Tu Matauenga - Maorski bog vojne, človeka in moške moči

Tu Matauenga je eden od velikih atuov Maorov. Je sin Ranginuija in Papatuanuku, brat Tane Mahute, Tangaroa, Rongo, Haumia-tiketikeja (boga divje rastočih užitnih rastlin) in Tawhirimatee (boga vetrov). Njegov posebni položaj izhaja iz zgodbe o stvarjenju: kot edini od bratov je Tu hotel starše ubiti, namesto da bi ju ločil.

Margaret Orbell opisuje Tu kot podobo, ki znotraj maorske teologije zavzema dvojno vlogo: bog vojne in atua človeštva. Religiologsko ta povezava ni naključna.

V številnih kulturah je bog moške moči hkrati mišljen kot ‘praoče ljudi’ – denimo Mars v Rimu, Tyr v Skandinaviji, Indra v vedski Indiji. Maorska različica pa ima svojevrsten poudarek: Tu ni le bojevnik, temveč tudi nosilec spoznanja (‘Matauenga’ pomeni ‘znanje, spoznanje’).

Ta povezava vojne in spoznanja je religiologsko zanimiva. Predpostavlja, da ima človekovo soočanje s svetom – naj bo vojaško, intelektualno ali pragmatično – en sam korenček. Anne Salmond in Hirini Mead sta ta vidik izpostavila v svojih novejših delih.

Ime Tu v maorščini pomeni ‘stati’, ‘stati pokonci’. Celotni vzdevek Matauenga lahko prevedemo kot ‘znanje’, ‘spoznanje’.

Tu Matauenga je torej ‘Stoječi z znanjem’ ali ‘Pokončni vedeč’. Drugi vzdevki so Tu-ka-riri (‘Tu, jezni’), Tu-kai-taua (‘Tu, ki použije vojske’), Tu-mata-uenga (‘Tu z obrazom znanja’), Tu-mata-rehurehu (‘Tu v somraku’). Vsaka različica poudarja določeno funkcijo.

Jezikovno je Tu izpričan panpolinezijsko: Ku na Havajih (s k namesto *t zaradi glasovnega premika), Tuu na Tahitiju, Tu na Mangaii. Na Havajih je Ku eden od štirih velikih vrhovnih bogov, kanoniziran v uradnih templjanskih liturgijah (Valeri, Kingship and Sacrifice, 1985). V Aotearoi pa Tu ostaja le eden izmed več velikih Atua in nikoli ni bil povzdignjen v vrhovno božanstvo.

Razlika med havajskim Ku-kultom in maorskim Tu-kultom je religijsko-zgodovinsko poučna: v stratificirani havajski monarhiji je bila vojna institucionalizirana državna praksa z lastnimi templji in obredi; v bolj decentralizirani maorski družbi pa je vojna ostala zadeva posameznega iwija z manj centraliziranim kultom.

Tu Matauenga je v maorski rezbarski umetnosti (whakairo) pogosto upodobljen v bojevniški drži: iztegnjen jezik (whakapohane), razkoračene noge, razprti prsti, poudarjene mišice. Ti ikonografski elementi se pojavljajo na pročeljih shodnih hiš, na vratnih in stebrnih stebrih, in strukturirajo koreografijo haka, znanega vojnega in spopadalnega plesa.

Tu nikoli ni upodobljen kot ena kanonična statua. Namesto tega vsak bojevnik v trenutku spopada Tu uteleša v svojem telesu. Anne Salmond opisuje to performativnost kot osrednji vidik maorske teologije: božansko postane navzoče prek telesa, plesa in karakie, namesto da bi bilo uprizorjeno v podobi.

Orožje, zlasti mere (bojna kija iz pounamuja), taiaha (palica) in patu, je veliko več kot le orodje: velja za podaljšek Tuovega telesa. Nosi mano svojih lastnikov in se prenaša kot dedna dobrina.

Mere, ki je bila uporabljena v številnih bojih, velja za posebej mogočno in tapu. Hirini Mead v delu Maori Art on the World Scene (2002) podrobno opisuje ikonografsko plast takšnih predmetov.

V osrednjem mitu o ločitvi neba in zemlje želi Tu ubiti svoje starše, medtem ko se Tane zavzema za ločitev, Rongo pa za spravo.

Tane obvelja, vendar po ločitvi Tawhirimatea, bog nevihte, v jezi zaradi izgube očeta napade druge brate. Tane, Tangaroa in Rongo se zatečejo v svoja kraljestva. Tu pa vzdrži in nazadnje premaga Tawhirimateo.

Nato Tu kaznuje svoje pobegle brate. Zato lahko Maori lovijo ribe (kraljestvo Tangaroe), lovijo ptice (kraljestvo Taneja), sadijo sladki krompir (kraljestvo Ronga) in nabirajo divje rastline (kraljestvo Haumie). Znanstveno ta mit utemeljuje pravico človeka do naravnih virov: kot posledico kozmičnega dogodka, nikakor ne kot samovoljno prilastitev.

Tu je s tem tudi prapraočak celotnega človeštva: Maori se pogosto imenujejo ‘Nga uri o Tu’ (‘Tujevi potomci’). Ta genealoška oznaka ne pomeni biološkega izvora v zahodnem smislu. Mišljena je namreč ritualno-mitološka povezava, ki strukturira razmerje med človekom in atua.

Margaret Orbell opozarja, da se Tujeva pripoved po maorski teologiji razlikuje od gnostičnih ali dualističnih shem: ni ‘zla’ v moralnem smislu, temveč različne, včasih nasprotujoče si sile, ki jih je treba spraviti v dinamično ravnotežje.

V tradicionalni maorski vojni je bil Tu osrednja referenčna točka. Pred vsako bitko (taua) so Tuja priklicali s karakia, spoštovali predpise tapu in izvajali obrede čiščenja. Bojevniki so se postili, se izogibali stikom z ženskami in izgovarjali določene formule. Tohunga (specializiran duhovnik) je določil trenutek na podlagi astronomskih in divinacijskih znamenj.

Elsdon Best v delih The Maori as He Was (1924) in Maori Warfare (1903) podrobno opisuje ta obredni sistem. Po bitki je sledil dolg postopek odprave tapuja, preden so se bojevniki lahko vrnili k svojim družinam. Trofeje (glave sovražnikov, orožje) so obravnavali v obredih, namenjenih Tuju.

Ta obredna vpetost je znanstveno zanimiva: vojna je bila v maorski kulturi visoko ritualiziran, religiozno-tapujski dogodek, vse prej kot ‘profano‘. Priprave so lahko trajale mesece; napad brez Tujeve karakia je veljal za nezakonitega in nevarnega za lastne bojevnike.

Omembe vreden je tudi koncept ‘utu’ (povračilo ali izravnava), ki je tesno povezan s Tujem. Utu pomeni predvsem obnovitev kozmičnega in družbenega ravnotežja po prizadejani škodi, manj pa maščevanje v moralno negativnem smislu.

Kdor izvaja utu, ravna v skladu s Tujem, saj vzpostavlja porušeni red. Ta koncept je globoko zasidran v maorski etiki in se še danes uporablja v sodnih postopkih in mediacijskih okoljih.

Obstaja tudi pomembna spolna dimenzija: Tujeve prakse so bile predvsem moške, vendar ne izključno. Ženske so lahko v določenih vlogah (posrednice videnj, varuhinje kotahitanga) izkazovale povezanost s Tujem. Mira Szaszy in druge maorske ženske starešine so to dimenzijo podrobno razdelale.

Haka je danes znan po vsem svetu zaradi rugbijske narodne reprezentance. Znanstveno ni le športni ples, temveč koreografirana manifestacija Tujeve energije. Rodovni haka, kot je ‘Ka Mate’ (ki ga je v 19. stoletju sestavil Te Rauparaha) ali ‘Ko Niu Tireni’, ima vsak svojo zgodovino in počasti določene prednike.

Gibi, kot so pukana (kotaljenje oči), whakapohane (iztegovanje jezika) in tunga ringa (gibi rok), so ritualizirane geste manifestacije Tuja. Salmond in Mead haka obravnavata kot ‘utelešeno teologijo’. V maorskih šolah danes haka sistematično poučujejo, tako kot kulturno prakso in kot duhovno-telesno obliko.

Pomembno je razlikovati med vojnim haka (peruperu, z orožjem), mirovnim haka (haka taparahi, brez orožja) in pozdravnim haka (haka powhiri). Vsaka oblika ima svojo funkcijo in priložnost. Na festivalu Te Matatini, največjem tekmovanju haka v Aotearoi, so zastopane vse oblike.

Posebno pozornost si zasluži haka ‘Ka Mate’. Sestavil ga je v začetku 19. stoletja Te Rauparaha, poglavar Ngati Toa, po tem, ko je ušel smrtnemu zasledovanju. Besedilo slavi preživetje in je danes lastnina rodu Ngati Toa, ki pravno ureja njegovo uporabo s strani tretjih oseb.

Ta pravna zaščita kulturne tradicije, ‘zakon o kulturni lastnini’, je mlado pravno področje, na katerem Aotearoa opravlja mednarodno pionirsko delo. Znanstveno se tu izkaže, da haka ni ‘splošna polinezijska kulturna dobrina’, temveč ostaja vezan na konkretne iwi in njihove zgodbe whakapapa.

Z religiološko-etnološkega vidika je haka ‘kolektivna praksa transa’ v smislu Bourguignona (Possession, 1976), pri kateri celotna skupina preide v Tujevo stanje. Ta kolektivna razsežnost razlikuje haka od individualnih šamanskih praks in ga dela za samostojen religiofenomenološki pojav.

Zaščitne prakse v okviru Tuja so predvsem skupinske in ritualizirane. Pred spopadom – danes razumljenim tudi v prenesenem pomenu, na primer pred pomembnimi pogajanji, sodnim procesom ali tekmovanjem – je mogoče izreči karakia, namenjeno Tuju. To služi notranji zbranosti in ritualni potrditvi naloge, ne pa magičnemu vplivanju na izid.

Zaščitni predmeti na tem področju so simbolika orožja: mere (kij iz pounamuja), taiaha (palica) in patu. Pogosto se prenašajo kot dediščinski predmeti (taonga tuku iho) in nosijo mano svojih prejšnjih lastnikov. Namesto amuletov v zahodnem pomenu gre torej za strnjeno pretekle skupne zgodovine.

V sodobnih srečanjih s Tujevim izročilom – na primer pri bataljonu Maori v drugi svetovni vojni, pri izkušnjah maorskih vojakov v vietnamski vojni ali pri sedanjih policijskih in vojaških karierah – se uporabljajo Tuju posvečeni rituali za duhovno pripravo vojakov in za njihovo ponovno vključitev v skupnost po vrnitvi. Mason Durie je to prakso dokumentiral v delu Whaiora (1994) kot element maorske prakse duševnega zdravja.

Raziskave Masona Duriea o maorskem duševnem zdravju kažejo, da je Tujeva karakia pri zdravljenju posttravmatske stresne motnje pri Maorih, ki so se udeležili vojn (Vietnam, Afganistan), učinkovit kulturni vir. Pri tem služi kot ritualni okvir, ki olajša ponovno vključitev, ne pa kot magično zdravilo.

Tu Matauengo lahko primerjamo z Aresom in Marsom (grško-rimsko), Tyrom (germansko), Indro (vedsko), Ogunom (jorubsko). Skupna jim je poosebitev moške, bojevniške energije.

Vendar je pomembna razlika: v maorski teologiji je Tu posrednik etične prakse, ne pa ‘bog vojne’ v zahodnem pomenu krvoločnega agresorja. Ritualna strogost pred bitko in po njej kaže, da je bila vojna v maorski kulturi globoko vpeta v tapu in mano.

Znotraj Polinezije je zlasti zanimiva vzporednica s havajskim Kuom. Valeri pokaže, da so na Havajih Kuja častili v okviru zelo institucionaliziranega templjskega sistema, z človeškimi žrtvami pri določenih obredih. V Aotearoi te institucionaliziranosti ni; človeške žrtve niso dokumentirane v primerljivi sistematiki.

Religiofenomenološko kompleks Tu kaže tudi povezavo s šamanskimi kulturami Sibirije in Severne Amerike: tudi tam obstajajo ritualizirane bojevniške iniciacije in prakse ponovne vključitve po bojnih pohodih. Eliade take vzporednice dokumentira v delu Shamanism (1951), sicer brez neposredne navezave na Maore.

Nadaljnje pomembne vzporednice najdemo v samurajskem bušidu na Japonskem, v krščanski tradiciji svete vojne in v vedski etiki kšatrijev. V vseh primerih ni v ospredju poveličevanje nasilja, temveč njegova ritualizirana vpetost v etični okvir.

Primerjalna religiologija je take bojevniške etike sistematično raziskovala kot ‘sacred warriorship’, pri čemer domneva, da človeška nagnjenost k nasilju brez ritualnega okvira zaide v destruktivne tokove.

Tu Matauenga je danes navzoč v športu, v vojaški tradiciji (bataljon Maori, 28. bataljon v drugi svetovni vojni) in v politični zastopanosti.

Maorski aktivizem od sedemdesetih let 20. stoletja naprej – Bastion Point, pohodi za zemljo in jezik – se pogosto sklicuje na Tuja kot simbolno referenčno točko samopotrditve. Tikanga ‘stanja trdno’ (tu tonu) je neposredna uporaba Tujevega koncepta.

V šolstvu se Tu posreduje kot kulturna zasidranost dostojanstva, discipline in trdnosti, nikakor pa ne kot poveličevanje agresije. Polinezijsko-maorska religija v celoti razume Tuja kot etično uokvirjeno silo, ne kot grobega vojnega demona.

Aktualne razprave o statistiki maorskih zapornikov, policijskem nasilju in kulturno zasidrani ponovni vključitvi vojaško travmatiziranih vojakov se navezujejo na koncepte, povezane s Tujem. Koncept ‘mana tane’ (moška mana, zdrava moškost) je del sodobnih maorskih programov za moško zdravje.

Najpomembnejši raziskovalni prispevki k Tu Matauengi izvirajo od Elsdona Besta, Te Rangihiroa (Peter Buck), Margaret Orbell in Hirinija Meada. Iz novejšega časa so osrednja dela Anne Salmond, Judith Binney in Masona Duriea (Whaiora, 1994). Za primerjavo s havajskim izročilom o Kuju je Valerijevo delo Kingship and Sacrifice temeljno.

Notranje maorske tradicije znanja ohranjajo Tujevo karakio in haka kot živo prakso. Ta dvojna perspektiva – raziskovanje in znotraj-tradicijska skrb za izročilo – zaznamuje to področje. Wananga, kot sta Te Wananga o Aotearoa in Te Wananga o Raukawa, poučujeta s Tujem povezano tikango v akademski obliki, kar ustvarja institucionalni mostu med znotraj-tradicijskim znanjem in univerzitetnim raziskovanjem.

Poglobljena umestitev Tuja v polinezijsko-maorsko religijo pokaže, kako ga je treba razumeti v odnosnem sistemu z drugimi atua, ne pa ločeno. Šele to relacijsko branje odkrije teološko globino.