سٹریبوگ، ہواؤں کا سلاوی دیوتا
سٹریبوگ (Stribog) ایک سلاوی دیوتا ہے جسے تمام اطراف کی ہواؤں، طوفانوں اور فضائی رویوں کا حاکم سمجھا جاتا تھا۔ سٹریبوگ (قدیم روسی: Стрибогъ) سلاوی پینتھیون میں ہواؤں اور طوفانوں کا دیوتا ہے۔ وہ ان چھ دیوتاؤں کے مجسموں میں شامل ہے جنہیں عظیم شہزادہ Vladimir I نے 980ء میں کیف کے قلعہ پہاڑی پر نصب کروایا تھا۔
"Slovo o pluku Igoreve” میں ہواؤں کو "سٹریبوگ کے پوتے” ("Stribozhi vnutsi”) کہا گیا ہے، جو سٹریبوگ کی ہواؤں کے جد امجد کے طور پر حیثیت کو اسی طرح ثابت کرتا ہے جیسے روسیوں کو "داژبوگ کے پوتے” کہا گیا۔ اس طرح سٹریبوگ ان چند سلاوی دیوتاؤں میں شامل ہے جن کا کردار براہ راست مآخذ سے مستند ہے۔
فہرستِ مضامین
مآخذ اور اولین شواہد
مرکزی مآخذ نیستر تواریخ (1110 تا 1118) کا 980ء کا اندراج اور "Slovo o pluku Igoreve” (بارہویں صدی کا اواخر) ہیں۔ نیستر تواریخ میں سٹریبوگ ولادیمیر کے پینتھیون کی ناموں کی فہرست میں داژبوگ اور سیمارگل کے درمیان آتا ہے، بغیر کسی مزید وصف کے۔
ایگور کی داستان میں یہ اقتباس زیادہ معلوماتی ہے: "دیکھو، ہوائیں، سٹریبوگ کے پوتے، سمندر سے تیروں کی طرح بہادر Polki Igor پر چلتی ہیں”۔ ہواؤں کی سٹریبوگ کی نسل کے طور پر استعاراتی شناخت ان کے کردار کی مذہبی علمی اعتبار سے مضبوط شہادت ہے۔
مزید ذکر قرون وسطیٰ کی بت پرستی کے خلاف خطبوں میں ملتا ہے، جیسے "سینٹ گریگوریوس کی تقریر” اور "Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” (بارہویں تا چودہویں صدی)، جن میں سٹریبوگ کو پیرون، خورس، موکوش اور دیگر دیوتاؤں کے ناموں کے ساتھ ممنوع بت کے طور پر شمار کیا گیا ہے۔
یہ مآخذ جدلیاتی نوعیت کے ہیں اور کوئی تفصیلی وصف نہیں دیتے، تاہم یہ ہائی مڈل ایجز تک سٹریبوگ کے عبادتی کلٹ کی عملی موجودگی کی تصدیق کرتے ہیں۔
اشتقاق اور نام کی تعبیرات
نام کا اشتقاق متنازع ہے۔ قدیم سلاوی "stryjь” (چچا) سے اخذ کرنے پر سٹریبوگ "چچا دیوتا” قرار پاتا ہے، ممکنہ طور پر سوارگ کا بھائی۔ قدیم سلاوی "*sterti” (پھیلنا) سے اخذ کرنے پر وہ "پھیلنے والا” بنتا ہے، جو ہوا کے تصور سے مناسبت رکھتا ہے؛ یہ اشتقاق Toporov اور Ivanov نے پیش کیا ہے۔
تیسرا نظریہ نام کو ایرانی "Sribag” (اعلیٰ دیوتا) سے جوڑتا ہے، جیسے سیمارگل کے ایرانی اصل (Senmurv) کے ساتھ۔ یہ ایرانی سراغ Roman Jakobson کے زمانے سے زیر بحث ہے، لیکن متنازع رہتا ہے۔ Henryk Łowmiański نے اسے رد کیا، جبکہ Aleksander Gieysztor نے اسے ممکن لیکن غیر ثابت شدہ قرار دیا۔
کردار اور اسطورہ
سٹریبوگ کا واحد براہ راست مستند کردار ہواؤں پر حکمرانی ہے۔ ایگور کی داستان سے اخذ کیا جا سکتا ہے کہ انفرادی ہواؤں کو اس کی اولاد سمجھا جاتا تھا، جیسے یونانی روایت کے Anemoi (Boreas، Notos، Zephyros، Euros)۔
سٹریبوگ کے بارے میں کوئی مشخص اسطورہ منقول نہیں ہوا۔ Boris Rybakov نے "Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) میں ایک وسیع سٹریبوگ اساطیر کی تشکیل نو کی، جس میں وہ پیرون سے تصادم میں ایک کائناتی ہوا-ناظم کے طور پر نمودار ہوتا ہے؛ یہ تشکیل نو قیاسی ہے اور جدید تحقیق میں متنازع ہے۔
انفرادی ہواؤں کی مقبول تشخیص مشرقی سلاوی لوک روایت میں ملتی ہے: "Posvist” یا "Pochvist” شدید بگولے کے طور پر، "Vetr” عام ہوا کے طور پر، "Vichor” طوفانی ہوا کے طور پر۔ یہ تعین کرنا ممکن نہیں کہ آیا یہ شخصیات اساطیری معنوں میں سٹریبوگ کی براہ راست اولاد ہیں یا آزاد لوک مذہبی تشکیلات۔
پرستش اور کلٹ کا رواج
سٹریبوگ کے مشخص کلٹ مقامات آثاریاتی طور پر ثابت نہیں۔ "ولادیمیر کے چھ” کے تمام ارکان کی طرح اس کا مجسمہ بھی 988ء میں کیوان روس کی مسیحیت اختیار کرنے کے وقت تباہ کر دیا گیا۔
اس کے کلٹ کی ممکنہ باقیات مقبول رسوم میں زندہ رہیں جو انیسویں صدی تک دستاویز ہیں: سمندری سفر سے قبل ہوا کی التجا، آٹا یا روٹی ہوا میں پھینکنا بطور نذرانہ، طوفانوں میں التجائی فارمولے جن میں ہوا کو "باپ” یا "دادا” کہہ کر مخاطب کیا جاتا۔
ان رسوم کا تاریخی سٹریبوگ کلٹ سے ربط ایک قیاس ہے، براہ راست ثبوت نہیں۔
مذہبی علمی تناظر
ساختیاتی اعتبار سے سٹریبوگ وہ کردار ادا کرتا ہے جو دیگر پینتھیونز میں خصوصی ہوا دیوتا انجام دیتے ہیں: ہندو مت میں وایو، یونان میں ایولوس، جرمنوں میں جزوی طور پر نیورد۔
ہند یورپی تقابلی اساطیر میں Vladimir Toporov نے سٹریبوگ-وایو کی مماثلت پر خاص زور دیا اور مشترک ساختیاتی خصوصیات کی نشاندہی کی: دونوں اصلی نہیں بلکہ ثانوی اہم دیوتا ہیں، دونوں ہواؤں کی کثرت پر حکمرانی کرتے ہیں، اور دونوں کا اعلیٰ ترین آسمانی دیوتا (پیرون بمقابلہ اِندرا) سے ساختیاتی تعلق ہے۔
سلاوی پینتھیون میں سٹریبوگ واحد آزاد موسمی دیوتا ہے جو گرجنے والے پیرون سے الگ ہے۔ جبکہ پیرون طوفان، رعد و برق اور گرج کا ذمہ دار ہے، سٹریبوگ مسلسل ہوا کے پُرسکون مظہر کو محیط کرتا ہے۔ یہ امتیاز مذہبی علمی اعتبار سے قابل ذکر ہے اور ایک سوچے سمجھے منظم پینتھیون کا ثبوت ہے جس میں قدرتی قوتوں کو کارکردگی کے اعتبار سے الگ الگ رکھا گیا تھا۔
تحقیق کی تاریخ
سٹریبوگ ان دیوتاؤں میں شامل ہے جن کی تحقیق بنیادی طریقہ کاری کے سوالات سے متشکل ہے۔ Aleksander Brückner نے اسے حقیقی کلٹ بنیادوں کے بغیر ایک ادبی فہرستی کردار سمجھا۔ Boris Rybakov نے اسے ہواؤں کا مرکزی دیوتا قرار دے کر ایک مکمل سٹریبوگ الہیات کی تشکیل نو کی؛ یہ انتہائی موقف آج مبالغہ آمیز سمجھا جاتا ہے۔
Aleksander Gieysztor ("Mitologia Słowian”، 1982) نے درمیانی موقف اختیار کیا: سٹریبوگ بطور ہوا کے دیوتا تاریخی طور پر مستند ہے، باقی سب قیاسی ہے۔ Henryk Łowmiański اور Jiří Dynda بڑی حد تک اسی خط پر چلتے ہیں۔
ایک خاص بحث اس سوال پر ہے کہ آیا سٹریبوگ کا خورس یا ولادیمیر کے چھ میں شامل دیگر دیوتاؤں سے درجاتی تعلق تھا۔ نیستر تواریخ میں ترتیب (پیرون، خورس، داژبوگ، سٹریبوگ، سیمارگل، موکوش) ممکنہ طور پر درجاتی ہے، لیکن یہ یقینی نہیں۔
موکوش، گروہ کی واحد دیوی، آخری نمبر پر ہے جو صنف کی بنیاد پر تقویم کا اشارہ دیتا ہے؛ مردانہ دیوتاؤں میں درجہ بندی غیر واضح رہتی ہے۔
بعد کا اثر اور جدید استقبال
مسیحیت اختیار کرنے کے بعد سٹریبوگ سرکاری متون سے غائب ہو گیا۔ انیسویں صدی میں رومانوی سلاوی لوک روایت نے اسے دوبارہ دریافت کیا اور مقبول ہوا کے تصورات سے جوڑا۔
بیسویں صدی کے اواخر اور اکیسویں صدی کے اوائل کی نو بت پرست Rodnoverie تحریک میں سٹریبوگ ایک مرکزی شخصیت ہے، جسے اکثر سوارگ کا بھائی اور ہواؤں کا باپ سمجھا جاتا ہے۔ یہ جدید پرستش مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ایک نئی تشکیل ہے؛ قرون وسطیٰ کے رواج سے اس کا تعلق قائم کیا گیا ہے، ثابت نہیں۔
مشرقی سلاوی ادب اور فنون میں سٹریبوگ نے ایک معمولی نشان چھوڑا ہے۔ Vasnetsov کی مصوری میں، بیسویں صدی کے اوائل کی روسی علامت پرستی میں اور یوکرینی قومی ادب میں اس کے حوالے آتے ہیں، کبھی کبھار عصری سلاوی فینٹسی ادب میں بھی۔
مآخذ
"Povest’ vremennych let” (نیستر تواریخ)، 980ء کا اندراج، Dmitrij Lichachev کا تنقیدی ایڈیشن، ماسکو 1950۔ "Slovo o pluku Igoreve” (بارہویں صدی کے اواخر)، Dietmar Endler کا ترجمہ، Leipzig 1971۔ "سینٹ گریگوریوس کی مشرکین کے خلاف تقریر” اور "Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” (بارہویں تا چودہویں صدی)۔
Aleksander Brückner, "Mitologia słowiańska”, Krakau 1918. Aleksander Gieysztor, "Mitologia Słowian”, Warschau 1982. Boris Rybakov, "Yazychestvo drevnikh slavyan”, Moskau 1981 (mit Vorbehalt).
Vladimir Toporov und Vyacheslav Ivanov, "Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskau 1974. Henryk Łowmiański, "Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979. Roman Jakobson, "Slavic Gods and Demons”, in: Selected Writings VII, Berlin 1985. Jiří Dynda, "Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Prag 2017. Michael Shkapa und weitere Beiträge in "Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana seit 1998.
ایگور کی داستان اور ہوا کی علامتیں
"Slovo o pluku Igoreve” (ایگور کی فوجی مہم کا گیت)، جو بارہویں صدی کے اواخر میں تخلیق ہوا، قدیم روسی شاعری کا سب سے اہم اثر ہے اور مشرقی سلاوی دیوتاؤں کے مجموعے کی سب سے قیمتی ادبی شہادت بھی۔
متن میں کئی دیوتاؤں کو نام سے یاد کیا گیا ہے: ویلیس کو "ویلیس کے پوتے” (شاعر بویان کے لیے) کے طور پر، داژبوگ کو روس کے جد امجد کے طور پر، سٹریبوگ کو ہواؤں کے جد امجد کے طور پر، نیز خورس اور تروجان کو۔ یہ دیوتاؤں کے حوالے عبادتی نہیں بلکہ شاعرانہ ہیں: شاعر انہیں استعارے کے طور پر استعمال کرتا ہے تاکہ واقعات کی کائناتی جہت اجاگر ہو۔
Dietmar Endler کے ترجمے میں مرکزی سٹریبوگ اقتباس یوں ہے: "دیکھو، ہوائیں، سٹریبوگ کے پوتے، سمندر سے تیروں کی طرح بہادر Polki Igor پر چلتی ہیں۔” "تیروں” کا استعارہ ہوا کو ایک جنگی قوت بناتا ہے جو ایگور کے لشکر کے خلاف ہو جاتی ہے۔
Roman Jakobson نے اس اقتباس کو ایگور کی داستان کی مذہبی گہری ساخت کی کلیدی شہادت کے طور پر پڑھا اور ثابت کیا کہ بظاہر شاعرانہ استعارہ ہواؤں کے الہی جنگجو ہونے کے قبل از مسیحی تصور پر مبنی ہے۔
ایگور کی داستان کی صداقت کا سوال
سٹریبوگ کی تحقیق سے متعلق ایک اہم ابتدائی نکتہ خود ایگور کی داستان کی صداقت سے تعلق رکھتا ہے۔ اس اثر کا واحد مخطوطہ اٹھارہویں صدی کے اواخر میں جمع کنندہ Aleksei Musin-Pushkin نے دریافت کیا اور 1812ء میں ماسکو کی عظیم آتشزدگی میں جل گیا؛ صرف مطبوعہ اشاعتیں اور نقلیں باقی رہیں۔
انیسویں صدی سے بعض ماہرین سلاویات (آخری بار Edward L. Keenan، "Josef Dobrovský and the Origins of the Igor’ Tale”، 2003) یہ دعویٰ کرتے رہے کہ یہ اثر اٹھارہویں صدی کی جعل سازی ہے۔
تاہم ماہرین سلاویات کی اکثریت (Roman Jakobson، Andrei Zaliznyak در "Slovo o polku Igoreve. Vzglyad lingvista”، 2004) لسانی دلائل کی بنیاد پر اثر کی صداقت کا دفاع کرتی ہے۔
اگر جعل سازی کا نظریہ غالب آ جائے تو سٹریبوگ کی شہادت کو بھی نئے سرے سے جانچنا پڑے گا۔ تاہم Zaliznyak اور دیگر کے لسانی تفصیلی تجزیے نے صداقت کے موقف کو خاصا تقویت دی ہے، یہاں تک کہ ایگور کی داستان میں سٹریبوگ کی شہادت آج تاریخی اعتبار سے قابل اعتماد مانی جاتی ہے۔
بتوں کے خلاف مسیحی جدل
سٹریبوگ کی روایت کا ایک قیمتی ماخذ قرون وسطیٰ کی بت پرستی کے خلاف خطبوں اور جدلی تحریروں پر مشتمل ہے۔ یہ متون پرانے دیوتاؤں کو رد کرنے کا مقصد رکھتے ہیں، لیکن بیک وقت ان کے نام اور کردار بھی درج کرتے ہیں، اس طرح مشرکانہ رواج کے بالواسطہ شواہد بن جاتے ہیں۔
"سینٹ گریگوریوس کی بت پرستی کے خلاف تقریر” (بارہویں تا چودہویں صدی کے متعدد مخطوطات میں منقول) اور "Tolkovaniye nekoego ljubitelja Hrista” سٹریبوگ کو ممنوع دیوتاؤں کی فہرستوں میں پیرون، خورس، موکوش اور دیگر کے ساتھ باقاعدگی سے شامل کرتے ہیں۔
Aleksander Brückner اور Henryk Łowmiański نے استدلال کیا کہ یہ فہرستیں جزوی طور پر ایک دوسرے سے نقل کی گئی ہیں اور اس طرح آزادانہ شہادتیں نہیں بنتیں۔ مآخذ کی تقویم کے لیے اس لیے طریقہ کاری کی احتیاط ضروری ہے؛ انفرادی دیوتاؤں کے نام ادبی روایت میں منتقل ہو سکتے ہیں، لازمی نہیں کہ وہ آزاد کلٹ روایت کی عکاسی کریں۔ تاہم سٹریبوگ ایگور کی داستان میں ذکر کی وجہ سے ان دیوتاؤں میں ہے جن کے مآخذ نسبتاً زیادہ مضبوط ہیں۔
سلاوی پینتھیون میں ساختیاتی مقام
ولادیمیر کے پینتھیون میں سٹریبوگ چوتھی پوزیشن پر ہے (پیرون، خورس، داژبوگ کے بعد)۔ یہ ترتیب ممکنہ طور پر درجاتی ہے، لیکن رسمی تکنیکی وجوہات سے بھی ہو سکتی ہے۔
خورس-داژبوگ-سٹریبوگ کا مجموعہ جدید تحقیق (Jiří Dynda) میں "آسمانی اور موسمی دیوتاؤں” کے ایک فعلی مجموعے کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے: خورس بطور سورج کی قرص، داژبوگ بطور سورج کی طاقت اور خوشحالی، سٹریبوگ بطور ہوا اور موسم کی قوت۔
یہ ثلاثی مذہبی تاریخ کے اعتبار سے روشن خیز ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ کیوان روس کا مشرقی سلاوی پینتھیون فعلی طور پر منظم تھا اور دیوتاؤں کے ناموں کا محض اتفاقی مجموعہ نہیں۔
پیرون کے گرج دیوتا (اعلیٰ ترین مقام) اور موکوش کے زمینی دیوی (فہرست کے آخر میں، واحد دیوی) کے ساتھ یہ چھ کا گروہ ایک مکمل کارکردگی والی دیوی دنیا تشکیل دیتا ہے: آسمان-گرج-انسان (پیرون)، دو پہلوؤں میں سورج (خورس، داژبوگ)، ہوا (سٹریبوگ)، ایرانی اصل کا غیر معمولی مرکب وجود (سیمارگل) اور زمین-پانی-عورت (موکوش)۔
یہ ساخت سٹریبوگ کو آسمانی قوتوں اور زمینی دائرے کے درمیان پل کی اہم پوزیشن عطا کرتی ہے۔
ہند یورپی مماثلتیں
Vladimir Toporov اور Vyacheslav Ivanov نے ہند یورپی تقابلی اساطیر کو سٹریبوگ پر منطبق کیا۔ قریب ترین مماثلت ویدی وایو ہے، جو ہوا اور جیون ہوا کا دیوتا ہے۔ دونوں دیوتا اصلی اعلیٰ دیوتا نہیں بلکہ فعلی اعتبار سے دوسری صف میں ہیں، دونوں ہواؤں کی کثرت پر حکمرانی کرتے ہیں اور دونوں قاصد اور وسیط کے کردار رکھتے ہیں۔
یونانی پینتھیون میں سٹریبوگ کے مطابق Anemoi (چار مرکزی ہوائیں بوریاس، نوتوس، یوروس، زیفیروس) اور ان کے والد اسٹریوس ہیں۔
جرمن پینتھیون میں کوئی اکیلی شخصیت اس سے موازنے کا کردار نہیں رکھتی؛ ہوائیں جزوی طور پر اودن (جنگلی شکار کے طوفانی دیوتا کے طور پر)، جزوی طور پر نیورد (سمندری ہوا کے طور پر) سے منسوب کی جاتی ہیں۔ اس طرح ایک آزاد ہوا کے دیوتا کا سلاوی کردار ہند یورپی دیوتاؤں کے مجموعے کا نسبتاً واضح خصوصی مظہر ہے۔
طوفانی لوک عقائد اور سٹریبوگ کی یاد
مشرقی سلاوی لوک مذہب میں طوفانی لوک عقائد کے نشانات باقی ہیں جنہیں تحقیق کبھی کبھار قدیم سٹریبوگ مجموعے سے جوڑتی ہے۔ Pochvist (شدید ہوا)، Vetr (عام ہوا)، Vichor (بگولہ) اور Bujnik (طوفانی ہوا) کی شخصیات روسی، یوکرینی اور بیلاروسی کہانیوں میں نمودار ہوتی ہیں۔
انہیں جزوی طور پر شخصیت دی گئی ہے، جزوی طور پر غضبناک ارواح کے طور پر تعبیر کیا گیا ہے، جن سے رسمی الٹ پھیر (جوتے الٹے پہننا، ہوا کے خلاف تھوکنا) سے تحفظ حاصل کیا جاتا۔
دیر پا طوفانوں یا خشک سالی یا طوفانی ہوا سے فصل کو خطرے کی صورت میں بعض علاقوں میں روٹی، نمک اور آٹا ہوا میں پھینکا یا کھیت کی منڈ پر رکھا جاتا۔
یہ رسوم انیسویں صدی کے لوک روایت کے مجموعوں میں دستاویز ہیں (Sergej Maksimov، Vladimir Dahl) اور ہوا کی قوت کی مسلسل مذہبی تعظیم کا ثبوت دیتے ہیں، اگرچہ سٹریبوگ کا نام فعال ذخیرہ الفاظ سے کب کا غائب ہو چکا تھا۔
جدید استقبال میں سٹریبوگ
بیسویں صدی کے اوائل کی مشرقی سلاوی علامت پرستی کی تحریک میں سٹریبوگ ادبی طور پر دوبارہ دریافت ہوا۔ Konstantin Balmont، Andrei Bely اور دیگر شاعر اسے ابتدائی ہوا اور طوفان کی قوت کی علامت کے طور پر اپناتے ہیں۔ انیسویں اور بیسویں صدی کے یوکرینی قومی ادب میں وہ کبھی کبھار موجود ہے، لیکن داژبوگ کی اہمیت کو نہیں پہنچتا۔
جدید Rodnoverie تحریک میں سٹریبوگ ایک تشکیل نو شدہ پینتھیون کے تسلیم شدہ مرکزی دیوتاؤں میں شامل ہے۔ عبادتی نظام ہوا کی التجاؤں کو قدرتی تحفظ کے موضوعات اور ماحولیاتی روحانیت سے جوڑتا ہے۔
عصری فینٹسی ادب میں (خاص طور پر Andrzej Sapkowski اور Maria Semjonowa کے یہاں) سٹریبوگ سلاوی لوک روایت کے دائرے میں بار بار آنے والی شخصیت ہے۔ یہ جدید استقبال مذہبی تاریخ کے اعتبار سے نئی تشکیل ہے، نہ کہ ایک مسلسل روایت کا تسلسل۔
لوک روایت میں ہواؤں کی شخصیات
جبکہ خود سٹریبوگ قرون وسطیٰ کی روایت میں مشکل سے قابل گرفت ہے، مشرقی سلاوی لوک مذہب شخصیت یافتہ ہوا کی شکلوں کا ایک سلسلہ جانتا ہے جنہیں Toporov اور Ivanov کے مطابق اس کے "پوتے” کے طور پر تعبیر کیا جا سکتا ہے۔
Pochvist (Posvist بھی) شدید، اکثر شمالی یا مشرقی سمجھی جانے والی ہوا کی قوت ہے جو روسی لوک کہانیوں میں اکثر سفید داڑھی اور نیلی آنکھوں والے بوڑھے کے روپ میں نمودار ہوتی ہے۔
Vetr عام ہوا ہے، کم شخصیت یافتہ، لیکن کسانوں کی التجاؤں میں کثرت سے مخاطب۔ Vichor ("بگولہ”) خاص طور پر خوفناک ہوا ہے جسے شیطانی سمجھا جاتا ہے اور جو ڈائنوں، مردوں یا دیگر ماورائی وجودات کو لے جاتا ہے۔
یہ ہوا کی شخصیات نسلیاتی اعتبار سے اچھی طرح مستند ہیں۔ Sergej Maksimov، Dmitrij Zelenin اور Aleksander Afanasjew نے سینکڑوں التجائیں، لوک کہانیاں اور کسانوں کے رسوم جمع کیے ہیں جن میں ہوائیں شخصی وجودات کے طور پر نمودار ہوتی ہیں۔
طوفانوں میں ہوا کو "ہوا کے خلاف” تھوک کر (الٹ پھیر کا اشارہ) یا روٹی اور نمک ہوا میں پھینک کر دعائیں دی جاتی تھیں۔ سمندری سفر یا اہم کھیتی کے کاموں سے پہلے ہوا کو براہ راست مخاطب کر کے اس کی نیک خواہی کی درخواست کی جاتی تھی۔
ہوا اور موت: زمینی پہلو
سٹریبوگ کی روایت کا ایک تاریک پہلو ہوا کے موت سے تعلق سے متعلق ہے۔ مشرقی سلاوی لوک روایت میں خاص طور پر شدید طوفان ("bujnyj veter”) اکثر اس بات کی علامت ہوتے ہیں کہ "ناپاک قوتیں” (مردے، جادوگرنیاں، آبی ارواح) سرگرم ہیں۔
"سلوو او پلکو ایگوریوے” میں ہوائیں تیروں کی صورت میں ظاہر ہوتی ہیں جو ایگور کے لشکر کو تباہ کرتی ہیں؛ یہ جنگی مفہوم فولکلور میں بھی پایا جاتا ہے۔ بگولے جو اچانک اٹھتے اور گھروں یا درختوں کو گرا دیتے تھے، انہیں خاص ممانعت کے فارمولوں سے دور کیا جاتا تھا۔
بورس اوسپنسکی نے "فیلولوگیچیسکیے رازیسکانیا” میں یہ مؤقف اختیار کیا ہے کہ مشرقی سلاوی ہوا کی الہیات دو تہوں پر مشتمل ہے: ایک "روشن” ہوا کا مجموعہ (تازہ نسیم، معتدل موسم، زرخیز ہوائیں)، جو سرپرست دیوتا سٹریبوگ سے منسوب کیا جا سکتا ہے، اور ایک "تاریک” ہوا کا مجموعہ (طوفان، بگولے، خطرناک ہوائیں)، جو ناپاک قوتوں کے دائرے میں آتا ہے۔
