ویستا، گھر کی آگ کی رومی دیوی
ویستا (Vesta) گھر کی آگ اور ریاستی عبادت کی رومی دیوی ہے۔ فورم رومانم پر اس کا مقدس مقام روم کے قدیم ترین اور سیاسی اعتبار سے اہم ترین مقامات میں شمار ہوتا تھا۔ اس کے ہیکل میں مسلسل روشن رہنے والی آگ شہر کی خیر و سلامتی کی ضامن سمجھی جاتی تھی۔
اس عبادتی رسم کا انتظام ویستالیائی کاہناؤں کے ہاتھ میں تھا، جو ایک مقدس پروہتانی جماعت تھی اور جسے سب سے اعلیٰ رسمی درجہ حاصل تھا۔ اس کی تاریخ اطالوی مذہب کے ابتدائی دور تک پھیلی ہوئی ہے اور باقاعدہ طور پر 391ء میں تھیوڈوسیوس کے دور میں اس رسم کے خاتمے پر ختم ہوتی ہے۔
فہرستِ مضامین
دیومالا اور ماخذ
ویستا اطالوی مذہب کے قدیم ترین عناصر میں سے ہے اور لسانی تاریخ کے اعتبار سے یونانی ہیستیا (Hestia) سے مشابہ ہے۔ دونوں نام ایک ہند-یورپی جڑ تک پہنچتے ہیں جس کے معنی جلنا یا سلگنا کے ہیں۔
یونانی ہیستیا کے برعکس ویستا نے روم میں ایک واضح ریاستی و سیاسی جہت اختیار کی۔ لیویوس کے مطابق نوما پومپیلیوس نے ویستا کی عبادتی رسم منظم کی اور ویستالیائی کاہناؤں کی جماعت قائم کی۔ پلوتارک نے اپنی "نوما” سوانح میں اسی طرح بیان کیا ہے اور اس افسانوی بادشاہ کی مذہبی نظم و ضبط کی قوت پر زور دیا ہے۔
ویستا سے متعلق دیومالا بیانیوں کے اعتبار سے قلیل ہے۔ وہ ادبی روایت میں شاذ و نادر ہی ایک فاعل دیوی کے طور پر سامنے آتی ہے، بلکہ گھر کی آگ کی تمثیلی تجسیم کے روپ میں ظاہر ہوتی ہے۔ اووید نے اپنے "فاستی” میں 9 جون کے ویستالیا تہوار کے موقع پر اس کے لیے ایک مفصل حصہ مختص کیا ہے اور اس دیوی کو تصویری صورت میں پیش کرنے کی دشواری پر روشنی ڈالی ہے۔
اووید کے بقول اس کے پاس "زندہ آگ کے سوا کچھ نہیں” اور اسے مجسموں میں نہیں بلکہ خود شعلے میں پوجا جاتا ہے۔ خالص عنصر پر یہ یکسوئی ویستا کو رومی مذہب میں ایک منفرد الٰہیاتی مقام عطا کرتی ہے۔
ویستا کا پیناتس (Penates) یعنی گھر کے محافظ دیوتاؤں سے، اور پالادیم (Palladium) یعنی ٹرویا سے بچائی گئی منروا کی مقدس تصویر سے گہرا تعلق اسے رومی ریاستی دیومالا کا محور بناتا ہے۔
ورگل نے "اینیید” میں اینیاس کو پیناتس اور ویستا کی آگ لے کر ٹرویا سے فرار ہوتے دکھایا ہے۔ ٹرویائی اصل، ریاستی آگ اور محافظ دیوتاؤں کا یہ سلسلہ آگسٹس کے دور کے روم کی مذہبی خود-تفسیر کی بنیاد تھا۔
اطالوی قبل از تاریخ میں گھر کی آگ کی حفاظت غیر شادی شدہ بیٹیوں کا مرکزی فریضہ تھا۔ مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے ویستالیائی کاہنائیں اسی رواج کا عکس ہیں، جسے ریاستی عبادت میں بلند کر دیا گیا۔ اطالوی دیہاتی گھر کا قدیم نمونہ، جس میں مرکزی چولہا پورے گھر کو گرم رکھتا تھا، ویستا کے گول ہیکل میں معماری طور پر محفوظ ہے۔
علامتیں اور صفات
ویستا کی سب سے اہم علامت شعلہ ہے۔ اس کے ہیکل میں جلنے والی ابدی آگ کو کسی تصویر کے طور پر نہیں بلکہ دیوی کی حقیقی موجودگی کے طور پر تصور کیا جاتا تھا۔ اسے ویلیا پر واقع مقدس جنگل کی لکڑی سے روشن رکھا جاتا تھا اور کسی بھی صورت میں اسے بجھنے کی اجازت نہ تھی۔
اگر وہ بجھ جاتی، جسے سیسرو اور لیویس خطرناک شگون کے طور پر بیان کرتے ہیں، تو اسے دو لکڑی کی چھڑیوں کو رگڑ کر یا سورج کی روشنی اور آتش گیر شیشے کے ذریعے دوبارہ روشن کیا جاتا تھا، کبھی کسی عام ذریعے سے نہیں۔ یہ پاکیزگی کا ضابطہ اس عبادت کی علمیاتی سختی کو ظاہر کرتا ہے۔
اس کے علاوہ پانی بھی اہم کردار ادا کرتا ہے۔ ویستالین راہباؤں نے روزانہ ایجیریا کے چشمے یا کامینے کے کنویں سے پانی بھرتی تھیں اور اسے زمین پر رکھنے کی اجازت نہ تھی۔
یہ پانی ہیکل کی رسمی تطہیر کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ آگ اور پانی کا یہ امتزاج، دونوں خالص شکل میں، ویستا کو انسانی زندگی کی بنیادی لوازمات کی دیوی بناتا تھا۔
لاوینیم کے قریب ویستا کا مقدس جنگل مولا سالسا کا سرچشمہ تھا، جو ایک مقدس نمکین آٹا تھا اور ویستالین راہباؤں کے ذریعے اسپیلٹ اور نمک سے تیار کیا جاتا تھا۔
مولا سالسا کو عوامی قربانیوں میں جانور اور قربان گاہ پر چھڑکا جاتا تھا اور اسی سے لفظ "immolare” یعنی "قربان کرنا” ماخوذ ہے۔ اس طرح تقریباً ہر عوامی قربانی ایک ویستالی مصنوع کے ذریعے مقدس کی جاتی تھی۔
فنِ تصویر میں ویستا شاذ و نادر ہی شخصیت یافتہ صورت میں نظر آتی ہے، اور اگر آتی ہے تو پردہ نشین خاتون کے روپ میں، پیالے اور مشعل کے ساتھ۔ اس سے زیادہ عام اس کی علامتی شبیہ ہے، یعنی قربان گاہ پر شعلہ، جو نقش و نگار، سکوں اور دیواری تصویروں کا مرکز بنتی ہے۔
شاہی دور کے بہت سے سکوں پر ویستا کو پٹیرا اور عصا کے ساتھ تخت نشین دکھایا گیا ہے، اکثر Vesta Mater یا Vesta Sancta کی تحریر کے ساتھ۔ یہ شبیہ سازی کا تحفظ اس کی تعظیم کے تجریدی کردار کو اجاگر کرتا ہے۔
عبادتی رسم اور تعظیم
فورم پر واقع ویستا کا مقدس مقام، یعنی Aedes Vestae، Regia کے قریب ایک گول عمارت تھی جو Pontifex Maximus کے قدیم دفتری مقام کے طور پر جانی جاتی تھی۔ اس کے ساتھ Atrium Vestae تھا، جو چھ ویستالین راہبات کی رہائش گاہ تھی۔
ہیکل کی گول شکل غالباً لاتیوم کی قدیم گھریلو طرزِ تعمیر سے ماخوذ تھی اور اس طرح اٹلی کی اس قدیم رہائشی عمارت کی علامت تھی جس کے وسط میں چولہے کی آگ جلتی تھی۔ آثارِ قدیمہ کی کھدائیوں نے کئی تعمیراتی ادوار دریافت کیے ہیں، جن میں ابتدائی لکڑی کی تعمیر سے لے کر تیسری صدی عیسوی میں Iulia Domna کی بنائی ہوئی سنگِ مرمر کی عمارت تک شامل ہیں۔
ویستالین راہبات کو چھ سے دس سال کی عمر میں رومی خاندانوں کی فہرست سے منتخب کیا جاتا تھا اور Pontifex Maximus کے ذریعے مقدس کیا جاتا تھا۔ ان کی خدمت کا عرصہ تیس سال تھا۔ وہ اپنے باپ کی Patria Potestas کے تابع نہ تھیں، وصیت لکھنے کی مجاز تھیں اور تھیٹر میں مخصوص نشستوں پر بیٹھ سکتی تھیں۔
یہ قانونی امتیازی حیثیت رومی معاشرے میں بے مثال تھی۔ اس کے عوض ان کا تہذب ناقابلِ تنسیخ تھا۔ خلاف ورزی کی صورت میں Porta Collina کے قریب زندہ دفن کرنے کی سزا دی جاتی تھی۔ ایسے واقعات مآخذی ادب میں متعدد بار مذکور ہیں، جیسے Domitian کے دور میں Cornelia اور جمہوریہ کے دور میں Postumia کا معاملہ۔
سب سے بڑا تہوار 7 سے 15 جون تک منعقد ہونے والا Vestalia تھا۔ اس دوران ہیکل استثنائی طور پر رومی گھریلو خواتین کے لیے بھی کھولا جاتا تھا جو ننگے پاؤں نذرانے پیش کرتی تھیں۔ آخری دن ہیکل کو رسمی طور پر صاف کیا جاتا اور بہاری گئی باقیات کو دریائے ٹائبر تک پہنچایا جاتا تھا۔
اس سے متعلق دن، یعنی 15 جون، کے بعد دنیاوی تاریخ سمجھا جاتا تھا اور تجارتی معاملات کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا۔ 9 جون کا دن بھی خاص اہمیت کا حامل تھا کیونکہ اس روز گدھوں کو روٹی سے مزین کیا جاتا تھا، اس گدھے کی یاد میں جس نے مبینہ طور پر Vesta کو Priapus کے حملے سے بچایا تھا۔
Augustus کی مذہبی اصلاحات کے تحت ویستا کا عبادتی سلسلہ شاہی خاندان سے گہری طور پر جوڑ دیا گیا۔ Augustus نے Pontificate سنبھالا اور Palatin پر اپنی رہائش گاہ میں ایک نیا ویستا کا مقدس مقام تعمیر کروایا تاکہ ریاست، Pontificate اور شاہی خاندان علامتی طور پر آپس میں گندھے رہیں۔
محل میں ویستا کی موجودگی اس بات کی نشاندہی کرتی تھی کہ Princeps ذاتی طور پر ریاست کی ابدی آگ کا ضامن ہے۔ Severan خاندان کے دور میں Iulia Domna نے اس عبادتی سلسلے کو مزید اعتبار بخشا۔
یہ عبادتی سلسلہ 391 عیسوی میں شہنشاہ Theodosius کے دور میں باضابطہ طور پر ختم کر دیا گیا۔ ابدی آگ بجھا دی گئی، Atrium Vestae بند کر دیا گیا، اور آخری ویستالین راہبات نے اپنے امتیازات کھو دیے۔ Symeon Stylites اور دیگر مسیحی زاہدوں کو متاخرِ قدیم دور میں جزوی طور پر ویستالین نصب العین کے روحانی پرتو کے طور پر پڑھا گیا، جو اس ادارے کی دیرپا تاثیر کو اجاگر کرتا ہے۔
اہم دیومالائی روایات
ریا سیلویا اور جڑواں رومولوس و ریموس کی داستان ویستا اور روم کے درمیان سب سے اہم دیومالائی ربط ہے۔ لیویوس کے مطابق جڑواؤں کی ماں ریا سیلویا البا لونگا میں ویستالیائی کاہنہ تھی۔ جنگ کے دیوتا مارس سے حاملہ ہو کر اس نے روم کے بانیوں کو جنم دیا اور ویستالیائی کاہناؤں کے سخت قانون کے مطابق موت کی سزا پائی۔
یہ روایت انتہائی ویستالیائی نظم و ضبط کو روم کی ولادت سے جوڑتی ہے اور دیوی کو شہر کی تاسیس کی خاموش رفیقہ بناتی ہے۔ استعاراتی مفہوم میں اس وقت سے یہ مانا جاتا ہے کہ رومی تاریخ خود ایک مقدس، پھر توڑی گئی پاکیزگی سے پھوٹتی ہے۔
دوسری روایت ویستالیائی کاہنہ توکیا کے بارے میں ہے جس پر ناپاکی کا شبہ تھا۔ اپنی بے گناہی ثابت کرنے کے لیے اس نے ایک چھلنی سے ٹیبر کا پانی بھرا اور بغیر ایک قطرہ گرائے ہیکل تک پہنچا دیا۔ پلینی کبیر اور آگسٹین نے اس معجزاتی روایت کا حوالہ دیا ہے، جو قرون وسطیٰ میں پاکدامن استقامت کی تمثیل بن گئی۔
آندریا مانتینیا کے "فضائل کی فتح” اور ورمیر کی "تصویر کشی کی تمثیل” میں اس واقعے کی طرف اشارے ملتے ہیں۔
تیسری روایت 241 قبل مسیح میں ل. کائیکیلیوس میتیلوس کے ہاتھوں پالادیم اور مقدس آگ کی نجات کی ہے۔ جب ویستا کا ہیکل جل رہا تھا تو میتیلوس مقدس مقام میں گھسا اور مقدس امانتیں بچا لیں۔
اس میں اس نے اپنی بینائی کھو دی اور اسے ریاستی عبادت کا ہیرو سمجھا جانے لگا۔ سینیٹ نے اسے یہ غیر معمولی حق دیا کہ وہ اجلاسوں میں رتھ پر آ سکے۔ یہ واقعہ گواہی دیتا ہے کہ ریاست کا وجود ویستا کے مقدس مقام کی سلامتی سے کس قدر جڑا ہوا تھا۔
چوتھی روایت ویستالیائی کاہنہ اامیلیا کے بارے میں ہے، جو آگ بجھنے میں اپنی کوتاہی کو معجزے سے پورا کر سکی۔ اس نے بجھی ہوئی قربان گاہ پر اپنا دوپٹہ ڈالا، جس کے بعد شعلہ خود بخود دوبارہ روشن ہو گیا۔ دیونیسیوس آف ہالیکارناسوس نے یہ روایت بیان کی ہے جو پاک کاہناؤں کے حق میں الٰہی مداخلت پر اعتماد کو واضح کرتی ہے۔
دیومالائی نظام میں تعلقات
ویستا کا پیناتس پوبلیچی، روم کے عوامی محافظ دیوتاؤں، سے گہرا تعلق ہے۔ دونوں مل کر ریاستی دیوتاؤں کا قریبی ترین دائرہ تشکیل دیتے ہیں۔
وہ یوپیتر سے بھی قریبی طور پر جڑی ہے، کیونکہ ویستا کی آگ کو اعلیٰ ترین دیوتا کی آگ قرار دیا جاتا تھا اور پونتیفیکس ماکسیموس بیک وقت ویستا کی عبادتی رسم کا نگران تھا۔ اس یکجا کردار نے ویستا کو ریاستی الٰہیاتی اعتبار سے روم کی سب سے اہم دیوی بنا دیا۔
یونو کے ساتھ ویستا خواتین، خاندان اور ولادت کی فکر مشترک رکھتی ہے، مگر بالکل مختلف رخ پر۔ جہاں یونو ازدواجی بندھن کی محافظ ہے، وہاں ویستا مقدس کنواری پن کی نمائندہ ہے۔ منیروا کے ساتھ اسے پالادیم کا رشتہ جوڑتا ہے جو ویستا کے ہیکل میں محفوظ تھا، نیز ریاستی علم کی نگہبانی کا پہلو بھی مشترک ہے۔
ہیلینسٹک تطابقِ ادیان میں ویستا کو ہیستیا کے ساتھ یکجا کیا گیا، مگر وہ اپنی نمایاں ریاستی حیثیت کے باعث آزاد شناخت برقرار رکھتی ہے۔
قدیم مشرقی آگ کی دیویوں جیسے سکیتھی مذہب میں تابیتی یا ہند-ایرانی آتار سے مماثلت کا مذہبی تاریخ نے اکثر جائزہ لیا ہے، مگر یہ نسبی طور پر براہ راست ثابت نہیں ہے۔ تحقیق یہاں آگ کی عبادت کی ہند-یورپی استعداد کی بنیاد پر نوعیاتی قرابت دیکھتی ہے۔
ویستا اور یوپیتر پیستور تہواری تقویم میں روٹی کی قربانی کی رسم میں مشترکاً ظاہر ہوتے ہیں جو قربانی کی روٹی کے آٹے کی پاکیزگی یقینی بناتی ہے۔ یہ نادر تعلق واضح کرتا ہے کہ آٹے کو چولہے اور قربان گاہ کے درمیان مقدس واسطہ سمجھا جاتا تھا۔ اس امتزاج کو رابرٹ شیلنگ نے آگ، آٹے اور ذخیرہ اندوزی کے ایک قدیم مجموعے کی دلیل قرار دیا ہے۔
ہیلینسٹک ہیستیا کے ساتھ ایک نادر یکجائی نظر آتی ہے، جس کی دیومالا رومی متون میں اکثر خاموشی سے نظرانداز کی جاتی ہے، کیونکہ باپ اور بیٹی کے تعاقب کا موضوع قدیم رومی ویستا کی وقار سے متصادم ہوتا۔ اووید نے "فاستی” میں اس کشمکش کو جان بوجھ کر استعمال کیا ہے، یونانی روایتیں شامل کر کے انہیں ہمیشہ ایک رومی موڑ سے مدھم کر دیتا ہے۔
اثر و نفوذ اور استقبال
ویستا فنی تصویر نگاری میں متاخر قدیم دور اور نشاۃ ثانیہ میں پاکیزگی اور خاموش قوت کی علامت بنی رہی۔ عفت، وفاداری اور استقامت کی تمثیلیں سولہویں اور سترہویں صدی میں اکثر دیانا اور ویستا کے انداز میں پیش کی جاتی تھیں۔ ٹوکیا کے چھلنی کے ساتھ کردار علامتی کتابوں اور فاتحانہ جلوسوں کی گاڑیوں پر پسندیدہ موضوع بن گیا۔
کلاسیکیت کے دور میں ویستالی کی تصویر پیش منظر میں آتی ہے۔ انتونیو کانووا نے کئی مجسمے تراشے جو ایک پاک اور سنجیدہ پجارن کے آدرش کو پیش کرتے ہیں۔
ژاک لوئی داوید کے فن پاروں اور فرانسیسی انقلابی تمثیلیات میں بھی ویستالی کو جمہوری فضیلت کی سرپرست کے طور پر پیش کیا گیا۔ ماریا انتونیا فون ہابس برگ لوتھرنگن نے 1769 میں خود کو ایک ویستالی تصویری پروگرام میں ہمیشہ کے لیے محفوظ کروایا، جو اگستس کے دور کی فضیلت کی الہیات سے ماخوذ ہے۔
جدید دور میں لفظ "ویستالی” کے ذریعے ویستا پاکیزہ فرض شناسی کی ضرب المثل استعارہ بن گئی۔ فلکیات نے 1807 میں چوتھے دریافت شدہ سیارچے کا نام ویستا رکھا، جو دیوی کی حفاظت کرنے والی اور نظم قائم کرنے والی قوت کے طور پر حیثیت کو علامتی طور پر برقرار رکھتا ہے۔
علم نجوم آج ویستا کی حفاظتی آگ کے معنی کو مرتکز خود سپردگی کی علامت کے طور پر اخذ کرتا ہے۔ ناسا کے خلائی جہاز ڈان نے 2011 میں پہلی بار اس سیارچے کی تفصیلی تصاویر فراہم کیں۔
قرون وسطیٰ میں ویستا بطور تمثیل موجود رہی۔ دانتے نے اسے کنویوو دوم میں تسلسل اور گھریلو وفاداری کے سینبد کے طور پر ذکر کیا۔ نشاۃ ثانیہ میں وہ متعدد شادی کے صندوقوں پر مقدس آگ کی محافظ کے طور پر نمودار ہوئی، اکثر ڈیانا کے ساتھ مل کر نسوانی فضیلت کے تمثیلی جوڑے کے طور پر۔
باروک دور میں ویستا کے ہیکل کا طرز تعمیر حوالہ جاتی انداز میں استعمال ہوا، جیسے کہ آندریا پالادیو نے اپنے ٹیمپیٹو کے نقشے میں اور دوناتو برامانتے نے سان پیترو ان مونتوریو کے ٹیمپیٹو میں۔
جدید فلکیات میں ویستا پہلے چار دریافت شدہ سیارچوں میں سے ایک ہے۔ ہائنرش اولبرس نے 1807 میں دریافت کردہ سیارچے کا نام کارل فریڈرش گاؤس کی تجویز پر رکھا۔
ناسا کے خلائی جہاز ڈان نے 2011 سے 2012 تک ویستا کا چکر لگایا اور اس کی گڑھوں سے بھری سطح کا نقشہ تیار کیا۔ برانڈ اور کمپنی کے کئی ناموں میں، اطالوی اسکوٹر برانڈ ویسپا سے لے کر اسکینڈینیوی ماچس بنانے والوں تک، اپنا نام ویستا کے مرکب سے اخذ کیا گیا ہے۔
مذہبی علمی درجہ بندی
رابرٹ شیلنگ اور کورٹ لاتے ویستا کو لاتیوم کی گھریلو محافظ دیویوں کے دائرے میں رکھتے ہیں، جن کی خدمت رومی ریاست میں عوامی عبادتی رسم تک وسعت پا گئی۔ اس نقطہ نظر سے اییدیس ویستائے دیہاتی گھر کے چولہا کمرے کی ریاستی پیمانے پر عبادتی توسیع ہے۔
ژورژ دومیزیل ویستا میں تین ہند-یورپی کارکردگیوں کی پہلی کارکردگی یعنی کاہنانہ-قانونی حاکمیت کی تجسیم دیکھتے ہیں، اور اسے ویدی آرامتی سے نوعیاتی طور پر موازنہ کرتے ہیں۔
میری بیرڈ نے اثرانگیز مطالعات میں ویستالیائی کاہناؤں کی سماجی حیثیت کا تجزیہ کیا اور ثابت کیا کہ ان کی قانونی خصوصی حیثیت ایک شعوری تعمیر تھی جو "معمول” کی تانیثیت اور مذہبی وظیفے کے درمیان جدائی کو نشان زد کرتی تھی۔
جان شاید ویستا کی عبادتی رسم اور پونتیفیکیٹ کے گہرے تعلق کو اجاگر کرتے ہیں جو ویستا کے مقدس مقام کو ان چند مقامات میں سے ایک بناتا تھا جہاں ریاست اور مذہب فوری شخصی یکجائی میں ملتے تھے۔
یورگ رُپکے آگسٹسی اصلاح کو مذہبی حاکمیت کے نقطہ نظر کی تبدیلی کے طور پر درجہ بند کرتے ہیں، کیونکہ شاہی خاندان نے جمہوریت کی جگہ لے لی۔ رابن لورش وائلڈفانگ نے 2006 کی ایک مونوگراف میں ویستالیائی کاہناؤں کی جامع تشکیل نو کی اور آثار قدیمہ کے مواد کا از سر نو جائزہ لیا۔
اتریم ویستائے اور مقدس مقام
فورم رومانم پر ویستا کا ہیکل بیس ستونوں سے گھرا ہوا ایک گول مخروطی چھت والا بناوٹ تھا جس کے اوپر ایک سوراخ تھا جس سے مقدس آگ کا دھواں نکل سکتا تھا۔
گول شکل رومی ہیکل تعمیر میں منفرد تھی اور قدیم ماہرین جیسے پلوتارک اور فیستوس نے اسے دیوی کی قدیم چرواہی اصل کی طرف اشارہ قرار دیا۔ اووید "فاستی” VI میں بتاتے ہیں کہ اصل مقدس مقام ایک سادہ بھوسے کی جھونپڑی تھی جو شہر کے زمینی حصے میں خود رومولوس نے تعمیر کی تھی۔ بعد کی پتھر اور سنگ مرمر کی تعمیر نے قدیم بنیادی ڈھانچہ برقرار رکھا۔
ملحق اتریم ویستائے چھ ویستالیائی کاہناؤں کی رہائش گاہ کا کام کرتا تھا۔ یہ صحن، کنویں اور مجسمہ گیلری کے ساتھ ایک تین منزلہ مجموعہ تھا۔ سربراہ کاہناؤں، ورگینیس ماکسیمائے، کے بے شمار مجسمے انیسویں صدی میں کھودے گئے اور اس عہدے کی بلند سماجی حیثیت کی گواہی دیتے ہیں۔
یہ مجموعہ روم کے عوامی مرکز میں چند خواتین کے مقامات میں سے ایک تھا اور پونتیفیکس ماکسیموس کی براہ راست حفاظت میں تھا۔ قدیم تصور کے مطابق تہہ خانوں میں شہر کے پیناتس اور پالادیم چھپے ہوئے تھے، ایک مقدس اتھینا کی تصویر جو مبینہ طور پر ٹرویا سے آئی تھی۔
ہیکل کے اندر ignis perpetuus مرکزی چولہے پر جلتی تھی۔ اس کا بجھنا prodigium یعنی سخت ترین آفت کا شگون سمجھا جاتا تھا، جسے صرف کفارے کی قربانی اور کسی بھاری قدر والے درخت کی لکڑی کی رگڑ لکڑیوں سے نئی آگ روشن کر کے دور کیا جا سکتا تھا۔
مجموعے کی دیواروں پر تعمیراتی نوشتے، خاص طور پر نوشتہ CIL VI 32421 جس میں سینیٹ کی طرف سے معزز ویستالیائی کاہناؤں کی فہرست ہے، اس عہدے کی تفصیلی جھلک پیش کرتے ہیں۔
ویستالیائی کاہنائیں، عہدہ اور فوجداری قانون
چھ ویستالیائی کاہنائیں چھ سے دس سال کی عمر میں اشرافیہ، اور بعد میں عوامی خاندانوں سے بھی منتخب کی جاتی تھیں۔ انہوں نے تیس سال کی عصمت کا عہد کیا جو پونتیفیکس ماکسیموس کی ایک پُروقار کاپتیو تقریب میں ادا کیا جاتا تھا۔
مدت ختم ہونے پر وہ شادی کر سکتی تھیں یا اتریم ویستائے میں قیام کر سکتی تھیں۔ ویستالیائی کاہنائیں عدالت میں استثنیٰ حاصل تھیں، خودمختارانہ طور پر وصیت لکھ سکتی تھیں، سڑک پر لیکٹور جیسی سبقت رکھتی تھیں اور اگر اتفاقاً کسی سزا یافتہ مجرم سے ملتی تھیں تو اسے معافی مل جاتی تھی۔
عصمت کے عہد کی خلاف ورزی ریاست کے خلاف غداری سمجھی جاتی تھی، کیونکہ مقدس آگ کا تعلق ویستالیائی کاہناؤں کی پاکیزگی سے جڑا ہوا تھا۔
سزا پورتا کولینا کے قریب کامپوس سکیلیراتوس میں زندہ دفن کرنا تھی، جیسا کہ لیویوس نے کئی بار بیان کیا ہے، مثلاً 337 قبل مسیح میں مینوکیا کا معاملہ یا 91 عیسوی میں دومیتیان کے دور میں کورنیلیا کا۔
یہ سزا جلاد کے ہاتھ نہیں دی جاتی تھی کیونکہ ویستالیائی کاہنہ کا خون بہانا ممنوع تھا، بلکہ مجرموں کو روٹی، پانی اور چراغ کے ساتھ ایک زیرزمین کمرے میں بند کر دیا جاتا تھا جہاں وہ بھوک سے مر جاتی تھیں۔
اس انتہائی رسمی سختی کو میری بیرڈ نے اپنے ویستا کے مذہب پر مطالعے میں ایک متناقض دوہری حیثیت کی تعبیر کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں ویستالیائی کاہنائیں بیک وقت عوام کی محبوب اور انتہائی رسمی خطرے میں زندگی بسر کرتی تھیں۔
ویستالیائی کاہنائیں آگ کی حفاظت کے علاوہ مولا سالسا، یعنی ایک مقدس آٹا-نمک کا مرکب تیار کرتی تھیں جو عوامی قربانیوں میں قربانی کے جانور کی پیشانی پر چھڑکا جاتا تھا۔
وہ پیناتس اور پالادیم کی نگہبانی کرتی تھیں، کامینائے کے مقدس مقام سے ایگیریا کے چشمے کا پانی اکٹھا کرتی تھیں اور اپریل میں ایک زرخیزی کی رسم فوردیچیدیا ادا کرتی تھیں۔ ان متنوع فرائض نے ان کی خدمت کو آگ، پاکیزگی اور زرخیزی کے تین مرکزی پہلوؤں سے جوڑ دیا۔
ویستالیا اور تہواری تقویم
7 سے 15 جون تک ویستالیا دیوی کا اہم ترین تہوار تھا۔ پہلے دن پینوس ویستائے، ایک عموماً بند اندرونی مقدس مقام، روم کی معزز خواتین کے لیے کھلتا تھا جو ننگے پاؤں داخل ہو کر روٹی کے کیک چڑھاتی تھیں۔
اووید "فاستی” VI، 311 ف۔ میں تہوار کے دنوں کو اسطوریائی رنگ دینے والی ایک واقعے کا ذکر کرتے ہیں جس میں ویستا کو سیلینوس کی بدولت دخل اندازی کرنے والے پریاپوس سے آگاہ کیا گیا۔
آخری دن ویستا کے ہیکل کو پُروقار طریقے سے صاف کیا جاتا اور جمع شدہ کوڑا کلوآکا ماکسیما کے راستے ٹیبر میں پھینک دیا جاتا۔ یہ صفائی کا دن، Q. St. D. F. (quando stercus delatum fas) کہلاتا، صرف بہانے کے بعد کاروبار کے لیے دوبارہ جائز مانا جاتا تھا۔
9 جون گدھے کا دن سمجھا جاتا تھا کیونکہ گدھے نے دیومالا میں ویستا کے مددگار کا کردار ادا کیا تھا۔ روم کی بیکریوں میں چکی گھمانے والے گدھوں کو اس دن روٹی کے ہار پہنائے جاتے اور کام سے آزاد رکھا جاتا تھا۔
یہ اشارہ دیوی، گھریلو معاش اور جانور کے قدیم ربط کی مثال ہے۔ یہ تہوار بیک وقت پیستورس یعنی روٹی پکانے والوں کا پارسل بھی تھا، جن کی پیشہ وارانہ تنظیم روم میں ویستا کے دن اپنے انتخابات منعقد کرتی تھی۔
سالانہ چکر میں ویستا بے شمار دیگر تہواروں میں بھی نمودار ہوتی ہے، اگرچہ تہواری تقویموں میں اس کا نام براہ راست درج نہ ہو۔ نئے پونتیفیکس ماکسیموس کی تقریب حلف برداری، 1 مارچ کو آگ کی تجدید کے موقع پر، جو پرانا رومی نیا سال تھا، اور ویستالیا کے موقع پر۔
مارچ کے آئیڈیس کو وہ دن سمجھا جاتا تھا جب ویستا کی آگ تجدید ہوتی تھی، اکثر جنگجویانہ آگ کی اہمیت کے ساتھ۔ مارس کے تقویم کے ساتھ یہ تقاطع چولہے کی آگ اور شہر کی تقدیر کے پرانے تعلق کی دلیل ہے۔
علامتیں، حلف اور قانون
حلف کے معاملات میں ویستا سب سے اعلیٰ مرجع تھی، خاص طور پر ریاستی وفاداری کے حلفوں کے لیے۔ سیسرو نے اپنی تقریروں میں کئی بار "per Vestam” کا حلف کھایا، یہ ایک ایسا فارمولہ تھا جو دیگر دیوتاؤں کی دہائی سے زیادہ پابند کن سمجھا جاتا تھا۔
غداری کے مقدمات میں ویستا کا حلف سب سے اعلیٰ قسم کا حلف تھا، جو دیوی، ریاست اور قانون کے گہرے تعلق کی گواہی دیتا ہے۔ معاہدے بھی ویستا کے ہیکل کے سامنے یا ignis perpetuus کی علامتی نسبت کے ساتھ طے پاتے تھے۔
حلف نظامِ تبنیت کے پس منظر میں بھی موجود تھا، کیونکہ ویستا-پیناتس خاندان کی نسلی حفاظت کے ضامن تھے۔ سیسرو اور پلینی کا ذکر ہے کہ ہر نئے بیاہتا مرد نے ایک چھوٹی ویستا کی پیالی ازدواجی اتریم میں رکھی۔ اعلیٰ طبقات کی یہ عملی دینداری کثیر گھریلو قربان گاہوں پر ویستا کے نوشتوں کے ذریعے کتبہ شناسی سے ثابت ہے، خاص طور پر پومپائی اور ہرکولانیم میں۔
مآخذ اور تکمیلی ادبیات
قدیم مآخذ: Vergil "Aeneis”، Ovid "Fasten”، Livius "Ab urbe condita”، Cicero "De natura deorum” اور "De legibus”، Plutarch "Numa”، Plinius "Naturalis historia”، Augustinus "De civitate Dei”، Dionysios von Halikarnass "Römische Altertümer”۔
تحقیقی ادبیات: Robert Schilling, "Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, "Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Georges Dumézil, "La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Mary Beard, "The Sexual Status of Vestal Virgins”, JRS 1980. Robin Lorsch Wildfang, "Rome’s Vestal Virgins”, London 2006. John Scheid, "An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, "Die Religion der Römer”, München 2001.
