمی رسم کے ساتھ موسمی اسطورے کی حِتّی مثال بالامتیاز ہے؛ Volkert Haas نے اسے بطور بہاری رسم تفصیل سے تعبیر کیا ہے۔
الہیاتی ساخت ‘غصہ، غیاب، تلاش، واپسی، خوشحالی’ کو Beckman نے حِتّی ‘غائب ہونے والے دیوتا’ کے اساطیر کے بنیادی نمونے کے طور پر شناخت کیا ہے؛ یہی ساخت شمس دیوتا، طوفانی دیوتاؤں اور حتیٰ کہ پوری دیوتاؤں کی جماعت کے غائب ہونے کے اساطیر میں بھی ملتی ہے۔
تیلیپینو کا مرکزِ عبادت تاوینیا تھا، جو شمالی اناطولیہ میں حِتّیوں کا ہتّی آبائی علاقہ ہے۔ اس کے علاوہ حَتّوشا، حَنحَنا اور دُرمِتّا میں تیلیپینو کے معابد موجود تھے۔ اس کے تہوار کے دستور میں موسمِ بہار اور خزاں کے تہوار شامل تھے؛ سب سے اہم بہاری تہوار تھا جس میں دیوتا کی رسمی واپسی کا ادائیگی سے مظاہرہ کیا جاتا تھا۔
رسمی تقریب میں ایک پجاری دیوی کامروشیپا کی نیابت کرتی اور تسکین بخش اعمال انجام دیتی۔ رسومات تفصیل سے مقرر تھیں: مخصوص روٹیاں، آوازیں، عود، اور سب سے بڑھ کر ایک اون اور مٹی کے گولے جو تیلیپینو کے غصے کو علامتی طور پر جذب کرتے تھے۔ طائر شکنی اور احشائی فال کے ذریعے دیوتا کی کیفیت جانچی جاتی تھی۔
عبادت کی پجاری تنظیم بخوبی مستند ہے؛ Jared Miller نے Royal Hittite Instructions (2013) میں ایسے متون مرتب کیے ہیں جو تیلیپینو کے روزمرہ کے ہیکل عملے اور ان کے فرائض کو بیان کرتے ہیں۔
ان میں پاکیزگی کے احکام، روٹی، بیئر، شراب اور کبھی کبھی جانوروں کی قربانی اور رسمی مجسمے کی دیکھ بھال شامل تھی۔ معبد کے اپنے زرعی کاروبار، کھیت اور ریوڑ تھے جن کی آمدنی رسمی تقاریب کی ضروریات کو پوری کرتی تھی۔
تیلیپینو کی تسکین بخش رسومات بڑے تہوار سے باہر بھی، خاص طور پر خاندانی بحران، بیماری اور میاں بیوی کے باہمی غصے کی صورت میں استعمال ہوتی تھیں۔
Volkert Haas نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں ایسے متعدد متون جمع کیے ہیں جن میں تیلیپینو کے اسطورے کا ‘غصہ بندی’ کا نمونہ حقیقی تنازعات پر منطبق کیا گیا ہے: غصے کو برتنوں میں بند کیا جاتا ہے، اون میں لپیٹا جاتا ہے یا زمین کے نیچے ‘زمین کی شمس دیوی’ کے حوالے کر دیا جاتا ہے۔
حِتّی ‘بوڑھی عورت’ (ḪAR.ḪAR) ایسی رسومات میں ماہر ہوتی تھی؛ وہ طب، جادو اور پجاری رسمی عمل کو ایک شخص میں یکجا کرتی تھی۔ اس کا کردار بخوبی مستند ہے اور حِتّی مذہب کے بہترین تحقیق شدہ پہلوؤں میں سے ایک ہے۔ معروف نمائندگان میں اَنّیوِیانی، ماشتِگّا اور تُنّاوِیا شامل ہیں جن کی رسومات حَتّوشا کی دربار کتب خانے کے ذریعے محفوظ ہیں۔
اپوٹروپائیک انداز میں eya-درخت کو اون سمیت چھوٹے گھریلو تناظر میں نقل کیا جاتا تھا: ایک شاخ کی دو شاخہ جس پر بھیڑ کی کھال کا ایک ٹکڑا لٹکایا جاتا تھا، ساتھ علامتی اشیاء جیسے اون، زیتون کا تیل اور روٹی۔ یہ ‘خوشحالی کے تعویذ’ میخی رسم الخط کی کئی فہرستوں میں مذکور ہیں۔ iWell Guard اس رواج کو تاریخی-مذہب تاریخی حوالے سے درج کرتا ہے، بطور موجودہ حفاظتی سفارش نہیں۔
تیلیپینو کے اسطورے کی تاریخی متوازی روایت میسوپوٹامیا کا دُمُزی اسطورہ ہے جس میں نوجوان نباتاتی دیوتا عالمِ اسفل میں اترتا اور موسمِ بہار میں واپس آتا ہے۔ یوگارِتی بعل چکر (ملاحظہ کریں فینیقی روایت) میں بعل کا موت سے لڑائی کے بعد مرنا اور عَنات کے ہاتھوں اس کا دوبارہ زندہ ہونا ساختی طور پر بہت مماثل نمونہ رکھتا ہے۔
تاہم دُمُزی کے برعکس تیلیپینو مرتا نہیں؛ وہ صرف غصے میں اور غائب ہے۔ اس کا غصہ ایک آزاد الہیاتی زمرہ ہے اور ہمسایہ دیومالائی نظاموں میں اس کی عین مماثلت موجود نہیں۔
Volkert Haas نے اسے غصے کی تدبیر سے متعلق خاص اناطولیائی الہیات کے طور پر تعبیر کیا ہے۔ غصے کو اخلاقی نظر سے نہیں دیکھا جاتا بلکہ ایک خطرناک لیکن قابلِ تبدیلی توانائی کے طور پر جسے رسم کے ذریعے قابو کیا جا سکتا ہے۔
یونانی دائرے میں پرسیفونی کے اغوا کے بعد دیوی کے غائب ہونے کے دیمیتر کے اساطیر تیلیپینو کی روایت کی یاد دلاتے ہیں؛ Walter Burkert جیسے محققین نے ممکنہ ثقافتی رابطوں کے راستوں پر بحث کی ہے لیکن براہِ راست انحصار کا دعویٰ نہیں کیا۔ Mary Bachvarova نے From Hittite to Homer (2016) میں ان ثالثی کے طریقہ کاروں کا تفصیلی جائزہ لیا ہے۔
تیلیپینو کا اسطورہ Emil Forrer (1922) کی تدوین کے بعد سے قدیم مشرقی مذہبی تحقیق کا معیاری موضوع ہے۔ اہم جدید مطالعات Gary Beckman، Harry Hoffner، Volkert Haas اور Piotr Taracha کے قلم سے ہیں۔ Hoffner نے اپنے معیاری کام Hittite Myths (Beckman کے ساتھ، دوسرا ایڈیشن 1998) میں آج تک بے مثل ترجمہ پیش کیا ہے۔
عوامی پذیرائی میں تیلیپینو کم شناخت یافتہ ہے؛ ترک نصابی کتابوں میں اسے کبھی کبھی اناطولیائی اساطیر کی مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ چوروم میں ہِتّیات کانفرنس کے لوگو میں ایسی علامتیں نظر آتی ہیں جو تیلیپینو سے بھی منسوب ہو سکتی ہیں۔ نو-بت پرستی کے معنوں میں کوئی روحانی احیاء موجود نہیں۔
علمی حلقوں میں تیلیپینو آج بنیادی طور پر موسمی اساطیر، جذباتی الہیات اور قدیم مشرقی رسمی عمل کے تقابلی مطالعات میں نمایاں ہے۔
موجودہ تحقیقی مرکز تسکین بخش رسومات کی تفصیلی جانچ، ‘غائب ہونے والے دیوتا’ کے موضوع کے پھیلاؤ اور اس سوال پر ہے کہ حِتّی نمونے کا میسوپوٹامیائی دُمُزی کے اسطورے اور مغربی سامی بعل چکر سے کیا تعلق ہے۔ iWell Guard اس اسطورے کو تاریخی-مذہب تاریخی شہادت کے طور پر دیکھتا ہے، جدید شفا کے وعدوں سے اس کا کوئی تعلق نہیں۔
تقابلی اناطولیاتیات میں بھی تیلیپینو ایک منفرد مقام رکھتا ہے کیونکہ وہ کسی ہتّی دیوتا کو حِتّی سلطنتی دیومالائی نظام میں ضم کیے جانے کی واضح ترین مثال ہے۔
H. Craig Melchert اور Petra Goedegebuure کی لسانی تحقیقات نے دکھایا ہے کہ عبادت میں ہتّی الفاظ کی شکلیں سلطنت کے آخری دور کے متون تک محفوظ رہیں، جو تیلیپینو کے عبادتی سلسلے کی رسمی محافظت کا ثبوت ہے۔
تہواری دستور میں ہتّی گیت گائے جاتے، ہتّی فارمولے بولے جاتے اور ہتّی اشیاء استعمال ہوتیں، بہت عرصے بعد جب ہتّی بول چال کی زبان کے طور پر معدوم ہو چکی تھی۔ iWell Guard اس لسانی تاریخی تہ بندی کو علمی لحاظ سے قابلِ ذکر دریافت کے طور پر درج کرتا ہے: عبادت میں ایک زبان اور ایک الہیات زندہ رہی جو روزمرہ میں پہلے ہی ناپید ہو چکی تھی۔
ایک اور تحقیقی رخ تیلیپینو کی تسکین بخش رسومات اور میسوپوٹامیائی دعاگوئی کے درمیان رسمی نوعی تعلق کا جائزہ لیتا ہے۔ حِتّی مواد میں ‘اسطورے‘ اور ‘رسم‘ کے درمیان حدیں خاص طور پر نرم ہیں؛ اسطورہ رسم میں نئی حیات پاتا ہے، اور رسم اساطیری نمونے سے جیتا ہے۔
یہ دوہری ساخت Gerardus van der Leeuw سے لے کر جدید ساختیت پسندوں تک بار بار موضوعِ بحث رہی ہے اور تیلیپینو کے مجموعے میں اپنی ایک سب سے نمایاں مثال پاتی ہے۔
ذیل کا انتخاب تیلیپینو کے اسطورے اور اس کی عبادت کی اہم ترین تدوینوں اور مطالعات کو یکجا کرتا ہے۔ اسے مواد سے گہری وابستگی کے لیے نقطہ آغاز کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔
خاص طور پر Beckman اور Hoffner کی تدوین بہترین محفوظ نسخے میں اسطورے کا مکمل انگریزی ترجمہ فراہم کرتی ہے، جبکہ Volkert Haas تسکین بخش رسومات کے سیاقی مواد کو کھولتے ہیں۔ Jared Miller کی شاہی ہدایات کی تدوین ہیکل کی تنظیم میں جھانکنے کا موقع دیتی ہے۔
جو حِتّی ‘بوڑھی عورت’ اور اس کی غصہ بندی کی رسومات کا مطالعہ کرنا چاہے، اسے Haas کے ہاں جرمن ترجمے اور تفصیلی تعلیق کے ساتھ اہم ترین متنی تدوینیں ملیں گی۔
Piotr Taracha کی ترکیبی تصنیف دوسری صدی ق۔م۔ کے اناطولیائی مذاہب کی جدید ترین مجموعی تصویر ہے اور اس میں ہتّی-حِتّی دیومالائی نظام میں تیلیپینو کی مختصر درجہ بندی بھی شامل ہے۔ ایک اہم اضافہ Itamar Singer کی Hittite Prayers میں ملتا ہے جس میں تہواری مواد سے تیلیپینو کی کئی پکار شامل ہیں۔
تیلیپینو سے متعلق مشہور ترین حِتّی متن اس کے غائب ہونے کی روداد بیان کرتا ہے۔ غضب میں آ کر، بغیر اس کے کہ متن صریح سبب بیان کرے، دیوتا اپنی جگہ چھوڑ دیتا ہے۔
وہ غصے کی حالت میں روانہ ہوتا ہے، دائیں جوتا بائیں پاؤں میں اور بایاں دائیں پاؤں میں پہنتا ہے اور جنگل میں غائب ہو جاتا ہے جہاں تھکا ہارا لیٹ کر سو جاتا ہے۔
نتائج تباہ کن ہیں۔ متن بڑی وضاحت سے بیان کرتا ہے کہ کیسے زندگی ٹھہر جاتی ہے۔ دھواں چولہے میں گھٹنے لگتا ہے، بھیڑیں اور بیل اپنے بچوں کو دھتکار دیتے ہیں، اناج اب نہیں اگتا، دیوتا اور انسان بھوکے رہتے ہیں۔ حتیٰ کہ شمس دیوتا ایک ضیافت کا اہتمام کرتا ہے لیکن کوئی پیٹ نہیں بھرتا۔
دیوتا تیلیپینو کو ڈھونڈتے ہیں۔ طوفانی دیوتا اور عقاب بے نتیجہ تلاش کرتے ہیں۔ آخرکار ماں دیوی حَنّاحَنّا ایک شہد کی مکھی بھیجتی ہے جو سوئے ہوئے دیوتا کو ڈھونڈ لیتی ہے، اسے ہاتھوں اور پاؤں پر ڈنک مارتی ہے اور موم سے پاک کرتی ہے تاکہ اسے جگائے۔
بیدار ہونے والا تیلیپینو پہلے سے بھی زیادہ غضب ناک ہے اور مزید تباہی مچاتا ہے۔ صرف جادو کی دیوی کامروشیپا کی انجام دی گئی پاکیزگی کی رسم اسے تسکین دیتی ہے۔ اس کا غصہ علامتی طور پر عالمِ اسفل کے برتنوں میں بند کر دیا جاتا ہے جن کے ڈھکن دوبارہ نہیں کھلتے۔ تیلیپینو لوٹ آتا ہے اور زندگی پھر رواں ہو جاتی ہے۔
یہ متن اس لیے اتنا اہم ہے کیونکہ یہ ایک ایسا اسطورہ ہے جو براہِ راست ایک رسم میں پیوست تھا۔ یہ ‘غائب ہونے والی دیوتا‘ اساطیر کی صنف سے تعلق رکھتا ہے جن کی حِتّی ادبیات میں متعدد مثالیں ہیں، اور ظاہراً ایسی رسومات کے موقع پر پڑھا جاتا تھا جو کسی بگڑے ہوئے احوال کو بحال کرنا چاہتی تھیں۔
غائب ہونے والے تیلیپینو کا اسطورہ کوئی آزاد ادبی تصنیف نہیں بلکہ ایک رسم کا حصہ ہے۔ جن مٹی کی تختیوں پر یہ محفوظ ہے ان میں بیانیے کے ساتھ ساتھ واضح رسمی ہدایات بھی شامل ہیں۔ اسطورے اور رسم کا یہ امتزاج متن کو حِتّی مذہبی عمل کی ایک کلیدی مثال بناتا ہے۔
متعلقہ رسم mugawar کی صنف سے تعلق رکھتا ہے، جسے استحضار یا ایووکیشن ترجمہ کیا جاتا ہے، یعنی ایک ایسی رسم جو کسی منہ پھیرے ہوئے دیوتا کو واپس بلانا چاہتی ہے۔ تیلیپینو کی رسم میں شہد اور مکھن، انجیر، زیتون کا تیل اور دیگر اشیاء استعمال ہوتی ہیں جن کی میٹھی، تسکین بخش یا تطہیر کرنے والی خاصیت دیوتا کے غصے کو دور کرنا چاہتی ہے۔
راستوں پر باریک تیل چھڑکا جاتا ہے تاکہ دیوتا آہستہ سے ان پر واپس آ سکے۔ ایک سدابہار درخت، eya-درخت، کھڑا کیا جاتا ہے جس پر ایک اون لٹکتی ہے جو چربی، اناج، شراب اور بادشاہ کی طویل زندگی کی علامت ہوتی ہے۔
تحقیق عموماً ایسی رسومات کو مشابہتی جادو کے عمل کے طور پر سمجھتی ہے۔ اسطورے میں دیوتاؤں کو جو حاصل ہوا، یعنی غضب ناک دیوتا کو ڈھونڈنا اور تسکین دینا، اسے رسم میں دہرایا جاتا ہے تاکہ حقیقی مصیبت، جیسے خشک سالی، وبا یا شاہی خیر و عافیت کا ختم ہونا، کو ٹالا جا سکے۔
قابلِ موازنہ ‘غائب ہونے والے’ اساطیر طوفانی دیوتا اور دیگر دیوتاؤں سے بھی منقول ہیں، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ایک لچکدار رسمی نمونہ تھا جس میں مختلف دیوتاؤں کو داخل کیا جا سکتا تھا۔ تیلیپینو کا اسطورہ بہترین محفوظ نسخہ ہے اور اس طرح اس حِتّی رسمی صنف کی مرکزی شہادت ہے۔
تیلیپینو دراصل کس نوع کا دیوتا ہے، اس سوال کا جواب تحقیق میں مختلف انداز میں دیا جاتا ہے۔ ایک قدیم اور دیر تک اثر انداز رہنے والی تعبیر نے اسے نباتاتی دیوتا کے طور پر دیکھا۔
James George Frazer نے اپنی تصنیف The Golden Bough میں مرنے اور لوٹ آنے والے نباتاتی دیوتاؤں کا ایک عالمگیر نمونہ فرض کیا تھا، اور غائب ہونے والا تیلیپینو، جس کی غیر موجودگی سے نمو رک جاتی ہے، اس خاکے میں بخوبی فٹ بیٹھتا تھا۔
جدید ہتّیات اس معاملے میں زیادہ محتاط ہو گئی ہے۔ تیلیپینو سالانہ دورے کے ساتھ باقاعدگی سے غائب نہیں ہوتا بلکہ غصے میں آ کر، اور اس کا غائب ہونا موت نہیں۔ متن اس واقعے کو کسی مقررہ تقویمی تاریخ سے نہیں بلکہ ناگہانی حالات سے جوڑتا ہے۔
اس کے علاوہ تیلیپینو دیوتاؤں کی فہرستوں اور عبادت میں بنیادی طور پر طوفانی دیوتا کے بیٹے اور حفاظتی دیوتا کے طور پر پہچانا جاتا ہے، جس کے متعدد حِتّی شہروں میں اپنے معابد تھے۔ وہ ایسے دیوتا کے نقوش اٹھائے ہوئے ہے جو پھلنے پھولنے کا ذمہ دار ہے، لیکن اس لیے نہیں کہ وہ خالص نباتات کی تجسیم ہو۔
‘غائب ہونے والے’ اساطیر کو زیادہ درستی سے الہی غصے کے نتائج اور بگڑے ہوئے نظم کی بحالی کے بارے میں بیانیات کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ Volkert Haas اور دیگر نے اشارہ کیا ہے کہ غائب ہونے والے دیوتا کا نمونہ بحران کے سامنا کرنے کا ایک طریقہ کار فراہم کرتا تھا۔
اس طرح تیلیپینو Frazer کے معنوں میں فطری اسطورے سے کم اور ایک ایسے دیوتا سے زیادہ ہے جس کی داستان میں نمونے کے طور پر یہ دکھایا جاتا ہے کہ حِتّی مذہب الہی غصے، کائناتی بگاڑ اور رسمی مصالحت کے تعلق کو کیسے سمجھتا تھا۔ اس کی درجہ بندی پر بحث ایک اچھی مثال ہے کہ کیسے بیسویں صدی کے دوران علمی تعبیری نمونے بدلتے رہے۔
تیلیپینو حِتّی نباتاتی دیوتا اور طوفانی دیوتا کا غائب ہونے والا بیٹا ہے، جس کا غصہ زرخیزی کو بجھا دیتا ہے اور جس کی واپسی ایک مشہور اسطورے میں شہد کی مکھی اور قربانی کی رسم کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: تیلیپینو حِتّی نباتاتی دیوتا eya-درخت کامروشیپا غصہ تاوینیا۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، حِتّی اور دنیا بھر کی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
ٹریٹن، پوسائیڈن اور آمفیترائیتے کا بیٹا: مونھ کا سینگ، آرگونوٹس کا مددگار، تاناگرا کی روایت۔ ماخذ...
جاپانی جہنم جیگوکو کا حاکم، کرمی احتساب اور جاپانی بدھ دیومالا میں عدالتِ موتیٰ۔
رات کی ابتدائی دیوی، تھاناتوس، ہپنوس اور ایرینیز کی ماں۔ یونانی رزمیہ نظموں میں تاریکی، نیند اور ...
دُمُوزی (تمُّوز) سُمیری چرواہا دیوتا اور اِنَنَّا کا محبوب ہے۔ نباتاتی دیوتا جو مرتا اور جی اٹھتا...
مَیتریہ بدھ مت میں آنے والا بُدھا ہے جو ایک مستقبل کے عالمی دور میں ظاہر ہو گا۔ توشیتا آسمان، مَی...
خپری (Khepri) مصر کا سکاراب دیوتا ہے، طلوعِ آفتاب اور نشاۃِ ثانیہ کا مجسمہ۔ گوبر کے کیڑے کی علامت...
