Wer war Anubis in der ägyptischen Religion?

Anubis (ägyptisch Inpw) war der schakalköpfige Totengott und Schutzherr der Mumifizierung im alten Ägypten. Vor dem Aufstieg des Osiris-Kults war Anubis der Hauptgott des Totenreichs. Er wog beim Totengericht das Herz gegen die Feder der Maat und führte die Seele zur Bestattung. Seine Verbindung zum Schakal (oder Wildhund) hat einen realen Hintergrund: diese Tiere besuchten in der Wüste die Friedhöfe — daher der Schritt zur 'Schutzgottheit gegen Grabschändung'.

Wie wurde Anubis im hellenistischen Ägypten verehrt?

Im hellenistischen Ägypten (nach 332 v. Chr.) verschmolz Anubis mit dem griechischen Hermes zu Hermanubis — einem Vermittler zwischen den Welten, ähnlich dem griechischen Hermes Psychopompos. Im römischen Reich verbreitete sich der Isis- Kult bis nach Rom und Britannien, und mit ihm Anubis als Begleiter der Isis. In Pompeji finden sich Wandmalereien mit Anubis, und in den koptisch-christlichen Wundergeschichten lebt sein Bild als Hundsköpfiger Heiliger Christophorus weiter.

Anubis, Mısır geleneğinin tanrısı

Anubis, Mısır geleneğinin tanrısıdır.

Mumyaların bekçisi, ölülerin yargıcı, Eski Mısır’ın çakal tanrısı. Anubis, Mısır uygarlığının başlangıcından itibaren ölülerin efendisi olarak ölümden öteki dünyaya geçişi ve ölümlü kalıntıların muhafazasını simgeler.

Adı İnpu ya da Anpu, Mısır Piramit Metinleri’nde çoktan zikredilmişti. Çakal ya da çakal başlı insan gövdesi biçimindeki imgesi, mumyalamanın ve İki Hakikat diyarı olan ölüler ülkesinde dirilişin umudunun simgesi hâline geldi.

TanrıMısır Ölüm Tanrısı

Anubis

Bir Bakışta: Anubis

Tür: Mısır baş tanrısı, ölüler ve balsamlama tanrısı
Panteon: Mısır (tüm hanedanlar)
İşlev: Ölülere rehberlik, balsamlama, Batı’nın bekçisi, kalpleri tartan
Başlıca nitelikleri: Çakal başı, Was asası, Ankh, mumya bezi, terazi
Başlıca kült merkezleri: Cynopolis (Hardai, ana kült merkezi), Memphis, Thebai
Yunan özdeşleştirmesi: Hermanubis (Hermes-Anubis senkretizmi, Helenistik dönem)

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

Anubis, Piramit Metinleri’nden (yaklaşık M.Ö. 24. yüzyıl) bu yana ölülerin baş tanrısı olarak belgelenmiştir. Asıl parlama dönemi Eski Krallık’tır; Orta Krallık’ta Osiris mitiyle kaynaşmasından öncedir. Bu dönemde Osiris, baskın ölüler tanrısı konumuna yükselir; ancak Anubis bekçi ve balsamlayıcı işlevini sürdürür.

Yeni Krallık’ta kalpleri tartan olarak Ölüler Mahkemesi’nde kanonlaşmış rolünü üstlenir. Helenistik-Roma döneminde Hermes ile senkretizm sonucunda Hermanubis kimliğine bürünür.

Yayılım Alanı

Başlıca kült merkezi Cynopolis‘ti (Mısırca Kasa, bugünkü Asyut’un kuzeyindeki El-Qis), merkezi Anubis tapınağı ve mezarlıklarında mumyalanmış binlerce köpekle birlikte. Bunun yanı sıra Memphis, Thebai (lahit kabartmalarında Anubis-vezir işlevi) ve Sakkara (büyük köpek mezarlıkları) da önemli merkezler arasındaydı. Helenistik Mısır’da İskenderiye’de Hermanubis olarak senkretizm çerçevesinde yüceltildi.

Kaynak Durumu

Temel kaynaklar: Piramit Metinleri (Söz 213 vd.), Sanduka Metinleri (Söz 6, 215), Ölüler Kitabı (Söz 17, 30, 125, ünlü kalp tartma bölümü), Cynopolis ve Sakkara’dan yazıtlar. İkincil literatür: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Mısırca: İnpu ya da Anpu (kökeni belirsiz; olası yorumlar: “kirli olan” ya da çürüyen maddeyle ilişkili). Yunanca transkripsiyon: Anoubis, Ἄνουβις. Bileşik adları: Khenti-Amentiu (Batılıların, yani ölülerin öncüsü), Neb-ta-djeser (Kutsal Toprak’ın, mezarlığın efendisi), Neb-Sahu (cesetlerin efendisi), Imy-ut ya da Im-p (Imiut fetiş figüründe somutlaşan).

Roma/Helenistik karşılığı: Hermanubis (Hermes Psychopompos ile kaynaşma). Roma yazımında da Anubis olarak değişmeden kullanılır. Önemli akrabaları: Osiris ile Nephthys’in oğlu (klasik yorumda); bazı eski metinlerde Ra ile Hesat’ın oğlu olarak da anılır. Osiris’in kardeşi ya da yakın yardımcısı. Senkretik varyantlarda Bastet ya da İnpu-Bastet ile eş.

Özellikler

Görünüm

Anubis iki ana biçimde tasvir edilir: ya dik duran insan gövdesi üzerinde çakal başıyla, genellikle siyah boyalı ve çoğunlukla başlık takınmış (uraeus, taç); ya da bir sancak üzerinde yatan tamamen siyah bir çakal olarak (Imiut fetişi, kuyruk ve kulaklarıyla birlikte deri bir idol).

Siyah renk eşzamanlı olarak çürümeyi ve toprağın bereketini simgeler, kötülüğü değil. Yatan çakallı sancak, ayin alaylarında ve defin törenlerinde kullanılırdı. Muska tasvirlerinde çoğunlukla mumya kılığında, yani sarılı hâlde gösterilir; bu, hem tanrı hem de sarılmış ölü olarak çifte rolünü vurgular.

Nitelik ve Etki

Anubis ölümün kendisi değil, ölüler ülkesine geçişin doğru biçimde yönetilmesinin ve ölümlü kalıntıların muhafazasının güvencesidir.

Başlıca görevleri şunlardır: (1) Senu-Anubis (hizmet kâhinleri) adıyla Anubis maskesi takan kâhinlerin yürüttüğü mumyalama sürecinin denetimi; (2) Psikostasi, yani ölünün kalbinin İki Hakikat Salonu‘nda 42 yargıçtan oluşan Netre-nebu topluluğu önünde Maat tüyü (adalet) ile tartılması; (3) mezar alanlarının kirletilmekten korunması.

Bu işlevlerle Anubis, daha sonra büyük ölçüde Osiris’e devredilen merkezi yargı ve rehberlik rolünü üstlenmişti.

Görünüm ve Sembolik

Anubis her zaman insan gövdesi üzerinde siyah ya da koyu gri çakal veya yaban köpeği başıyla tasvir edilir. Siyah renk, mezardaki çözülmeyi ve yenilenmeyi simgeler.

Çakal, Mısırlıların algısında mezarlıkları dolaşan ve cesetlere zarar veren hayvan olarak görülürdü; Anubis bu süreçleri denetleme ve kutsama gücünü kişileştirir. Nitelikleri arasında balsamlama kancası (mumyalama aleti) ve ölülerin tasması yer alır. Mumyalama tapınaklarında kâhinler Anubis maskesi takardı.

Özet Bilgi: Anubis

Anubis’in en önemli yönlerine bir bakışta genel bakış. Aşağıdaki alanlar köken, işlev, görünüm, yüceltme, semboller ve paralelleri özetlemektedir.

Anubis'in Kökeni

Anubis, Nephthys‘in oğludur (bir gelenekte Osiris ile olan ilişkiden doğmuştur); Nephthys onu Set’ten korktuğu için terk etmiş, Isis ise onu evlat edinip büyütmüştür.

Sonraki geleneklerde Osiris’in oğlu olarak aktarılır (Osiris mitiyle bağlantılı). Kebechet‘in (arındırma tanrıçasının) babasıdır. Osiris mitinin yükselişinden önce Anubis başlı başına merkezi ölüler tanrısıydı; kaynaşmanın ardından Osiris’in veziri konumuna geçti.

Anubis'in İşlevi

Ölülere öteki dünyaya rehberlik. Balsamlamanın koruyucusu; hazırlık sırasında wt kâhinleri çakal maskesi takardı. Ölüler Mahkemesi’nde (Maat mahkemesi) kalpleri tartan: ölünün ruhu Maat tüyü (hakikat) ile tartılır, Anubis dengeyi denetler. Mezarların ve mumyaların mezar soygunlarına ve tahribata karşı bekçisi.

Anubis'in Görünümü

İnsan gövdesi üzerinde çakal başlı biçim; çoğunlukla siyah ten rengiyle (mumyalamanın ve bereketli Nil toprağının siyahı, iblisî anlamda değil). Elinde Was asası ve Ankh.

Balsamlamanın gerçekleştirildiği Anubis eğilişi duruşuyla çoğunlukla bir mumyanın üzerinde tasvir edilir. Ayrıca bir sandık üzerinde yatan saf çakal biçimi de lahit sembolü olarak kullanılır. Helenistik senkretizmde (Hermanubis) Hermes’in kerykeion’uyla birlikte tasvir edilir.

Anubis'e Yönelik Tapınma

Etki Alanı: Anubis her Mısır defninin başında ve sonunda yer alırdı. Mumyalama öncesinde ona dualar edilir, wt kâhinleri çakal maskesi takardı. Cenaze töreninde ölüye eşlik eden o olurdu. Ölüler Mahkemesi’nde kalp tartması öteki dünyaya girişi belirlerdi. Kişisel kült çerçevesinde yakarma yoluyla ölünün mumyasını mezar soygunlarından koruması dilenirdi.

Anubis'in Sembolleri

Çakal (yatan duruşta, lahit bekçisi), siyah ten rengi, Was asası, Ankh, terazi, mumya bezi, kırbaç (bazı tasvirlerde), Imy-ut fetişi (Anubis’e özgü hayvan derisi demeti). Kutsal hayvanlar: çakal, siyah köpek. Kutsal bitki: incir ağacı (sykomoros).

Anubis'in Parallelleri

Hermes Psychopompos (Yunanistan, ölülere rehber, Helenistik dönemde Hermanubis olarak senkretize edildi), Charon (Yunanistan, ölülerin kayıkçısı), Yama-Dharmaraja (Tibet/Budizm, ölüler yargıcı), Yamaraja (Hinduizm), Mictlantecuhtli (Aztek, ölüm tanrısı), Hel (Germen, yer altı dünyasının hükümdarı), Cerberus (Yunanistan, köpek biçimi paraleli olarak).

Günlük Yaşamda Tapınma

Anubis, pek çok başka tanrıya kıyasla günlük Mısır din pratiğinde çok daha belirgin bir yer tutardı. Onun kültü tüm sınıfları ve dönemleri kapsardı.

Anubis’in asıl rolü defin ritüellerinde ortaya çıkardı. Balsamlama, Anubis maskesi takan kâhinin Senu-Anubis olarak cenazeyi açtığı, organları çıkardığı ve kavanozlara yerleştirdiği bir kâhin töreniyle başlardı. Maskeli kâhin, gerçek anlamda Anubis’in temsilcisi olarak hareket ederdi.

Ölü, tuz işlemiyle korunur, ardından yağlar ve balsam ile ovulur, son olarak keten bezlerine sarılırdı; her adım Anubis’e yönelik yakarmayla eşlik edilirdi. Sarılma işlemi diriliş düşüncesi açısından son derece önemliydi: Sahu (beden), Ka (öz) ve Ba‘nın (kişilik) öteki dünya yaşamı için korunmalıydı.

Kâhin hizmetinde Anubis kâhinleri, balsamlama sırasında maskeyi takmanın yanı sıra mezar adakları ve ölü şölenleri esnasında da onu kullanırlardı. Imy-ut sancağı (sopa üzerinde yatan çakal) törenlerde önde taşınırdı. Her sınıftan muska taşıyanlar, iyi bir öteki dünya kaderine kavuşmak umuduyla fayans ya da lapislazüliden küçük Anubis figürleri taşırdı.

Kalp tartması (Ölüler Kitabı’nın 125. Sözü), öteki dünya eskatolojisinin merkezindeydi: ölü, Anubis, Osiris ve 42 yargıcın önünde dururdu. Kalbi Maat tüyüyle tartılırdı.

Ölü dürüst yaşamışsa kalbi hafif olurdu; yalan ya da kötülük onu ağırlaştırırdı. Kader yalnızca Anubis’in terazisiyle belirlenirdi: Ament-Tuat‘a (mutlu ovaların diyarına) kabul ya da “ölüleri yutan” canavar Ammit tarafından yutulma, yani kesin yok oluş. Bu inanç, Mısır’ın ruhani dünyasını iki binyılı aşkın süre derinden etkiledi.

Anubis: Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Roma ve Helenistik Gelenek

Hermanubis (Hermes ile Anubis’in bileşik figürü), Ptolemaios hanedanı tarafından Yunan ve Mısır inançları arasındaki senkretizmin bir ürünü olarak desteklendi. Apuleius, Dönüşümler (Metamorphoses) adlı yapıtında Roma kentlerindeki Anubis törensel alaylarını anlatır. Hermanubis, Hermes Psychopompos’un rehberlik işlevini Anubis’in mumyalama uzmanlığıyla birleştirdi ve M.S. 4. yüzyıla kadar Yunanlılar ile Romalılar tarafından yüceltildi.

Mezopotamya Geleneği

Nergal (yeraltı dünyasının hükümdarı) ve Ereshkigal (tanrıça) benzer işlevler üstlenir; ancak Nergal, Anubis gibi ruhları tartmaz. Mezopotamya öteki dünya tasarımları Anubis’e özgü adalet tartısı umudundan yoksun, daha kasvetli bir nitelik taşır.

Hinduizm Geleneği

Yamaraja (Yamaloka ölüler ülkesinin hükümdarı), Anubis ile adil ve rüşvetle ele geçirilemeyen yargıç işlevini ve ruh tartmasını paylaşır. Yamaraja, kâtibi Chitragupta ile birlikte oturur ve ölünün eylemlerini inceler. Anubis gibi Yamaraja da kötü niyetli değil, sertliğiyle hakkaniyetlidir.

Yunan Geleneği

Hades (yeraltı hükümdarı) ve Charon (kayıkçı), Anubis ile rehberlik ve bekçilik işlevlerini paylaşır; ancak tartma işlevi yoktur. Hermes Psychopompos (ruh kılavuzu), işlevsel olarak Anubis’e en yakın figürdür; bu nedenle Hermanubis ortaya çıkmıştır.

Germen Geleneği

Hel (Loki’nin kızı, Helheim ölüler ülkesinin hükümdarı) denetim işlevleri taşır; ancak Anubis’inki gibi bir kalp tartma sınavı yoktur. Helheim, Mısır’ın İki Hakikat Salonu’na kıyasla ahlaki açıdan daha az farklılaştırılmıştır.

Mezoamerika

Mictlantecuhtli (Aztek ölüler ülkesi Mictlan’ın efendisi), işlevsel olarak Anubis gibi bir yeraltı hükümdarıdır; ancak tartma sınavı ya da diriliş umudu yoktur. Aztek eskatolojisi, Mısır geleneğine kıyasla daha savaşçı bir nitelik taşır.

Kalbin Tartılması ve Ölüler Mahkemesi

Anubis’in yer aldığı merkezi sahne, ölünün öteki dünyaya girişinden önce sınandığı Ölüler Mahkemesi’dir. Bu sahnenin en kapsamlı görsel ve metinsel kaynakları, Yeni Krallık’tan itibaren ölülerle birlikte verilen söz derlemesi Ölüler Kitabı‘nın papirüsleridir. Ünlü 125. Bölüm kalbin tartılmasını anlatır.

Bu sahnede ölünün kalbi terazinin bir kefesine, hakikati ve doğru düzeni simgeleyen Maat tüyü ise diğer kefeye konur. Teraziyi Anubis kullanır.

Anubis, kalbin tüyle dengede olup olmadığını, yani ölünün Maat’a uygun bir yaşam sürdürüp sürdürmediğini denetler. Tanrı Thot sonucu yazar. Yanı başında, mahkûmun kalbini yutmaya hazır bir karma yaratık olan Ammit, “yutan” bekler; bu, kesin yok oluş demektir.

Anubis bu sahnede tarafsız ve nesnel bir denetçi olarak belirir. O, gerçek anlamda yargıç değildir; yargılama, yargılamanın önünde yapıldığı tanrı Osiris’in görevidir. Anubis ise belirleyici işlemi yürüten görevlidir.

Onun rolü, hükmün nesnel ve manipüle edilemez olduğunu varsayar. Kalbin tartılması, Mısır dininin en sık tasvir edilen sahneleri arasındadır ve yaşamdaki etik davranışın ölüm sonrası kaderle ne denli iç içe düşünüldüğünü açıkça ortaya koyar.

Anubis ve Mumyalamanın İcadı

Anubis, Mısır geleneğinde balsamlamayı icat edip ilk kez uygulayan tanrı olarak kabul edilir. Bu işlev, Osiris mitiyle yakından bağlantılıdır.

Osiris kardeşi Seth tarafından öldürülüp bedeni parçalara ayrıldıktan sonra parçalar toplanarak cenaze yeniden bir araya getirildi. Geleneğe göre bu bedeni hazırlayan ve böylece ilk mumyalama işlemini gerçekleştiren Anubis’ti. Bu sayede Osiris ölüler ülkesinin hükümdarı oldu.

Bu mitsel temelden kültsel pratik türedi. Gerçek balsamlamada baş rolü oynayan kâhin, çakal biçiminde bir kafa olan Anubis maskesi takar ve böylece tanrının temsilcisi olarak hareket ederdi.

Balsamcıların atölyesi ve işlemin yapıldığı yer Anubis’in koruması altındaydı. Bu sürece eşlik eden söz derlemeleri onu çağırır ve her bir eylemi tanrısal iş olarak betimlerdi.

Anubis bu bağlamda birkaç anlamlı bileşik ad taşır. Dağının üzerinde olan olarak anılır; bu, nekropollerin bulunduğu çöl yüksekliklerine gönderme yapar. Kutsal yerin efendisi adıyla da bilinir; bu unvan balsamlama ve defin alanını belirtir.

Bir başka bileşik adı onu tanrı salonunun başı, yani bedenin sonsuzluk için hazırlandığı odanın sorumlusu olarak tanımlar. Mit ile ritüel pratik arasındaki bağ burada özellikle sıkıdır: her balsamlama, tanrının Osiris üzerindeki mitsel ilk eylemini yeniden canlandırırdı.

İkonografi: Çakal Tanrısı ve Tezahür Biçimleri

Anubis iki yakından ilişkili biçimde tasvir edilir. Birincisi onu sivri kulaklı ve uzun kuyruklu yatan siyah bir hayvan olarak, çoğunlukla bir sandık ya da kaide üzerinde dinlenirken gösterir. Diğeri, daha yaygın olan biçim, onu bu hayvanın başıyla birlikte adam olarak tasvir eder.

Hangi hayvanın kastedildiği uzun süre tartışmalıydı. Geleneksel olarak çakala yapılan gönderme, daha yeni araştırmalarda Afrikalı altın kurda yakın bir canidi işaret etme eğilimine bıraktı yerini. Kesin olan, çöl kökenli bir köpekgil olduğudur.

Tam da bu hayvanın seçilmesi gerçeklik gözlemine dayanır. Çakallar ve akraba türler geceleri çöl mezarlıklarını dolaşır ve orada kazardı.

Mısırlılar, ölüm tanrısını tam bu hayvanın biçiminde tasarlayarak mezarlara yönelik tehdidi mezarların koruyucu tanrısına dönüştürdü. Ölülere zarar verme potansiyeline sahip varlık, onların muhafızı hâline geldi.

Anubis’in siyah rengi dikkat çekicidir. Siyah, Mısır’da modern anlamda yas rengi değil, bereketli Nil toprağının ve dolayısıyla yeniden doğuşun ve yenilenmenin rengiydi. Aynı zamanda balsamlama reçinesiyle kararmış cesedin de rengiydi.

Anubis ayrıca çoğunlukla tasma ve kırbaç ya da yelpaze aleti ile birlikte görünür. Tabutlarda, mezar duvarlarında ve stellerde her yerde karşımıza çıkar; çoğunlukla ölünün yanında ya da mumyanın üzerinde diz çökmüş biçimde. Tasvirlerinin sıklığı onu Mısır’ın görsel belgeleme açısından en zengin tanrıları arasına sokar.

Anubis'in Dönüşümü: Erken Dönemden Yunan-Roma Çağına

Anubis’in Mısır panteonu içindeki konumu tarih boyunca değişmedi. Erken dönemde ve Eski Krallık’ta Anubis, en önemli ölüm tanrıları arasında yer alıyordu. Korunan en eski dini metinler olan Eski Krallık Piramit Metinleri onu sıklıkla zikreder ve o dönemde ölüler ülkesinin baş tanrısı konumundaydı.

Orta Krallık’ta önem kazanan Osiris inancının yükselişiyle bu konum değişti. Osiris öteki dünyanın hükümdarı oldu; Anubis ise destekleyici ve hazırlayıcı bir role çekildi. Bu yeniden düzenleme mitolojik olarak Anubis’in Osiris’in oğlu biçiminde tasvir edilmesiyle dile getirildi; bazı geleneklerde Osiris ile Nephthys’in oğlu olarak aktarıldı.

Erken dönemin bağımsız ölüm tanrısından böylece Osiris hizmetindeki yardımcı ve balsamcı oldu. Bu yeniden yapılanma, din tarihi sürecinde tanrı hiyerarşilerinin eski bir figürün yok olmasına yol açmaksızın nasıl değişebildiğinin iyi bir örneğidir.

Yunan-Roma döneminde Anubis yeni bir canlanma yaşadı. Yunanlılar onu Hermes ile özdeşleştirdi; bu da bileşik figür Hermanubis‘i doğurdu. Anubis, Akdeniz’e yayılan Mısır kültlerinin, özellikle Isis tapınmasının bir parçası oldu.

Bu kültlerin törensel alaylarında Anubis maskesi takan bir kâhin sahneye çıkardı; bunu Roma yazarları da aktarır. Tanrı, yüzyıllar boyunca ve Mısır’ın çok ötesinde varlığını sürdürdü. Onun tarihi, en eski Mısır metinlerinden Roma İmparatorluğu’nun dinî dünyasına uzanır.

Kült Merkezleri, Hayvan Mezarlıkları ve Kaynak Durumu

Anubis’in başlıca kült merkezi, Yunanlıların köpek tanrısının özellikle yüceltildiği için Kynopolis, yani Köpek Kenti adını verdiği Orta Mısır’daki bir kentte bulunuyordu.

Bunun yanı sıra Anubis, nekropollerin tanrısı olarak defin yapılan her yerde hazır bulunduğundan pek çok yerde kült alanına sahipti. Ölü tapınaklarında ve balsamcı atölyelerinde de özel bir rol oynardı.

Araştırmalar açısından önemli özgün bir kaynak türünü hayvan mezarlıkları oluşturur. Mısır’ın çeşitli yerlerinde, özellikle Sakkara’da arkeologlar, kutsal hayvanlar olarak Anubis’e adanmış milyonlarca mumyalanmış köpekgil hayvanın gömüldüğü yeraltı galerileri ortaya çıkardı. Bu tür hayvan mumyaları, kutsal mekânlara adak olarak bırakmak amacıyla çoğunlukla hacılar tarafından sunulurdu.

Bu defin sayısı milyonları bulur ve büyük dini metinlerde pek görünür olmayan yaygın, halk dindarlığını belgeler.

Anubis hakkında bildiklerimiz birbirini tamamlayan birkaç kaynak grubuna dayanır. Bir yanda Piramit Metinleri’nden Sanduka Metinleri’ne ve Ölüler Kitabı‘na uzanan dini metinler yer alır. Öte yanda mezar duvarlarındaki, tabutlardaki ve stellerdeki görsel tasvirler bulunur.

Buna arkeolojik bulgular, hayvan mezarlıkları, atölyeler ve kült merkezleri de eklenir. Son olarak Yunan ve Roma yazarları, kendi dönemlerindeki Anubis kültü hakkında bilgi verir. Bu kaynak çeşitliliği görece ayrıntılı bir tablo oluşturmaya olanak tanır; ancak uzun Mısır tarihi boyunca tasarımların tek biçimli olmadığını, aksine değiştiğini ve bölgeden bölgeye farklılaştığını da gösterir.

Ek Bağlantılar

Araştırma Literatürü

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Kaynakça.

Anubis Hakkında Sık Sorulan Sorular

Anubis Mısır dininde kimdi?

Anubis (Mısırca Inpw), eski Mısır’da çakal başlı ölüler tanrısı ve mumyalamanın koruyucusuydu. Osiris kültünün yükselişinden önce Anubis, ölüler diyarının baş tanrısıydı.

Ölüler mahkemesinde kalbi Maat’ın tüyüne karşı tartmış ve ruhu defin törenine götürmüştür. Çakalla (ya da yaban köpeğiyle) olan bağlantısının gerçek bir arka planı vardır: bu hayvanlar çölde mezarlıkları ziyaret ederdi, bu nedenle “mezar tahribatına karşı koruyucu tanrı” adımı atılmıştır.

Anubis Helenistik Mısır’da nasıl yüceltildi?

Helenistik Mısır’da (M.Ö. 332’den sonra) Anubis, Yunan Hermes’iyle birleşerek dünyalar arasında arabulucu olan Hermanubis’e dönüştü; Yunan Hermes Psikhopomp’una benziyordu.

Roma İmparatorluğu’nda İsis kültü Roma’ya ve Britanya’ya kadar yayıldı; onunla birlikte Anubis da İsis’in yoldaşı olarak ilerledi. Pompei’de Anubis’i betimleyen duvar resimleri bulunmakta olup Kıptî Hristiyan mucize anlatılarında köpek başlı Aziz Kristof imgesiyle varlığını sürdürmektedir.