Tangaroa - maorski bog morja, rib in pomorskega reda

Tangaroa spada v skoraj vseh polinezijskih mitologijah med najvišje atue. Na Tahitiju nastopa kot Ta’aroa celo kot vrhovni bog in stvarnik, ki iz lastnega telesa oblikuje svet; v maorski tradiciji Aotearoe pa je sin Ranginuija in Papatuanuku, enakovreden Tane Mahuti, Tu Matauengi in Rongu.

Margaret Orbell v svoji enciklopediji opozarja na to razlikovanje v hierarhiji kot na ključno opažanje: religiološko se kaže, da ima polinezijska mitska tradicija skupno zalogo figur in motivov, iz katerih so regionalne teologije sestavljale različne panteone. V Aotearoi je Tangaroa predvsem gospodar morja, na Tahitiju pa je stvarnik svetá.

Ta napetost je osrednja za razumevanje polinezijske religijske zgodovine, kot jo Patrick Kirch rekonstruira v knjigi On the Road of the Winds (2000) na podlagi arheoloških in jezikoslovnih podatkov. Druga ugotovitev: v nekaterih maorskih plemenskih izročilih Tangaroa ni tako zelo ‘brat’ kot ‘oče rodovne linije’ – varianta whakapapa, ki je pogosta pri iwijih na vzhodni obali.

Ime Tangaroa se v polinezijskih jezikih pojavlja kot Ta’aroa (Tahiti), Kanaloa (Havaji), Tagaloa (Samoa), Tangaloa (Tonga). Bruce Biggs izpelje protopolinezijsko obliko *Ta(n)galoa kot skupni koren. Zanesljiv etimološki pomen ni rekonstruiran; predlogi segajo od ’tisti, ki dosega’, ‘iztegnjeni’ do ‘stoječi’.

Raznolikost zapisov je jezikoslovno dokumentirana: kjer se v maorščini iz protopolinezijskega *k razvije trdi ‘k’, pride na Havajih do glasovnega premika v ‘. Ta tesna sorodnost dela Tangaroa za eno najbolje izpričanih panpolinezijskih božanstev.

Njegov havajski protipol Kanaloa je jezikovno in mitološko tesno soroden brat, čeprav ima Kanaloa kot eden od štirih vrhovnih bogov v havajskem sistemu bolj institucionalizirano vlogo.

Vzdevki Tangaroa v maorski tradiciji so Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa, ki zadržuje plimo’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa z velikimi očmi’) in Tangaroa-i-te-rupetu (z navezavo na razburkano morje). Tudi samo ime Tangaroa ima pri nekaterih iwijih vzdevek ‘whaiao’, ki ga označuje kot prinašalca svetlobe morja.

Tangaroa je v maorski tradiciji podobno povezan z luskami rib, kožo plazilcev in morskimi simboli. Rezljanje na kanujih (waka), na kljunih in krmnih stebrih pogosto prikazuje njegovo zoološko domeno: ribe, morske pse, kite, hobotnice, kuščarje. Ker so plazilci v Aotearoi, kot sta tuatara in kuščarji, zelo redki in obremenjeni s tapujem, veljajo za posebne manifestacije Tangaroa.

Na Tahitiju znana rezljana figura (danes v British Museumu) prikazuje Tangaroa kot ‘stvarnika’, iz katerega telesa izhajajo majhni bogovi in ljudje. Ta ikonografija v Aotearoi ni izpričana. Roger Neich to razliko obravnava kot religijsko-regionalni kontrast. Maorska varianta ostaja simbolno-abstraktna in se izogiba hiperrealistični kiparski podobi vzhodnega polinezijskega ostrovja.

Samo morje je najbolj neposredna vidna manifestacija Tangaroa. Vsak val, vsak tok velja za izraz njegovega mana. Predvsem vzhodna obala Aotearoe in Cookova ožina z močnimi tokovi veljata za kraje, kjer je njegovo bistvo mogoče neposredno občutiti.

Tudi skala Whakaari (White Island), aktiven vulkan, v nekaterih iwijih velja za manifestacijo Tangaroa v njegovi uničevalni plati.

Ena najbolj znanih pripovedi govori o trajnem sporu med Tangaroo in Tane Mahuto. Po ločitvi neba in zemlje so nekateri Tangaroini otroci, med njimi plazilci, pobegnili v gozdove, namesto da bi z njim odšli v morje. Tane jih je sprejel.

Iz maščevanja Tangaroa od takrat pušča morje, da razjeda les kanujev in erodira obale. Tane mu odgovarja tako, da iz svojih dreves izdeluje čolne, mreže in sulice, s katerimi ljudje lovijo Tangaroine otroke.

Ta pripoved je religiologiji zanimiva, ker uporablja kozmične spopade za razlago vsakdanjih naravnih pojavov. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) jo uvršča v tipično polinezijsko mitiko bratskih sporov. Poleg tega strukturira ekološko zavest: gozd in morje sta v medsebojnem odnosu, človek uporablja oba, a mora oba tudi spoštovati.

Druga pripoved poroča, kako je Tangaroa sprva zaveznik svojega brata Tawhirimatee (bog nevihte), nato pa se umakne, ko nevihte postanejo preveč uničujoče. Te razpoke v kozmosu v maorski teologiji tvorijo mrežo odnosov, ki ni statična, temveč dinamična.

Margaret Orbell opozarja, da take pripovedi ne razlagajo le naravnih pojavov, temveč vsebujejo tudi napotek za pravilen način življenja. Kdor spoštuje oba svetova, gozd in morje, sicer ne more razrešiti trajnega spora med atua, lahko pa omili njegove posledice. Ta etični element je stalna poteza maorske teologije.

Ribolov je v svetu Maorov globoko religiozna dejavnost. Tangaroa velja za prapredniki vseh ribičev. Pred izplutjem čolna so mu govorili karakia, določena območja morja so veljala za tapu, ribič pa je moral ohranjati čistost. Elsdon Best v delu Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) podrobno opisuje te obredne predpise.

Kdor je ulovil prvo ribo dneva, jo je pogosto vrnil morju kot daritev prvine (mata-ika) ali jo položil na tuahu (altar). Nekateri iwi to vračanje prvin prakticirajo še danes. Del odnosa do Tangarooe je tudi čiščenje mrež. Znanstveno to ravnanje ustreza globalno razširjenemu načelu daritve prvine kot priznanju božanskosti.

Anne Salmond v delu The Trial of the Cannibal Dog (2003) na podlagi zgodnjih srečanj med Maori in Evropejci prikaže, kako so bile vezi s Tangaroo v 18. stoletju dejavne tudi v medkulturnih obredih stika: ribo so izmenjevali kot simbol miru in gostoljubnosti, vedno z implicitnim priznanjem Tangarooe kot dajalca.

Koncept vračanja mata-ika ustreza fenomenologiji religije, kakršno poznamo pri daritvi prvine v številnih agrarnih religijah. Zaznamuje mejo med človeško zahtevo in božjim darovanjem. Brez tega priznanja človek ne more legitimno zajemati iz Tangaroovega kraljestva. Ta logika velja, ne da bi morala biti izrecno teologizirana.

V nasprotju s tahitijskim sistemom marae Aotearoa ni poznala velikih, trajnih kamnitih templjev za Tangaroo. Kultna mesta so bila predvsem obmorska tuahu, pogosto skupine kamnov ali določene skale. Danes je karakia Tangaroi del mnogih javnih dogodkov, na primer ob spustu novega kanuja na vodo ali ko skupina plavalcev stopi v morje.

Pri maorskih plavalcih, surferjih in potapljačih ni nenavadno, da pred dogodkom izrečejo karakia Tangaroi. To prakso sta dokumentirala Hirini Mead in ministrstvo Te Puni Kokiri. V izobraževanju obstajajo učne poti, na katerih se učenci učijo o Tangaroi in pomorskem znanju.

Vzpostavitev rahuija (časovno omejenih zaščitenih območij) v morju se pogosto zgodi v imenu Tangaroe. Kadar so ribje staleže ogrožene, lahko pristojni hapu razglasi rahui in za določen čas postavi to območje morja pod tapu. Ta praksa je pravno priznana v okviru pogodbe Waitangi in se izvaja v sodelovanju z Department of Conservation.

Osrednjo vlogo ima tudi lunin koledar: določene lunine faze so pripisane Tangaroi, saj naj bi bil takrat ribolov posebej obilen. Obuditev maramatake v zadnjih desetletjih je te povezave znova prebudila v zavesti. Hapu, kot sta Ngati Awa in Ngati Porou, organizirajo tečaje maramatake, ki sistematično posredujejo te vezi s Tangaroo.

Zaščitne prakse na področju Tangaroe se osredotočajo na čistost ob vstopu v morje, na kretnje vračanja ter na izdelovanje zaščitnih predmetov (taonga) iz morskih materialov.

Obeski iz pounamuja v obliki ribiške kljuke (hei matau) so danes znani po vsem svetu; veljajo za zaščito potnikov, zlasti na vodi. Mead te predmete opisuje kot kulturno strnitev povezanosti s Tangaroo, ne kot amulete v magičnem pomenu.

Ob nesrečah na morju, utopitvah ali trčenjih čolnov, se maorska tradicija zateka k tangihangi (žalnim obredom), v katerih se izrecno nagovarja Tangaroo, naj privede pokojnega domov. Ta praksa je živa še danes. Tangaroa je tudi izhodišče v iskalni praksi za pogrešanimi utopljenci, kjer maorske družine pogosto zelo samostojno z molitvami whakapapa iščejo namige o mestih.

Zaščitna praksa za potnike na morju vključuje tudi nošenje določenega perja ali obeskov iz pounamuja. V nekaterih družinah je karakia pred vstopom v letalo ali čoln standardna praksa. Znanstveno gledano gre za posodobitev prakse, ki ohranja osnovno načelo: obredno priznanje Tangaroe pred vstopom v njegovo področje.

V religijsko-primerjalnem smislu je Tangaroa mogoče primerjati s Pozejdonom iz grške tradicije, Neptunom iz rimske, Njordom iz nordijske ali Varuno iz vedske tradicije. Vse te figure poosebljajo morje kot ambivalentno silo: vir življenja in obenem grozo.

Pomembna je vendarle razlika: Tangaroa ni prvenstveno ‘bog neviht’, temveč lastnik rib in morskih bitij. Nevihta in veter sta v maorski teologiji pripisana Tawhirimatei, drugemu bratu.

Znotraj Polinezije so vzporednice še posebej tesne. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) podrobno prikazuje ustreznice s Kanaloo. Na Samoi velja Tagaloa za vrhovnega boga in stvarnika sveta, kar je teologija, ki se v nekaterih točkah ujema s tahitijsko. Ta raznolikost kaže ustvarjalno samostojnost posameznih otoških kultur znotraj skupne mitske dediščine.

Fenomenologija boga vode kot ambivalentne moči med hrano in smrtjo je univerzalna. Eliade opisuje ta tip v Patterns in Comparative Religion (1958). Znotraj tovrstnih univerzalnih struktur ima vsaka kultura svojo lastno pripovedno in obredno izoblikovanost. Polinezijska izoblikovanost je zaradi morske geografije in stoletij trajajoče pomorske kulture posebej intenzivno razčlenjena.

Etična umestitev vojne, kot se kaže v Tu-kompleksu, je pomemben prispevek k globalni filozofiji religije. Kaže, da vojna ne mora nujno spremljati neetične brutalnosti, temveč se lahko oblikuje v ritualizirani, skupnostno nadzorovani obliki.

Tangaroa je v današnji maorski kulturi zelo živa figura. Teden maorskega jezika ga redno tematizira. V tradicionalnem lunarnem koledarju (maramataka) so tri zaporedne noči znane kot noči Tangaroa – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto in Tangaroa-kiokio. V teh nočeh velja ribolov za posebej obilen.

V javnem diskurzu Aotearoe ima Tangaroa vlogo v ekoloških razpravah o prelovu, plastičnem onesnaževanju in podnebnih spremembah. Združenja, kot je Te Ohu Kaimoana, povezujejo ribiško politiko s kulturnimi in religijskimi navezavami. Poglobljena umestitev v polinezijsko-maorsko religijo kot celoto kaže, kako Tangaroa deluje kot kozmološka referenčna točka med religijo, pravom in ekologijo.

Tudi v sodobni maorski literaturi (Patricia Grace, Witi Ihimaera) je Tangaroa vračajoča se referenčna figura. Znani roman The Whale Rider (1987) pripoveduje zgodbo, povezano s Tangarojem, v kateri deklica iz tradicije nekega iwija kot jezdec kita nosi vez z morskim bogom.

Tangaroa je navzoč tudi v mednarodnem zavedanju: prek pacifiških pobud plovbe, kot sta Hokule’a (Havaji) in Te Aurere (Aotearoa), ki obujata tradicionalno navigacijo in vključujeta Tangaroa-karakia v svojo prakso.

Maorski bataljon ima posebno spominsko mesto pri El Alameinu, na Kreti in v Italiji; Tu-karakia se izgovarjajo vsako leto na spominskih slovesnostih. Tudi v najnovejših političnih razpravah o Foreshore and Seabed, Trans-Pacific Partnership in pogodbenih pravicah je Tu navzoč kot simbol trdnega upora.

Najpomembnejši viri o Tangaroi so zapisi Te Rangikaheke (19. stol.), zbirka sir Georgea Greya, etnografska dela Elsdona Besta (1900-1930), enciklopedija Margaret Orbell ter kritična dela Anne Salmond.

Z arheološkega vidika ponuja Patrick Kirch pomembno umestitev. Kritični premislek kolonialnih izkrivljanj zgodnjih virov najdemo pri Judith Binney in Jamesu Belichu.

Znanstveno raziskovanje poteka v dialogu z maorskimi notranjimi tradicijami znanja, ki se danes posredujejo prek wanange, univerz in hapu-skladov. Ta dvojna perspektiva – akademska in tradicionalno-notranja – je metodološki standard na tem področju. Raziskave Tipeneja O’Regana (Ngai Tahu) in Poua Temare povezujejo maorsko tradicijo znanja z akademsko natančnostjo.

Pomemben novejši prispevek sta Hirini Mead in Neil Grove z delom Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), ki v dvojezični izdaji omogoča dostop do izročenih pregovorov in karakia ter tako enako podpira raziskovanje in tradicionalno-notranjo uporabo.

Tangaroa ostaja osrednja referenčna figura med disciplinarnimi področji: maorske študije, religiologija, antropologija, jezikoslovje, ekologija in pravo. Ta interdisciplinarnost je metodološko zahtevna, a spodbuja nove raziskovalne pristope, ki želijo celostno zajeti polinezijski religijski sistem, ne da bi zapadli v kolonialne poenostavitve. Novejše maorske raziskovalne pobude, kot je Te Tumu Herenga, tu dajejo pomembne pobude.

Sodobne raziskave vse bolj povezujejo etnografsko globino z interdisciplinarnim navezovanjem na psihologijo religije, raziskave travme in performance studies. Tu Matauenga je tako živa referenčna točka znanstvenega maorskega raziskovanja 21. stoletja.

Nadaljnja razsežnost Tuja je njegova vez s prakso spoznavanja. Ker Matauenga pomeni ‘znanje’, je Tu tudi zavetnik učenja, ki se pridobiva s zbrano, vztrajno naporom.

V nekaterih maorskih tradicijah se pred pomembnimi preizkušnjami ali učnimi obdobji izgovori Tu-karakia. To kaže, da ločitev boga vojne od boga znanja, kakršna obstaja v zahodni teologiji, v maorski tradiciji ne obstaja: oba sta izraz iste Tu-energije zbrane samopotrditve.