Puna e çlirimeve, praktikë pastorale e zgjidhjes së possedimit

Puna e çlirimit e përshkruan praktikën kristiano-pastorale të zgjidhjes së fenomeneve që kuptohen si posedim ose shtrëngim demonik. Ajo shtrihet nga ekzorcizmi i madh romako-katolik kanonik deri te praktika e çlirimit karizmatik informal i bashkësive evangjelike. Nga pikëpamja e shkencës fetare, ajo gjendet në një spektër me procedura të tjera kulturore të zgjidhjes, si nxjerrja shamanike dhe rituali Pürbu budist.

Rrënjët biblike

Tregimet e shërimit të Besëlidhjes së Re e lidhin ngushtë veprën e Jezusit me aktet e çlirimit. Në Ungjillin e Markut (Mk 1,21-28; Mk 5,1-20) Jezusi dëbon shpirtrat e ndyrë nga të poseduar.

Tregimi i Legjionit (Mk 5), i poseduar ndër gjerasenasit, demonët e të cilit emërojnë veten “Legjion” dhe hyjnë në një kope derresh, bëhet model i gjithë teologjisë së çlirimit të mëvonshëm. Fjalimi i dërgimit në Mt 10,1 u jep apostujve shprehimisht autoritetin për të dëbuar shpirtrat e ndyrë.

Patristika dhe praktika kishtare

Kisha e hershme zhvillon nga modelet biblike një disiplinë të vetin: officium exorcizandi. Tertuliani, Origeni dhe Agustini diskutojnë bazat teologjike.

Në shekullin e 3-të lind ekzorcistateja si një nga urdhërimet e ulëta. Ekzorcizmi i pagëzimit bëhet pjesë e çdo liturgjie pagëzuese dhe mbetet i tillë deri në ceremoninë e sotme romako-katolike të pagëzimit. Në veprimin pastoral mesjetar lindin koleksione të ngurtësuara formulash, të cilat gjejnë formën e tyre kanonike në Ritualin Tridentit (1614).

Ekzorcizmi modern katolik

Riti i reformuar i vitit 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) rregullon me saktësi ekzorcizmin e madh. Parakusht është leja e ipeshkvit diozezal kompetent dhe sqarimi paraprak mjekësor e psikiatrik.

Riti vetë njeh një pjesë nderuese (deprekative) dhe një pjesë urdhëruese (imperative), në të cilën prifti në emër të Krishtit urdhëron shpirtrat e ndyrë të braktisin viktimën. Ekzorcisti romak i njohur botërisht Gabriele Amorth († 2016) ka dhënë njohuri mbi praktikën e tij në disa libra.

Puna karizmatike e çlirimit

Jashtë ekzorcizmit të madh katolik ekziston një spektër i gjerë praktike karizmatike të çlirimit. Lëvizja pentekostale (nga 1906), rinovimi karizmatik (nga vitet 1960) dhe rrymat neopentekostale zhvillojnë procedura të veçanta: lutje çlirimi, “çlirim gjeneratash”, lirimi nga mallkimet.

Ndryshe nga ekzorcizmi katolik, këtu zyra priftërore nuk kërkohet; çdo besimtar mund të hyjë në shërbimin e çlirimit duke u mbështetur në Mk 16,17. Kjo demokratizim mbart mundësi, por edhe potencial abuzimi; raportet mbi praktika të dëmshme janë të dokumentuara.

Dallimi nga nxjerrja shamanike

Puna e çlirimit kristian ndryshon strukturalisht nga nxjerrja shamanike. Shamani operon në një koncept jo-dualist të botës shpirtërore dhe heq ndërhyrjet energjetike pa ngarkesë morale.

Ekzorcisti kristian punon në një kornizë dualiste, në të cilën shpirtrat e ndyrë kuptohen si fuqi personale të liga. Të dyja procedurat ndajnë megjithatë vëzhgimin themelor se ekzistojnë gjendje klinike që mund të ndryshohen nëpërmjet gjuhës, ritualit dhe thirrjes ndaj fuqive përkatëse.

Klasifikimi shkencor-fetar

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) dhe I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) ofrojnë kornizën klasike shkencore.

Fenomenet e çlirimit shfaqen në pothuajse të gjitha kulturat dhe ndajnë një grup të përsëritur shënuesish fiziologjikë, psikikë dhe socialë. Diskutimi i sotëm ndërdisiplinor (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) mbron një përshkrim përtej poleve reduksioniste “vetëm psikiatri” ose “vetëm teologji“.

Fenomenologjia e shtrëngimit

Në praktikën e punës së çlirimit bëhet dallim midis prekjes (shtrëngim shpirtëror nga jashtë pa marrjen e personalitetit), rrethimit (presion i dukshëm i jashtëm, perceptim i çrregulluar) dhe posedimit në kuptimin e ngushtë (marrja e përkohshme ose e përhershme e personalitetit nga një qenie e huaj). Shënuesit fenomenologjikë klasikë janë ndryshimet e papritura të të folurit dhe zërit, forca e pazakontë, neveria ndaj objekteve sakrale, njohja e çështjeve të fshehura, gjumi i çrregulluar, ndryshimet e papritura të gjendjes pa shkaktar të njohur.

Praktikantët me përvojë theksojnë se asnjë nga këta shënues nuk është i rëndësishëm në vetvete; vendimtar është tabloja e plotë plus sqarimi serioz paraprak mjekësor-psikiatrik.

Diagnoza diferenciale

ICD-11 njeh me F44.3 Çrregullimin e gjendjes trance dhe posedimit, i cili klasifikohet si çrregullim disociativ. DSM-5 e emërton ngjashëm. Shumë sëmundje somatike, epilepsia temporale, sëmundjet e tiroides, tumoret cerebrale, çrregullimet metabolike, mund të prodhojnë simptoma të ngjashme me posedimin.

Nga pikëpamja psikiatrike duhen marrë parasysh çrregullimet disociative të identitetit, episodet skizofrene, manitë dhe stresi i rëndë posttraumatik. Riti romako-katolik i vitit 1999 kërkon shprehimisht ekzaminimin paraprak mjekësor dhe psikiatrik. Kush punon me rituale çlirimi pa këtë sqarim paraprak rrezikon përkeqësimin e një sëmundjeje të trajtueshme.

Shkenca krahasuese e feve

Praktika funksionalisht të krahasueshme me punën e çlirimit kristian ekzistojnë në pothuajse të gjitha kulturat. Në Islam, Ruqyah është leximi ritual i vargjeve kuranike për zgjidhjen e shtrëngimit nga xhindet; ajo riintensivikohet në dekadat e fundit në bashkësitë e formuara në frymën selefire.

Në Judaizëm, tradita kabalistike njeh Dybbukin, një shpirt të një të vdekuri që ngjitet dhe zgjidhet nëpërmjet një riti lurianik me dhjetë burra, shofar dhe lutje hasidike.

Në budizmin tibetian gjendet riti Pürbu me thikën rituale trekëndore, e cila fiksone dhe transformon energjitë negative; praktika Chöd transformon sulmuesit shpirtërorë nëpërmjet flijimit simbolik të trupit të vet. Në Hinduizëm, tradita tantriste punon me mantra, yantra dhe mudra për zgjidhjen e qenieve që ngjiten.

Paralelet shamanike

Në spektrin shamanik, çlirimit i korrespondon nxjerrja shamanike: Një energji ose qenie e huaj hiqet nga sistemi energjetik trupor nëpërmjet transes me daulle, thithjes, shpëlarjes ose tymosjes.

Ndryshe nga ekzorcizmi kristian, qasja shamanike nuk operon me konceptin e personalitetit demonik, por me modelin e ndërhyrjes, një substancë ose energji që nuk i përket personit. Praktika rituale është shpesh më e shkurtër dhe më e integruar; kujdesi pasues vë më shumë theks tek forcimi i energjisë sesa tek diagnostika e mëtejshme.

Rreziqet dhe abuzimi

Puna e çlirimit pa përgatitje të kujdesshme mund të shkaktojë dëme të konsiderueshme. Diagnoza e gabuar vonon trajtimin e nevojshëm mjekësor. Ritualet teatrale ose të dhunshme mund të riaktivizojnë ose thellojnë traumatizime ekzistuese.

Historia njeh raste tragjike si Anneliese Michel (vdekur më 1976 në Klingenberg), ku 67 përpjekje çlirimi nuk njohën një epilepsi të rëndë dhe pacienti vdiq nga rraskapitja pas muajsh refuzimi i lëngjeve. Praktikantët seriozë punojnë në mënyrë ndërdisiplinore me mjekësinë dhe psikologjinë, mbajnë kufij të qartë dhe nuk kryejnë kurrë rituale kundër vullnetit të personit të prekur.

Puna e çlirimit në kontekstin e iWell Guard

Në kuadrin e praktikës sonë mbrojtëse, e kuptojmë punën e çlirimit si pjesë të integruar të një procedure me shumë nivele, jo si veprim të vetëm. Para çdo pune qëndron ekzaminimi fenomenologjik: Cilat simptoma shfaqen? A janë shkaqet mjekëso-psikiatrike të përjashtuara ose të trajtuara bashkërisht? Cili model (kristian, shamanik, energjetik) i përshtatet personit? Vetëm pastaj vijojnë hapat e vetë zgjidhjes, dhe pas tyre forcimi i energjisë dhe kujdesi pasues.

Kush përjeton rregullisht fenomene shtrëngimi duhet të hetojë edhe shkaqet e sistemit të tij energjetik të hapur; çlirimet e përsëritura pa forcimin e sfondit çojnë në rraskapitjen e praktikantit dhe klientit.

Rastet paradigmatike

Rasti Loudun 1632-1634 në Francë konsiderohet si një nga rastet më të njohura të posedimit masiv të epokës së hershme moderne: 17 murgjesha ursuliane shfaqën simptoma, prifti Urbain Grandier u ekzekutua më 1634 pas një procesi të diskutueshëm. Aldous Huxley ka riparaqitur rastin fenomenologjikisht në The Devils of Loudun (1952).

Rasti Salem 1692 në Massachusetts me 19 ekzekutime për magji përfaqëson lidhjen midis histerisë masive, fenomenologjisë transi të të rinjve dhe teologjisë koloniale puritane. Rasti Anneliese Michel 1975/76 në Klingenberg shërben deri sot si shembull paralajmërues negativ: pacientia studentore vdiq pas 67 ritualeve të çlirimit nga rraskapitja; vendimi i apelit 1978 dënoi prindërit dhe priftërinjtë për vrasje nga pakujdesia.

Rasti ka ashpërsuar ndjeshëm të drejtën episkopale gjermane për sqarimin paraprak.

Dallimi nga praktika të afërta

Puna e çlirimit duhet dalluar qartë nga praktika të afërta por të veçanta: Bekimi është një gjest mbrojtës me prag të ulët pa pretendim të shprehur zgjidhjes dhe mund të thuhet nga çdo njeri besimtar. Procesioni i shërimit ose pelegrinazhi synon veprimin nëpërmjet ndërmjetësimit hyjnor, Maries, shenjtorëve, dhe është i hapur për çdo dhembje, jo vetëm për shtrëngim.

Pastrimi energjetik në rrymat ezoterike punon me konceptin e një fushe energjetike, pa supozuar domosdoshmërisht një qenie personale; ai mbivendoset me praktika shamanike, por është konceptualisht më i hapur. Terapia psikologjike e traumës trajton fenomenet disociative në mënyrë strukturore, pa marrë pretendimin e vlefshmërisë së modeleve të qenieve. Këto praktika mund të plotësohen njëra-tjetrën; ato ngatërrohen rregullisht në recepsionin popullor.

Burimet

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Vatikan 1999 (autoritativ rit romako-katolik).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milan 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.