Aeshma, daeva s krvavim kijem

Aeshma je demon perzijskega izročila.

Daeva jeze s krvavim kijem, Ahrimanov glasnik.

DemonPerzija

Aeshma

Aeshma je zoroastrski daeva jeze in nasilja, ki uteleša krvoločnost, bojno besnenje in opitost. Kot Ahrimanov glasnik kvari darovanje, seje razdor in preganja duše na mostu Cinvat.

Omenjen je že v Gathah, najstarejšem delu Aveste, ter obsežno v Jungaveste in v pahlavijski literaturi. Njegovo ime pomeni jezo, gnev ali razjarjenost in označuje hkrati demona in lastnost, ki deluje v človeku.

Na kratko: Aeshma

Tip: daeva jeze in nasilja, Ahrimanov glasnik
Izvor: zoroastrsko izročilo iranskega prostora
Besedila: Gathe, Jungaveste, pahlavijska literatura
Obdobje: od Gath do pahlavijske dobe
Podoba: demon s krvavim kijem

Zgodovina besedil

Zeitraum der Texte

Zoroastrsko izročilo od Gath do pahlavijske literature: Aeshma je pričan že v najstarejši Avesti in ostaja prisoten vse do srednjeperzijskih knjig.

Verbreitungsraum

Iranski prostor: Aeshma je trden del zoroastrskega demonskega sveta in njegovih besedil.

Quellenlage

Dobro dokumentirano: Avesta od Gath do Jungaveste, pahlavijska literatura ter Encyclopaedia Iranica.

Ime in različice

Avestijsko: aeshma, jeza, gnev ali razjarjenost. Beseda označuje hkrati demona in lastnost, ki deluje v človeku; v srednjeperzijskem jeziku se glasi eshm, v novoperzijskem chashm, jeza, kar velja še danes.

Bitje in delovanje

Podoba

Njegov stalni epitet je tisti s krvavim kijem, zavestno v nasprotju z jazato Sraoscho, ki nosi mogočni kij. Druga poimenovanja so hudoben in lastnik laži; njegovo potomstvo je pozneje opisano kot razmršenih las.

Delovanje

Aeshma je demon jeze, nasilja, krvoločnosti, bojnega besnenja in opitosti ter Ahrimanov glasnik. Kvari darovanje s krutostjo do živine, seje razdor in preganja duše na mostu Cinvat; tesno je povezan z Az, demonom poželenja.

Profil: Aeshma

Najpomembnejši vidiki demona jeze na kratko.

Izročilo

Daeva zoroastrskega verskega sveta, pričan od Gath do pahlavijske literature; njegovo ime je hkrati beseda za jezo.

Pristojen za

Jeza, nasilje, krvoločnost, bojno besnenje in opitost; njegovi naslovniki so ljudje, živina in duše na mostu Cinvat.

Podoba

Tisti s krvavim kijem, hudoben in lastnik laži; njegovo potomstvo je pozneje opisano kot razmršenih las.

Področje delovanja

Ahrimanov glasnik: kvari darovanje s krutostjo do živine, seje razdor in je tesno povezan z Az, demonom poželenja.

Oblike obrambe

Pobožni obredi, ki se jih Aeshma boji, in čaščenje Ahura Mazde; njegov glavni nasprotnik je jazata Sraoscha.

Vzporednice

Manihejski Eshm kot uničevalni duh poželenja; preko sporne linije Asmodej ime sega vse do zahodne demonologije.

Od besede za jezo do Ahrimanovega glasnika

Avestijska beseda aeshma pomeni jezo, gnev ali razjarjenost in označuje hkrati demona in lastnost, ki deluje v človeku: daeva in čustvo nosita isto ime. V srednjeperzijskem jeziku je iz tega nastalo eshm, v novoperzijskem chashm, kar še danes pomeni jezo.

Aeshma je pričan že v Gathah, najstarejši Avesti, ter obsežno v Jungaveste in v pahlavijski literaturi. Njegov stalni epitet, tisti s krvavim kijem, je zavestno postavljen nasproti jazati Sraoschi, ki nosi mogočni kij: demonu jeze stoji nasproti pokorščina kot oborožen nasprotnik.

Od Aeshme do Asmodeja: sprejemanje izročila

V zahodnem izročilu je Aeshma prisoten kot Asmodej, demon poželenja in jeze; priljubljene upodobitve ga pri tem pogosto izkrivljajo. V manihejstvu je Eshm postal uničevalni duh poželenja.

Z religiološkega vidika je Aeshma daeva jeze. Tri razjasnitve: izpeljava Aeshma v Asmodej v Knjigi Tobit je hipoteza, ne potrjeno dejstvo, saj predpostavljena sestavljena oblika v ohranjeni Avesti ni izpričana. Hebrejska izpeljava korena velja za ljudsko etimologijo. In teza ostaja sporna.

Sraoscha, Mitra in pobožni obredi

Njegov glavni nasprotnik je jazata Sraoscha, pokorščina in čaščenje, ki Aeshmo na koncu sveta premaga; ta zmaga se pripisuje tudi Mitri. Aeshma se boji pobožnih obredov in na sodni dan zbeži pred Saošjantom. Zaščito daje čaščenje Ahura Mazde in pravi obred: proti demonu jeze po zoroastrskem razumevanju pomaga urejena pobožnost sama.

Od Eshma do linije Asmodej

V manihejstvu je Eshm postal uničevalni duh poželenja. Preko linije Asmodej Aeshma, po razširjeni, vendar sporni hipotezi, sega vse do zahodne demonologije: demon Asmodaj iz Knjige Tobit se pogosto izpeljuje iz njega, vendar ta izpeljava ni potrjena. Znotraj perzijskega izročila stoji Aeshma poleg demonskega razreda Div, zapeljivke Pairike in demona suše Apaoše.

Pogosta vprašanja o Aeshmi

Kdo je Aeshma?

Zoroastrski daeva jeze in nasilja, Ahrimanov glasnik. Uteleša krvoločnost, bojno besnenje in opitost ter preganja duše na mostu Cinvat.

Kaj je njegov znak?

Krvavi kij. Epitet je zavestno postavljen nasproti mogočnemu kiju jazate Sraosche, njegovega glavnega nasprotnika.

Je Aeshma isto kot Asmodej?

To je verjetna, vendar sporna hipoteza, ne potrjeno dejstvo. Predpostavljena sestavljena oblika v ohranjeni Avesti ni izpričana.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Div – razred demonov v perzijski mitologiji
Apaosha, Pairika – druga bitja perzijskega izročila
Asmodai – zahodni demon iz razpravljane linije Asmodeja
Blagoslovljena voda, Amulet, Železo – izročena zaščitna sredstva
Kompas zaščite – pregled zaščitnih sredstev

Literatura (izbor)

Nadaljnja temeljna dela v Seznamu literature.

Kot zoroastrski demon jeze je Aeshma tisti daeva, pri katerem sam čustveni pojav postane demonska oseba: jeza nosi krvavo kijačo, njeno protisredstvo pa je urejena molitvena predanost.

Uvrstitev & zaščita

IVSTOPNJA

Schutz-Kompass to bitje uvršča v stopnjo vpliva IV – Hud vpliv.

Proti njegovemu vplivu izročilo iz različnih kultur navaja naslednja zaščitna sredstva:

Primerjajte v Schutz-Kompass →