Sophia, ilahi bilgeliğin kişileştirilmesi

Sophia, ilahi bilgeliğin Yunanca kişileştirilmesidir. İbranice Chokhmah’ı hikmet kitaplarıyla Helenistik kişileştirmeyle birleştirir ve Gnosis‘te kozmolojik bir anlatının başkişisi olur.

Sophia, maddi dünyanın neden var olduğunu ve bu dünyanın neden bir kurtuluş hareketini gerektirdiğini açıklar. Etki tarihi Tanah’tan kilise babalarına, modern ezoterik ve feminist akımlara kadar uzanmaktadır.

TanrıçaYunanistan

Hızlı Genel Bakış: Sophia

Tür: Kişileştirilmiş ilahi bilgelik, Gnosis‘te bir Aion
Köken: İbranice hikmet kitapları, Helenistik Yahudilik, gnostik okullar
İşlev: Tanrı ile dünya arasında aracılık, maddi yaratılışın açıklanması
Kaynaklar: Süleymanın Meselleri 8, Süleyman’ın Hikmeti, Nag Hammadi yazıları, kilise babaları
İlgili kavramlar: Chokhmah, Logos, Demiurge, Archonlar

Sınıflandırma

Metinlerin Dönemi

En eski belgeler Tanah’ın hikmet kitaplarında yer almaktadır. Tanah’ın M.Ö. 3. yüzyıldan itibaren Yunancaya çevrisiyle oluşturulan Septuaginta ile birlikte Chokhmah, Sophia adını alır.

Süleyman’ın Hikmeti M.Ö. 1. yüzyılda kaleme alınmıştır. Gnostik biçimlenme M.S. 2. yüzyıla aittir. Bizans’ta Sophia tapınımı, Ayasofya’nın kutsanmasıyla 537 yılında başlar; Rus sofiyelojisi ise 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında ortaya çıkar.

Yayılım Alanı

Bu figür birden fazla dil ve din alanı üzerinden yolculuk etmiştir. Kökeni antik İsrail’e dayanmakta, Septuaginta aracılığıyla Yunanca konuşulan dünyaya geçmekte ve İskenderiye’nin Helenistik Yahudiliğinde geliştirilmektedir.

Gnostik okullar Doğu Akdeniz bölgesinde etkindir. Bizans teolojisi aracılığıyla Sophia motifi Ortodoks Hristiyanlığa ve ardından Rus din düşüncesine ulaşmaktadır. Batı ezoterizmi’nde Rönesans’tan günümüze kadar varlığını sürdürmektedir.

Kaynak Durumu

Kutsal kitap kaynakları iyi korunmuş ve kapsamlı biçimde incelenmiştir. Gnostik Sophia özellikle Nag Hammadi yazı buluntuları ve kilise babalarının aktarımlarıyla bilinmektedir. Modern akımlara ilişkin kaynak durumu da oldukça iyidir. Hans Jonas ve Wouter Hanegraaff gibi din bilimciler tek tek iplikleri özenle birbirinden ayırt etmiştir.

Ad, Yunancada bilgelik anlamına gelen sözcüğe dayanmaktadır. Septuaginta’da hikmet kitaplarının İbranice Chokhmah’ının karşılığı olarak kullanılmaktadır. Helenistik Yahudilik ve erken Hristiyanlıkta kişileştirilmiş bilgelik, Logos ve ilahi söz ortak bir tasarım alanında birleşir.

Bizans geleneğinde Sophia bir aziz adı değil, ilahi bilgeliğin bir çağrısıdır. Rus sofiyelojisi Sophia’yı dünya-ruhu olarak adlandırırken, Antroposofi Anthroposophia bileşimini kullanır. Bu adlandırmalar aynı temel figüre ilişkin birbirinden farklı teolojik yorumları işaretlemektedir.

Tanımlama

Tanah’ın hikmet kitaplarında Chokhmah, kişileştirilmiş ilahi bilgelik olarak belirir. Süleymanın Meselleri 8, onu bizzat konuşturur. Dünyanın yaratılmasından önce Tanrı’nın yanındaydı, O’nun usta işçisiydi; meydanlarda dolaşır ve insanları kendine çağırırdı.

Bu kişileştirme şiirsel bir nitelik taşır, mitolojik değildir. Süleyman’ın Hikmeti, Sophia’yı ilahi gücün nefesi ve Tanrı’nın etkinliğinin kusursuz aynası olarak betimler.

Gnosis‘te bu figür kendine özgü bir kadere kavuşur. Valentinusçu okullar Pleroma’yı, yani Aion çiftlerinin bütünlüğünü ve Sophia’yı bu bütünlüğün en genç, dişil halkası olarak betimler.

Bir kibir eylemi ya da Baba’ya duyulan aşırı sevgiyle erkek bir ortak olmaksızın kusurlu bir varlık, maddi dünyayı yaratan Demiurge’yi, meydana getirir. Sophia Pleroma’dan sürgün edilir, alt kürelerde başıboş dolaşır ve sonunda Mesih tarafından kurtarılır.

Ortodoks ikon ressamlığında Sophia, bir taht üzerinde kanatlı, ateşli bir melek figürü olarak, Mesih, Meryem Ana ve Vaftizci Yahya eşliğinde betimlenir. Bu ikonlar litürjik işlev üstlenir ve Eski Ahit bilgeliğini kilise babalarının Kristolojisiyle birleştirir.

Özet Bilgi: Sophia

Bu özet bilgi, Sophia’nın en önemli özelliklerini kısa biçimde bir araya getirmektedir.

Köken

Sophia’nın tarihsel çıkış noktası İbranice İncil’in hikmet metinleri ve bunların Yunanca çevirisidir. Süleymanın Meselleri kitabında bilgelik, konuşan ve çağıran bir figür olarak sahneye çıkar.

Sirak’ın Oğlu İsa ve Süleyman’ın Hikmeti gibi başka yazılar bu kişileştirmeyi daha da geliştirir. Bu erken aşamada kült, tapınak, rahiplik ya da kurban sunusuyla özgün bir tapınım biçimi mevcut değildi.

İşlev

Kutsal kitap geleneğinde Sophia, Tanrı ile dünya arasında aracılık eder ve Tanrı’nın yaratılışla ilişkisini düşünülebilir kılar. Gnosis‘te onun düşüşü, maddi dünyanın neden hem ilahi özle örülü hem de kusurlu olduğunu açıklar. Hristiyan mistisizminde ise dünyada ilahi varlığın aracısı olarak kabul edilir.

Görünüm

Hikmet kitaplarında Sophia, konuşan ve çağıran bir figürdür; belirgin bir görsel imgesi yoktur. Gnostik anlatıda Pleroma içinde düşen ve başıboş dolaşan ilahi bir varlıktır. Ortodoks ikonografisinde ise taht üzerinde kanatlı, ateşli bir melek figürü olarak tasvir edilir.

Tapınım

Dar anlamda özgün bir kültsel tapınım yalnızca geç dönemde ve dolaylı biçimde ortaya çıktı. Konstantinopolis’teki Ayasofya, Sophia’nın adını ilahi bilgeliğin bir çağrısı olarak taşımaktadır. Sophia ikonları litürjik işlev üstlenir. Modern ezoterik ve feminist Sophia tapınımı ise 19. ve 20. yüzyıllara özgü bir olgudur.

Simgeler

Sophia ile ışık ve ayna ilişkilendirilir; Süleyman’ın Hikmeti onu ilahi gücün nefesi ve kusursuz ayna olarak betimlemektedir. İkonografide kanatlar, ateş ve taht da bu sembollere eklenir. Süleymanın Meselleri 8’deki usta işçi rolü, onu yaratılışı düzenleyen mimar imgesiyle ilişkilendirir.

Paraleller

Sophia, Helenistik Yahudilik ve erken Hristiyanlıkta kaynaştığı Logos ile Yuhanna Prolog’unun ilahi sözüyle yakın bağ içindedir. Gnostik sistemde Demiurge ve Archonların karşısında yer alır. Din bilimi açısından bir dinî kavramın diller ve yüzyıllar ötesindeki yolculuğuna örnek teşkil eder.

Resepsiyon ve Etki Tarihi

Kilise teolojisi gnostik mitleri reddetti; ancak Sophia sözcüğünü korudu. Yunan kilise babalarında bilgelik çoğunlukla Tanrı’nın bilgeliği olarak anlaşılan Mesih’e atfedildi. Konstantinopolis’teki büyük kilise olan Ayasofya, bu atıfı adında taşımaktadır. Ortodoks ikon ressamlığında Sophia, teolojik spekülasyonun taşıyıcısı hâline geldi.

19. yüzyılın sonları ile 20. yüzyılın başlarında Rus din düşüncesinde sofiyeloji bağımsız bir teolojik akım olarak doğdu. Vladimir Solovyov, ilahi bilgeliğin Mesih’in dünya-ruhu olarak deneyimlendiği bir Sophia mistisizmi geliştirdi.

Pavel Florensky ve Sergei Bulgakov öğretiyi ileri taşıdı; bu durum Rus Patrikhanesi’nin kınamasına yol açtı. Bu dogmatik tartışmaya karşın sofiyeloji, modern Ortodoks teolojisinin önemli bir kaynağı olmayı sürdürdü.

20. yüzyılda Teosofi ve Antroposofi, bilgeliği kozmik bir ilke olarak benimsedi. C. G. Jung ve takipçileri Sophia’yı, ilahi olandaki dişilik imgesi olarak derinlik psikolojisi perspektifinden yorumladı. Sophia’nın 1970’ler ve 1980’lerden itibaren feminist nitelikli dinî akımlarca benimsenmesi özellikle etkili oldu.

Hristiyan feminist teolojisinde Sophia, kendi geleneğinden ilahi için dişil imgelerin gerekçelendirilmesine hizmet etti. Daha geniş kapsamlı çağdaş spiritüalitede ise tanrıça figürüne dönüştü.

Sophia, Diğer Kültürlerdeki Paraleller

Sophia, bir dinî kavramın diller, dinler ve yüzyıllar ötesindeki yolculuğunun örnek bir göstergesidir. Hans Jonas, gnostik Sophia’yı teodise sorununa şifreli bir yanıt olarak okur.

Wouter Hanegraaff, Sophia motifinin Batı ezoterizm’inde Rönesans’tan Jakob Böhme ve Romantizm üzerinden C. G. Jung’un Eyüp Kitabı ile yüzleşmesine kadar nasıl canlılığını koruduğunu göstermektedir.

Bilimsel açıdan şunu göz önünde bulundurmak gerekir: Modern Sophia tapınımı eski bir geleneğin kesintisiz sürdürülmesi değil, yeniden bir kurgulamadır. Kutsal kitap, gnostik ve mistik kaynaklardan seçmeler yapar, bunları yeniden birleştirir ve çağdaş kaygılarla ilişkilendirir. Bu yönüyle, spiritüel hareketlerin seçilmiş tarihsel öğelere başvurarak kendilerine nasıl bir gelenek inşa ettiğinin bir örneğidir.

Ek Bağlantılar

Tanrılar: Tanrılara genel bakış
Yunanistan: Yunan mitolojisi
Archonlar: gnostik bağlam

Literatür (Seçme)

Hans Jonas: The Gnostic Religion, Beacon Press 1958.
Wouter Hanegraaff: Esotericism and the Academy, Cambridge University Press 2012.
Wladimir Solowjow: Sophia, Schriften zur Weisheitslehre, diverse Ausgaben.
Sergej Bulgakow: Die Weisheit Gottes, Sophiologische Schriften, diverse Ausgaben.

Sophia Hakkında Sık Sorulan Sorular

Sophia kimdir?

Sophia, ilahi bilgeliğin Yunanca kişileştirilmesidir. İbranice Chokhmah’ı hikmet kitaplarıyla Helenistik kişileştirmeyle birleştirir. Gnosis‘te, maddi dünyanın neden var olduğunu açıklayan kozmolojik bir anlatının başkişisi hâline gelir.

Sophia’nın Gnosis‘teki rolü nedir?

Valentinusçu okullarda Sophia, Pleroma’nın, yani Aion çiftlerinin bütünlüğünün en genç, dişil halkasıdır. Bir kibir eylemi ya da aşırı sevgiyle erkek bir ortak olmaksızın Demiurge’yi meydana getirir; Demiurge maddi dünyayı yaratır. Sophia Pleroma’dan sürgün edilir ve sonunda Mesih tarafından kurtarılır.

Sophia’nın kendine özgü bir kültü var mıydı?

Kutsal kitaptaki erken döneminde özgün bir kült mevcut değildi. Sophia’ya ait bir tapınak, rahiplik ya da kurban sunusu bulunmuyordu. O, monoteizm çerçevesinde teolojik ve edebi bir figürdü. Dolaylı bir tapınım ancak Bizans geleneği ve Sophia ikonları aracılığıyla ortaya çıktı.

Konstantinopolis’teki Ayasofya neden bu adı taşır?

537 yılında kutsanan Ayasofya, Sophia’nın adını bir aziz adı olarak değil, ilahi bilgeliğin çağrısı olarak taşımaktadır. Yunan kilise babalarında bilgelik çoğunlukla Tanrı’nın bilgeliği olarak anlaşılan Mesih’e atfedildi. Kilise bu atıfı adında taşımaktadır.