Даоські боги, Лаоцзи та Три Чисті

Даоська традиція виникла в Китаї доби пізньої Хань як релігійно-філософський рух навколо Лаоцзи та Даодецзін. Вона знає багатоскладовий пантеон небесних чиновників, розвинену практику талісманів і ритуалізований повсякденний репертуар для захисту дому та особи.

Цей огляд представляє центральні захисні талісмани даосизму та їхню роль у повсякденній практиці.

Даоський пантеон має на своїй вершині Три Чисті та незліченних Безсмертних.

Історичний розвиток

Даосизм формується в релігієзнавчому відношенні з кількох джерел. Філософську основу заклали Лаоцзи (VI ст. до н. е.) у Даодецзін та Чжуанцзи (IV ст. до н. е.) в однойменному творі.

Релігійно даосизм вперше інституціоналізувався з появою Небесних наставників (Тяньші дао) під керівництвом Чжан Даоліна у II ст. н. е. Пізніші школи – Шанцін, Лінбао, Цюаньчжень – розробили власні літургії, захисні практики та уявлення про спасіння. У системі китайської релігії даосизм постійно взаємодіяв з буддизмом і конфуціанством, при цьому межі в народній релігійності не були чіткими.

Пантеон: небесні чиновники та Безсмертні

На вершині даоського пантеону стоїть Юйхуан Шанді, Нефритовий імператор, як правитель неба. Під ним Три Чистоти (Санцін) – Юаньші Тяньцзун, Лінбао Тяньцзун і Даодэ Тяньцзун – утворюють найвищу теологічну тріаду.

Небесна бюрократія охоплює міських богів (Ченхуан), земельних богів (Туді), бога вогнища (Заошень), богів воріт (Меньшень) та незліченних спеціалізованих функціональних божеств. Вісім Безсмертних (Басянь) – Хань Сянцзи, Чжунлі Цюань, Люй Дунбінь та інші – є найпопулярнішими народними персонажами з власними атрибутами та захисними функціями.

Захисні предмети та практика талісманів

Даоська захисна практика передбачає насамперед використання талісманів-фу (符): каліграфічно виписаних червоних або жовтих смужок паперу, написи на яких, виконані у стилі канцелярських формул, кодують конкретний напрям дії. Їх освячують, прикріплюють до дверей, розміщують у домі або носять на тілі чи ритуально спалюють.

Дзеркала багуа над входом відбивають шкідливі енергії, мечі з персикового дерева (таомуцзянь) і маленькі дзвіночки використовуються в екзорцизмі-ритуалах. Освячені різновиди пахощів супроводжують домашні вівтарі. До носимих захисних предметів належать підвіски з ієрогліфами щастя, нефритові таблички та чиновницькі знаки на тканині.

Внутрішня алхімія та Вайдань

Окремим напрямом є внутрішня алхімія (нейдань): медитації, дихальні та візуалізаційні практики, спрямовані на безсмертя або вдосконалення життєвої енергії. Вона протиставляється зовнішній алхімії (вайдань), яка експериментувала з металургійними та рослинними речовинами – історично це попередник східноазійської фармакології. Тут центральним є уявлення про тіло як мікрокосм із власним пантеоном внутрішніх божеств.

Взаємодія з буддизмом і народною релігією

Даосизм, буддизм і конфуціанська традиція в китайській релігійній історії часто співіснували в одному домогосподарстві. Народно-релігійна практика запозичує елементи з усіх трьох течій: даоські талісмани поруч із буддійськими мантра-рецитаціями, конфуціанське вшанування предків при домашніх вівтарях. Посилання у лексиконі на Китай і Буддизм доповнюють цю культуру.

Часті запитання про даосизм

Що таке даосизм?

Даосизм – це китайська релігія та філософія, заснована у VI ст. до н. е. Лаоцзи. Центральним поняттям є Дао (Шлях). Релігійний даосизм (з II ст. н. е.) розробив багатий пантеон і обряди безсмертя.

Що таке Три Чисті?

Три Чисті (Сан Цін) – найвищі боги даосизму: Юаньші Тяньцзун, Лінбао Тяньцзун і Даодэ Тяньцзун. Вони мешкають у трьох найвищих небесах і є джерелом усього творіння.

Хто такий Лаоцзи?

Лаоцзи (Старий Учитель, VI ст. до н. е.) – легендарний засновник даосизму та автор Даодецзін. У релігійному даосизмі він був обожнений як космічна маніфестація Дао.

Що таке Увей?

Увей (недіяння) – центральне даоське поняття: не пасивна бездіяльність, а спонтанна, невимушена дія в гармонії з Дао. Даос не втручається всупереч природному порядку, його дія подібна до води.

Сучасна практика та стан досліджень

Сьогодні даосизм як організована релігія представлений насамперед на Тайвані, в Гонконзі та на материковому Китаї. Монастирський орден Цюаньчжень (з головним центром Байюньгуань у Пекіні) і традиція Тяньші (з осередком Лунхушань) є найважливішими інституціями.

Релігієзнавчі дослідження – Крістофера Шіппера, Лівії Кон, Ізабелль Робіне – методично виокремили даосизм як самостійну традицію від конфуціанської та буддійської релігійної історії.

Стан джерельної бази

Даоський канон Даоцзан охоплює понад 1400 творів із двох тисячоліть – літургії, агіографії, алхімічні трактати, збірки талісманів, філософські тексти. Найважливіші переклади німецькою та англійською: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). Щодо описів практики: Saso, Lagerwey, Andersen.

Школи релігійного даосизму

Релігійний даосизм, китайською daojiao, є не єдиною інституцією, а сплетінням шкіл із власними лініями, письмовими текстами та обрядами.

Найранішим організованим рухом вважається Тяньші дао, Шлях Небесних наставників, який, за переказом, виник 142 р. н. е. внаслідок одкровення Чжан Даоліну в Сичуані. Ця традиція розробила власне священство, яке передається переважно від батька до сина, і не знає безшлюбного чернецтва.

У середні віки з’явилися традиції одкровення Шанцін (Найвища ясність) і Лінбао (Нумінозна коштовність). Шанцін, що сягає видінь медіума Ян Сі приблизно в 364-370 рр., наголошує на внутрішній медитації, спогляданні зоряних божеств і вдосконаленні окремого адепта.

Лінбао натомість запозичив колективні ритуали та уявлення про вселенське спасіння, частково під буддійським впливом. Обидва корпуси утворюють ядро даоського канону.

У добу Сун і Юань виникла школа Цюаньчжень (Повна істина), заснована Ван Чунаном у XII ст. Вона запровадила монастирське безшлюбне чернецтво і поєднала даоську внутрішню алхімію з елементами чань-буддизму та конфуціанської етики. Її головний монастир – Храм Білих хмар у Пекіні – досі є осередком державно визнаної Асоціації даосизму Народної Республіки.

Сучасний даоський ландшафт поділяється загалом на дві великі лінії: одружені ритуальні спеціалісти традиції Чженьї, що вважаються спадкоємцями Небесних наставників, і монастирські спільноти школи Цюаньчжень. Поряд із ними існують незліченні місцеві варіанти, зокрема ритуальні майстри Південного Китаю і Тайваню, чию практику неможливо однозначно віднести до жодної великої школи.

Дослідження – зокрема праці Крістофера Шіппера і Джона Лагервея – показали, наскільки тісно даоська літургія переплетена з місцевою народною релігією. Споріднені течії розглядаються на сторінках Буддизм і Китай.

Космологія: Дао, Ці та порядок світу

У даоському світогляді Дао, дослівно Шлях, означає безіменну першооснову, з якої виходить усе суще.

З Дао, за класичною схемою Даодецзін, спершу виникає Одне, з нього Двоє, потім Троє і нарешті десять тисяч речей. Це породження мислиться не як одноразове творіння, а як безперервний процес, у якому чергуються порядок і розпад.

Діючим середовищем цього процесу є ці – своєрідний життєвий подих або тонкоматеріальна енергія, що пульсує в усіх явищах.

Ці поляризується на інь і ян – два взаємодоповнюючі аспекти, взаємодія яких породжує фази змін, китайською wuxing: Дерево, Вогонь, Земля, Метал і Вода. Ці фази є не субстанціями, а функціональними моделями, за допомогою яких тлумачаться пори року, сторони світу, органи тіла та суспільні процеси.

Людське тіло в даосизмі вважається зменшеним відображенням космосу. У ньому мешкають численні божества, і через нього проходять ті самі потоки енергії, що й крізь небо і землю.

Звідси розвинулась внутрішня алхімія – нейдань, що через медитацію, дихальні вправи та етичну дисципліну прагне вдосконалити життєві енергії і врешті породити безсмертний ембріон. Давніша зовнішня алхімія – вайдань – шукала тієї самої мети через мінеральні еліксири і поступово відступила в добу Тан перед внутрішньою практикою.

Потойбічний світ у даосизмі мислиться здебільшого бюрократично. Світом мертвих і духів управляє небесний чиновницький апарат, що веде реєстри, виносить покарання та приймає прохання.

Даоські священики у своїх ритуалах виступають посередниками перед цим апаратом, подають письмові звернення і таким чином упорядковують стосунки між живими, мертвими і богами. Цей адміністративний погляд визначає також уявлення про демонів і неспокійних небіжчиків, яким присвячені окремі сторінки про істот цього культурного простору.

Даоський канон та його передача

Писемні тексти даосизму зібрані у Даоцзані – даоському каноні. Його нині авторитетна редакція була складена у 1444-1445 рр. за династії Мін і доповнена у 1607 р.

Вона охоплює близько 1500 окремих текстів, серед яких філософські класики, ритуальні посібники, алхімічні трактати, агіографії та одкровенні тексти. Давніші зібрання канону доби Тан і Сун збереглися лише у фрагментах або покажчиках.

Канон організований за схемою трьох печер і чотирьох додатків, яка спочатку відображала корпуси Шанцін, Лінбао і традиції Трьох Владик.

Ця структура з часом стала складнодоступною, оскільки постійно додавалися нові тексти без пристосування старої схеми. Тому розкриття канону стало окремим великим завданням для сучасної науки.

Переломним моментом стала праця, ініційована Крістофером Шіппером і видана спільно з Францискусом Верелленом, – The Taoist Canon, тритомний аналітичний каталог, що вийшов у 2004 р.

Він описує кожен текст Даоцзану за датуванням, школою та змістом і вперше зробив канон систематично придатним для використання. Важливу роль відіграли також текстологічні знахідки, насамперед рукописи з печер Дуньхуана, що зберегли численні даоські тексти в редакціях, що передують мінській.

Поряд із Даоцзаном існують великі масиви текстів, які так і не потрапили до офіційного канону: місцеві ритуальні рукописи, манускрипти, що зберігаються в родинах священиків, і друковані народні видання.

Саме ці матеріали, задокументовані здебільшого в останні десятиліття завдяки польовим дослідженням, показують, наскільки жива практика виходить за межі канонізованого фонду. Отже, стан джерельної бази двоїстий: відносно добре виданий корпус і ледь оглядна, регіонально роздроблена периферія.

Даосизм у сучасності

Даосизм XX ст. зазнав глибоких потрясінь. Республіканський період приніс релігієкритичні реформаторські рухи, Культурна революція 1966-1976 рр. призвела до знищення багатьох храмів, розпуску монастирів і розриву ліній передачі традиції.

Лише з кінця 1970-х рр. у Народній Республіці знову стала можливою обмежена релігійна практика, підконтрольна державно визнаній Китайській Асоціації даосизму.

На Тайвані, у Гонконзі та серед китайської діаспори Південно-Східної Азії традиція збереглася живішою. Тайвань зокрема вважається осередком літургії Чженьї, оскільки там родини священиків змогли зберегти свої ритуальні книги і знання попри політичні потрясіння.

Значна частина того, що наука знає про даоську літургію, спирається на польові дослідження у Південному Тайвані з 1960-х рр.

З 1980-х рр. спостерігається обережна ревіталізація. Храми відновлюються, монастирі приймають послушників і послушниць, а великі общинні оновлювальні ритуали, звані цзяо, знову регулярно проводяться в багатьох регіонах. Водночас туристична індустрія змінює священні гори, як-от Удан або Цінчен, що опиняються між місцем паломництва та туристичною атракцією.

На Заході даосизм сприймається з XIX ст. переважно через Даодецзін і Чжуанцзи, нерідко відірвано від ритуальної практики та інституційної історії. Внаслідок цього сформувався популярний образ суто філософського або природомістичного даосизму, який релігієзнавство давно визнало спрощеним.

Такі практики, як тайцзіцюань, цигун і частини традиційної медицини, несуть даоську думку у глобальну культуру здоров’я та езотерики, проте здебільшого в суттєво перетвореному вигляді. Критична класифікація має враховувати цю історію засвоєння, а не сприймати її за автентичну традицію.

Споріднені ключові поняття: Лаоцзи Даодецзін Увей Юйхуан Багуа Фу-талісман Небесні чиновники Три Чистоти Басянь Вайдань Нейдань.

Захисні предмети в цій культурній традиції

Даоська традиція використовує сувої фу, дзеркала багуа, персикові дерев’яні мечі та вшанування домашніх богів; носимі талісмани – це каліграфовані чиновницькі знаки на папері або тканині.

iWell Guard вписується в цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів – у сучасній матеріальній архітектурі, виготовлено в Німеччині. 41 шар, справжнє золото, платина, срібло. 30 днів права на повернення.

Детальніше про iWell Guard

Особистий досвід може відрізнятися. Не є медичним виробом. Не є обіцянкою зцілення.

Захисні символи з даосизму

Лексикон захисних символів розглядає кілька знаків і предметів із даосизму на окремих сторінках: Фу-талісман. Міжкультурний огляд пропонує сторінка про захисні символи.