نجات کا عمل، آسیب زدگی کو دور کرنے کی رعایتی رواج

آزادی بخش عمل (Befreiungsarbeit) سے مراد وہ مسیحی و پادری رواج ہے جو ایسے مظاہر سے نجات دلانے کے لیے اختیار کیا جاتا ہے جنہیں شیطانی تسخیر یا آزار سمجھا جاتا ہے۔ یہ رواج قانونی رومن کیتھولک بڑے اخراجِ شیطان سے لے کر انجیلی جماعتوں کی غیر رسمی کرشماتی آزادی بخش روایت تک پھیلا ہوا ہے۔ مذہبی علمی نقطہ نظر سے یہ دیگر ثقافتی حل کے طریقوں جیسے شمانی اخراج اور بدھ مت کے پُربو رسم کے ساتھ ایک وسیع تر تناظر میں آتا ہے۔

کتابی جڑیں

عہد نامہ جدید کی شفایابی کی روایات حضرت عیسیٰ کے اعمال کو آزادی بخش افعال سے گہرے طور پر جوڑتی ہیں۔ انجیلِ مرقس (مر 1:21 تا 28؛ مر 5:1 تا 20) میں حضرت عیسیٰ مسخ شدہ افراد سے ناپاک ارواح کو نکالتے ہیں۔

لشکر (مر 5) کی روایت، یعنی جراسینیوں کے درمیان مسخ شدہ شخص جس کے شیاطین خود کو "لشکر” کہتے ہیں اور سوروں کے ریوڑ میں داخل ہو جاتے ہیں، بعد کی تمام آزادی بخش الہیاتی روایت کا نمونہ بن جاتی ہے۔ متی 10:1 کی اعزامی خطاب میں حواریوں کو صریح اختیار دیا گیا ہے کہ وہ ناپاک ارواح کو نکالیں۔

آبائے کلیسیا کا دور اور کلیسیائی عمل

ابتدائی کلیسیا نے کتابی نمونوں سے ایک مستقل علم تشکیل دیا: officium exorcizandi۔ ترتولیان، اوریجین اور اگستین نے اس کی الہیاتی بنیادوں پر بحث کی۔

تیسری صدی عیسوی میں اخراجِ شیطان کا منصب ادنیٰ درجات میں سے ایک کے طور پر ابھرا۔ بپتسمے کا اخراجِ شیطان ہر بپتسمے کی رسم کا حصہ بن گیا اور آج کی رومن کیتھولک بپتسمے کی تقریب تک ایسا ہی رہا۔ قرون وسطیٰ کے پادری عمل میں مستحکم فارمولے کے مجموعے تشکیل پائے جنہوں نے ٹریڈینٹائن رِتوآلے (1614) میں اپنی قانونی شکل حاصل کی۔

جدید کیتھولک اخراجِ شیطان

1999 کا اصلاح شدہ رسم (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) بڑے اخراجِ شیطان کو دقیق طریقے سے منظم کرتا ہے۔ اس کی شرط یہ ہے کہ متعلقہ صوبے کے بشپ کی اجازت حاصل ہو اور پہلے طبی و نفسیاتی جانچ کی گئی ہو۔

رسم میں خود ایک التجائی (دعائی) اور ایک حکمی (امری) حصہ ہوتا ہے جس میں پادری مسیح کے نام پر ناپاک ارواح کو حکم دیتا ہے کہ وہ مظلوم کو چھوڑ دیں۔ عالمی شہرت یافتہ رومی اخراجِ شیطان کے ماہر گابریئلے اَمورتھ (وفات 2016) نے متعدد کتابوں میں اپنے عمل کی جھلکیاں پیش کی ہیں۔

کرشماتی آزادی بخش عمل

کیتھولک بڑے اخراجِ شیطان سے باہر کرشماتی آزادی بخش عمل کا ایک وسیع تر دائرہ موجود ہے۔ پینتی کوستل تحریک (1906 سے)، کرشماتی تجدید (1960 کی دہائی سے) اور نو پینتی کوستل رجحانات نے اپنے خاص طریقے وضع کیے ہیں: آزادی بخش دعائیں، "نسلی آزادی”، لعنتوں سے چھٹکارا۔

کیتھولک اخراجِ شیطان کے برعکس یہاں کاہنانہ منصب ضروری نہیں؛ ہر مومن مر 16:17 کا حوالہ دیتے ہوئے آزادی بخش خدمت میں قدم رکھ سکتا ہے۔ یہ عوامیت مواقع بھی فراہم کرتی ہے اور غلط استعمال کے امکانات بھی، نقصان دہ طریقوں کی رپورٹیں موجود ہیں۔

شمانی اخراج سے امتیاز

مسیحی آزادی بخش عمل ساختیاتی طور پر شمانی اخراج سے مختلف ہے۔ شمان ایک غیر ثنوی روحانی دنیا کے تصور میں کام کرتا ہے اور اخلاقی تنازع کے بغیر توانائی کی مداخلتوں کو دور کرتا ہے۔

مسیحی اخراجِ شیطان کا ماہر ایک ثنوی ڈھانچے میں کام کرتا ہے جس میں ناپاک ارواح کو شخصی اور شریر قوتیں سمجھا جاتا ہے۔ تاہم دونوں طریقے یہ بنیادی مشاہدہ مشترک رکھتے ہیں کہ کچھ طبی کیفیات زبان، رسم اور متعلقہ قوتوں کی استغاثہ سے بدل سکتی ہیں۔

مذہبی علمی درجہ بندی

فیلیکیٹاس گوڈمین (Wo die Geister auf den Winden reiten، 1988) اور آئی۔ ایم۔ لیوس (Ecstatic Religion، 1971) نے اس کا کلاسیکی علمی تناظر فراہم کیا ہے۔

آزادی بخش مظاہر تقریباً تمام ثقافتوں میں پائے جاتے ہیں اور فزیولوجیائی، نفسیاتی اور سماجی اشاریوں کا ایک مشترک بار بار آنے والا مجموعہ رکھتے ہیں۔ آج کی بین الشعبہ گفتگو (پیٹر ایف۔ کرافرٹ، جوزف لیکاک) "صرف نفسیات” یا "صرف الہیات” کے تخفیفی انتہاؤں سے آگے ایک وضاحت کی وکالت کرتی ہے۔

آزار کا مظاہراتی مطالعہ

آزادی بخش عمل کی روایت میں اثر (شخصیت پر قبضے کے بغیر باہری روحانی آزار)، محاصرہ (واضح بیرونی دباؤ، ادراک کی خرابی) اور تسخیر بالمعنی الخاص (کسی اجنبی وجود کی جانب سے وقتی یا مستقل شخصیت کا قبضہ) کے درمیان فرق کیا جاتا ہے۔ کلاسیکی مظاہراتی اشاریوں میں اچانک زبان اور آواز کی تبدیلی، غیر معمولی طاقت، مقدس اشیاء سے نفرت، پوشیدہ امور کا علم، نیند کی خرابی، بغیر کسی ظاہری محرک کے اچانک کیفیت کی تبدیلی شامل ہیں۔

تجربہ کار ماہرین اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ان میں سے کوئی بھی اشاریہ اکیلے فیصلہ کن نہیں ہے؛ فیصلہ کن چیز مکمل تصویر اور سنجیدہ طبی و نفسیاتی پیشگی جانچ ہے۔

تفریقی تشخیص

ICD-11 میں F44.3 کے تحت ٹرانس اور تسخیر کی کیفیت کی خرابی شامل ہے جسے انفصالی خرابی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ DSM-5 اسے اسی طرح نامزد کرتا ہے۔ متعدد جسمانی امراض، عارضی پالی مرگی، تھائرائیڈ کی بیماریاں، دماغی رسولیاں، تحول کی خرابیاں، تسخیر جیسی علامات پیدا کر سکتے ہیں۔

نفسیاتی طور پر انفصالی شناختی خرابی، شیزوفرینک واقعات، جنون اور شدید صدماتی دباؤ کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔ 1999 کا رومن کیتھولک رسم اسی لیے پیشگی طبی و نفسیاتی معائنے کی صریح شرط عائد کرتا ہے۔ جو شخص اس جانچ کے بغیر آزادی بخش رسومات اختیار کرتا ہے وہ قابلِ علاج بیماری کو بگاڑنے کا خطرہ مول لیتا ہے۔

تقابلی مذہبی علم

مسیحی آزادی بخش عمل کے مماثل رسومات تقریباً تمام ثقافتوں میں پائی جاتی ہیں۔ اسلام میں رقیہ جنات کے آزار سے نجات کے لیے قرآنی آیات کی رسمی تلاوت ہے؛ یہ سلفی متاثر جماعتوں میں گزشتہ دہائیوں میں نئے سرے سے تقویت پا رہی ہے۔

یہودیت میں کبالائی روایت ڈیبُک سے واقف ہے، یعنی کسی متوفی کی منسلک روح، جسے دس مردوں، شوفار اور حسیدی دعا کے ساتھ لوریانی رسم کے ذریعے چھڑایا جاتا ہے۔

تبتی بدھ مت میں پُربو رسم ملتا ہے جس میں تین دھاری رسمی خنجر سے منفی توانائیوں کو جمود میں ڈال کر تبدیل کیا جاتا ہے؛ چُود کا عمل روحانی حملہ آوروں کو خود اپنے جسم کی علامتی قربانی کے ذریعے تبدیل کر دیتا ہے۔ ہندو مت میں تنتر کی روایت منسلک وجودات سے چھٹکارے کے لیے منتر، یَنتر اور مدرا سے کام لیتی ہے۔

شمانی مماثلتیں

شمانی دائرے میں آزادی شمانی اخراج سے مطابقت رکھتی ہے: ڈھول کی ٹرانس، چوسنے، دھونے یا دھونی کے ذریعے ایک اجنبی توانائی یا وجود کو جسم کے توانائی نظام سے نکالا جاتا ہے۔

مسیحی اخراجِ شیطان کے برعکس شمانی طریقہ شیطانی شخصیت کے تصور سے نہیں بلکہ مداخلت کے ماڈل سے کام لیتا ہے، یعنی ایک ایسی مادہ یا توانائی جو شخص سے تعلق نہیں رکھتی۔ رسمی عمل اکثر مختصر اور زیادہ یکپارچہ ہوتا ہے؛ نگہداشت میں مزید تشخیص کے بجائے توانائی کی تقویت پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔

خطرات اور غلط استعمال

بغیر محتاط تیاری کے آزادی بخش عمل کافی نقصان پہنچا سکتا ہے۔ غلط تشخیص ضروری طبی علاج میں تاخیر کرتی ہے۔ ڈرامائی یا تشدد پر مبنی رسومات موجودہ صدموں کو دوبارہ بھڑکا یا گہرا کر سکتی ہیں۔

تاریخ میں انلیزے مِشیل (1976 میں کلِنگن برگ میں وفات) جیسے المناک واقعات ہیں جن میں 67 آزادی بخش کوششوں نے شدید مرگی کو نہ پہچانا اور مریضہ مہینوں پانی نہ پینے کے بعد تھکاوٹ سے چل بسی۔ سنجیدہ ماہرین طب اور نفسیات کے ساتھ مل کر بین الشعبہ کام کرتے ہیں، واضح حدود قائم رکھتے ہیں اور کبھی بھی متاثرہ شخص کی مرضی کے خلاف رسومات انجام نہیں دیتے۔

iWell Guard کے تناظر میں آزادی بخش عمل

ہماری حفاظتی روایت کے دائرے میں ہم آزادی بخش عمل کو ایک کثیر مرحلی طریقہ کار کا یکپارچہ حصہ سمجھتے ہیں، نہ کہ کوئی اکیلا عمل۔ ہر کام سے پہلے مظاہراتی جانچ ہوتی ہے: کون سی علامات ظاہر ہو رہی ہیں؟ کیا طبی و نفسیاتی اسباب کو خارج کیا گیا ہے یا ان کا بھی علاج ہو رہا ہے؟ کون سا ماڈل (مسیحی، شمانی، توانائی بخش) شخص کے لیے موزوں ہے؟ تب ہی اصل آزادی بخش مراحل آتے ہیں، اس کے بعد توانائی کی تقویت اور نگہداشت۔

جو شخص باقاعدگی سے آزار کے مظاہر کا تجربہ کرتا ہے اسے اپنے کھلے توانائی نظام کے اسباب بھی تلاش کرنے چاہییں، پس منظر کو تقویت دیے بغیر بار بار کی جانے والی آزادی بخش کوششیں ماہر اور موکل دونوں کو تھکا دیتی ہیں۔

نمونہ وار واقعات

فرانس میں لوڈاں 1632 تا 1634 کا واقعہ ابتدائی جدید دور کے معروف ترین اجتماعی تسخیر کے واقعات میں سے ایک سمجھا جاتا ہے: 17 اُرسولین راہبہ نے علامات ظاہر کیں، پادری اُربان گرانڈیر کو 1634 میں متنازع مقدمے کے بعد پھانسی دی گئی۔ آلڈس ہکسلی نے اس واقعے کو The Devils of Loudun (1952) میں مذہبی مظاہراتی نقطہ نظر سے بیان کیا ہے۔

میساچوسٹس میں سیلم 1692 کا واقعہ جس میں جادو گری کے الزام میں 19 افراد کو پھانسی دی گئی، اجتماعی ہسٹیریا، نوجوانوں کی ٹرانس مظاہراتیات اور نوآبادیاتی پیوری تنی الہیات کے درمیان تعلق کی مثال ہے۔ کلِنگن برگ میں انلیزے مِشیل 1975 تا 76 کا واقعہ آج تک ایک عبرت ناک منفی مثال کے طور پر کام کرتا ہے: طالبہ مریضہ 67 آزادی بخش رسومات کے بعد تھکاوٹ سے چل بسی؛ 1978 کے استئنافی فیصلے نے والدین اور پادریوں کو غیر ارادی قتل کا مجرم قرار دیا۔

اس واقعے نے جرمن اسقفی قانون میں پیشگی جانچ کی شرط کو کافی سخت کر دیا۔

متعلقہ رسومات سے امتیاز

آزادی بخش عمل کو متعلقہ لیکن ممتاز رسومات سے واضح طور پر الگ رکھنا ضروری ہے: دعائے برکت ایک کم درجے کا حفاظتی اشارہ ہے جس میں کوئی صریح نجات کا دعویٰ نہیں اور ہر مومن یہ دعا کر سکتا ہے۔ شفایابی کا جلوس یا حج و زیارت الہی وسیلے یعنی مریم، اولیاء کے ذریعے تاثیر کی طرف متوجہ ہوتا ہے اور صرف آزار کے لیے نہیں بلکہ ہر درد کے لیے کھلا ہے۔

باطنی رجحانات میں توانائی بخش تطہیر توانائی کے میدان کے تصور سے کام لیتی ہے اور ضروری نہیں کہ کسی شخصی وجود کو فرض کرے؛ یہ شمانی رسومات سے ہم آہنگ ہے لیکن تصوراتی طور پر زیادہ کھلی ہے۔ نفسیاتی صدمے کی علاج انفصالی مظاہر کو ساختیاتی طور پر علاج کرتی ہے بغیر وجودی ماڈلوں کے حقیقت کے دعوے کو قبول کیے۔ یہ رسومات ایک دوسرے کی معاون ہو سکتی ہیں؛ عوامی تفہیم میں انہیں باہم خلط ملط کر دیا جاتا ہے۔

مآخذ

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam، ویٹیکن سٹی 1999 (مستند رومن کیتھولک رسم)۔
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista، میلان 2010۔
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession، Routledge 1971/2003۔
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World، Indiana UP 1988۔
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion، ABC-Clio 2015۔
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman، Cascade 2008۔