Polinezija označuje veliki oceanski trikotnik med Havaji na severu, Novo Zelandijo na jugozahodu in Velikonočnim otokom na jugovzhodu, kulturno enoto, ki jo povezujejo stoletja pomorstva in skupna jezikovna družina.
Verski koncepti, kot so mana (numinozna moč), tapu (sveto, prepovedano) in atua (božanstvo), zaznamujejo celotno regijo, z lokalnimi izrazoslovji pri Maorih v Aotearoi–Novi Zelandiji, na Havajih, v Samoi, Tongi in na Tahitiju.
Zaščitna praksa v pacifiškem prostoru je ena od osrednjih tem; številni zaščitni predmeti izvirajo iz celotnega Pacifika.
Mana in tapu sta dve ključni verski kategoriji Polinezije. Mana označuje učinkovito, sakralno moč, ki se veže na osebe (poglavarje, duhovnike, velike bojevnike), kraje (svete gore, izvire, svetišča), predmete (orodja uspešnih prednikov, kultne predmete) in dejanja.
Tapu (od koder izhaja beseda „tabu“) označuje sveto v pomenu „ločenega“; kar je tapu, se ne sme dotikati ali vstopati brez povoda. Kršitev tapuja lahko prinese izgubo mane in družbene sankcije.
Maori v Aotearoi (Novi Zelandiji) povezujejo svojo identiteto s whakapapa, genealoško linijo, ki vsakega človeka skozi generacije, kanujske migracije in prednike-junake vodi vse do atua (bogov).
Pomembna atua so: Tane Mahuta (bog gozdov in ptic), Tangaroa (morje), Rongo (mir in poljedelstvo), Tu (vojna), Haumia (divje rastline), Tawhirimatea (veter). Osrednji mit je stvarjenjska drama ločitve Ranginuija (nebeškega očeta) in Papatuanuku (zemeljske matere) s strani njunih sinov.
Tiki, stilizirana človeška figura iz pounamuja (nefritni jade, greenstone), kosti ali lesa, je mednarodno najbolj znan maorski zaščitni predmet. Pogosto predstavlja prvega človeka ali prednika in se kot zaščitni obesek nosi na usnjenem traku okoli vratu.
Hei-matau je stilizirana ribiška trnkasta oblika iz istega materiala, simbol povezanosti z morjem, varne poti in blaginje. Obe obliki sta danes glavni motiv maorske nakitne umetnosti, povezani z whakapapa in osebno identiteto.
Havajska religija poznа štiri osrednje bogove: Kane (stvarnik, sladka voda), Lono (mir, dež, kmetijstvo), Ku (vojna, politika, moška moč) in Kanaloa (morje, podzemlje). Pele je vulkanska boginja Kīlauee, njena sestra Hi’iaka pa je zdraviteljska plesalka.
Maui je trikster-junak: s zanko ujame sonce in iz morja izlovi otoke. Heiau so svetiščne zgradbe (kamnite ploščadi z lesenimi konstrukcijami), v katerih so kahuna (duhovniki) izvajali obrede.
Na Rapa Nui (Velikonočnem otoku) se je iz polinezijskega substratnega izročila razvila samostojna kultura z moai, več kot 900 monolitnimi kipi, ki predstavljajo prednike ali poboževane poglavarje. Ritual tangata manu (kult ptičjega moža) je v poznejši fazi nadomestil postavljanje moaijev. Pisava rongorongo do danes ni dešifrirana; njena kultna ali upravna funkcija ostaja sporna.
Tā moko, maorsko tetoviranje obraza in telesa, ni nakit v zahodnem pomenu, temveč utelešenje whakapapa, položaja in osebne zgodovine. Črte so tradicionalno vrezane v kožo z dleti uhi, barvni pigment pa izvira iz oglja rastline awheto.
Polinezijska tetovirna tradicija (od koder izhaja beseda „tattoo“) je danes del pan-pacifiškega identitetnega gibanja. Nakit iz pounamuja, obeski iz kosti in prepletene trakove iz lanu dopolnjujejo prenosne identitetne oznake.
Maorska tradicija od 1970. let doživlja močno revitalizacijo: jezikovne šole (kohanga reo), marae kot zbirna mesta, priznanje pogodbe iz Waitangija. Havaji od 1970. let prav tako doživljajo lastno kulturno renesanso, s tradicijo hule, jezikovnimi šolami in gibanjem za suverenost.
Religiologijski viri: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.
Polinezija označuje ogromen, z otoki razčlenjen trikotnik v Pacifiku, katerega ogli grobo tvorijo Havaji na severu, Velikonočni otok na jugovzhodu ter Nova Zelandija, v jeziku maori Aotearoa, na jugozapadu.
Ta prostor je bil poseljen z eno izmed najimenitnejših migracijskih dosežkov v zgodovini, ko so pomorščaki z dvokorpusnimi čolni stoletja dosegali vedno bolj oddaljene otoke. Nova Zelandija je bila pri tem dosežena šele pozno, okoli 13. stoletja.
Iz tega skupnega izvora izhaja sorodnost jezikov in predstav, ki pa so se na posameznih skupinah otokov razvijale samostojno. Havaji, Tahiti in preostali Družbeni otoki, Samoa, Tonga, Markiznii otoki, Cookovi otoki, oddaljeni Velikonočni otok in maorska Aotearoa tvorijo vsak svoj lasten religiozni svet z lastnim panteonom, lastnim obredjem in lastno zgodovino.
Sorodnost se kaže na primer v tem, da se prek številnih skupin otokov pojavljajo sorodna imena za osrednja božanstva in koncepte, vsakič v glasovno prilagojeni obliki. Hkrati pa se rang in pomen teh bitij od otoka do otoka znatno spreminjata, tako da je neko božanstvo na eni skupini otokov osrednje, na drugi pa igra le majhno vlogo.
Znanost zato opozarja, naj ne govorimo o polinezijski religiji v ednini in naj ene skupine otokov ne jemljemo kot predstavnice vseh drugih. Smiselen je primerjalni pogled, ki poimenuje skupne poteze, ne da bi zabrisal regionalno samostojnost. Posamezne strani o bitjih tega kulturnega prostora obravnavajo božanstva bolj konkretno.
Dva pojma še posebej močno zaznamujeta razumevanje polinezijske religije v znanosti: mana in tapu. Mana označuje učinkujočo moč ali silo, ki jo v različni meri premorejo osebe, predmeti in kraji.
Visok rang, uspešna dejanja in božanski izvor spremljajo visoko mano. Pojem je prek etnologije celo prišel v splošno religiologijo, vendar je bil pri tem pogosto preveč posplošen.
Tesno povezan je pojem tapu, iz katerega izhaja beseda tabu. Tapu označuje tisto, kar je ločeno, zaščiteno in obdano s pravili obnašanja. Oseba visokega ranga, svetišče ali mrtvi lahko so tapu, prav tako določene dejavnosti ob določenih časih.
Nasprotje temu, stanje običajnega in sproščenega, se na različnih otokih imenuje različno, na primer v maorskem prostoru noa. Obredi pogosto služijo posredovanju med tema stanjema.
Nastanek sveta je pogosto pripovedovan kot zaporedje spočetij in ločitev. V neki razširjeni maorski različici sta Nebeški oče in Zemeljska mati, Ranginui in Papatuanuku, sprva tesno objeta, dokler ju njihovi otroci na silo ne ločijo in tako ustvarijo prostor za svetlobo in življenje.
Druge skupine otokov poznajo pripovedi o dvigu otokov iz morja, ki ga izvede junak ali polbog.
Genealogija, v maorskem jeziku whakapapa, je pri tem več kot le rodovnik. Povezuje bogove, naravne sile, prednike in žive v neprekinjeno verigo ter vsakemu bitju določa njegovo mesto v redu. Kdor pozna svojo genealogijo in jo zna povedati, s tem izkazuje hkrati izvor, rang in upravičenost. Kozmologija in družbeni red sta tako neločljivo povezana.
Polinezijske religije so se prenašale ustno, nosila jih je visoko razvita pripovedna, pesniška in genealoška umetnost. V več otoških družbah so obstajali specializirani nosilci znanja in šole, v katerih so se skrbno učili in prenašali genealogije, ustvarjalne pripovedi in obredna besedila. Velikonočni otok je imel s ploščicami rongorongo znakovni sistem, ki do danes ni razvozlan in katerega narava ostaja sporna.
Pisno izročilo se je začelo s stikom z Evropejci v 18. in predvsem v 19. stoletju. Raziskovalni popotniki, misijonarji in kolonialni uradniki so zapisovali opažanja, vendar selektivno in obarvano s svojim lastnim pogledom. Dragocenejši so pogosto zapisi, ki so nastali v sodelovanju z domačimi pričevalci.
V maorskem prostoru ima pisava posebno vlogo, ker so bili Maori v 19. stoletju hitro opismenjeni in so sami začeli zapisovati genealogije, pripovedi in pesmi.
Osrednja dela zgodnjega obdobja, na primer zbirke Georgea Greya, temeljijo na takšnih domačih predlogah, vendar jih je poznejša znanost morala kritično preveriti, saj je že zbiralec izbiral in gladil gradivo.
Za Havaje je treba omeniti dela domačih učenjakov, kot sta David Malo in Samuel Kamakau, zapisana v 19. stoletju, ki so staro znanje ohranili že iz že pokristjanjenega položaja.
Današnja znanost te zgodnje besedila povezuje z arheologijo, jezikovno primerjavo in sodelovanjem z današnjimi skupnostmi ter se zaveda, da je vsak vir že sam po sebi izbor.
V 19. stoletju je bila velika večina Polinezije pokristjanjena, pogosto v samo nekaj desetletjih. Misijonske družbe, kasneje pa še kolonialne uprave, so zatirale izročene obrede, plese in deloma tudi jezike.
Na Havajih je bil na primer hula ples začasno prepovedan, na Novi Zelandiji pa so Maori zaradi razlastitve zemlje in šolske politike izgubili del svojih kulturnih temeljev. Predkrščanska religija tako marsikje ni bila preprosto nadomeščena, temveč potisnjena v družinsko znanje, genealogije in posamezne prakse.
Od 20. stoletja naprej, zlasti od 1970-ih let, opažamo obsežno gibanje kulturne obnove. Na področju maorske kulture so nastala jezikovna gnezda za otroke, maorske jezikovne šole in prerod rezbarstva, plesa ter obredov v skupnostnih hišah. Obnova tradicionalnih dvokorpusnih čolnov in dolgih plovb brez sodobnih instrumentov, na primer prek Polynesian Voyaging Society, je postala simbol vsepacifiške vrnitve h koreninam.
Ta obnova ni preprosto oživljanje zaključene preteklosti. Povezuje izročene predstave s sodanjim, pogosto krščansko obarvanim vsakdanjim svetom in s političnimi zahtevami po priznanju, jeziku in zemlji. Na Novi Zelandiji so pojmi kot tapu, mana in whakapapa postali del javnega in deloma tudi pravnega jezika.
Religiologija poudarja, da polinezijske religije zato ni mogoče opisati niti kot izumrlo mitologijo niti kot nespremenjeno dediščino. Gre za živo, spreminjajoče se področje, ki ga oblikujejo skupnosti same.
Ustrezen prikaz upošteva regionalne razlike, kolonialno zgodovino preloma ter pravico današnjih skupnosti, da same odločajo o svojem znanju.
Izraz polinezijski zajema kulture med Havaji, Aotearoo in Rapa Nui, katerih zaščitni predmeti, kot so tiki, hei-tiki in patu, so zasidrani v skupnem razumevanju mane.
Sorodni ključni pojmi: Maori Havaji Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.
Polinezijska tradicija poznа figure tiki iz pounamuja (greenstone), obeske v obliki ribiškega trnka hei-matau, pletene trakove iz lanu in kostne izdelke kot nosljive zaščitne in identitetne predmete; tā moko neposredno upodablja whakapapa na koži.
iWell Guard se vključuje v to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni arhitekturi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.
Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.
Leksikon zaščitnih simbolov obravnava več znakov in predmetov iz Polinezije in maorske kulture na lastnih straneh: Hei-tiki. Kulturno presegajoč pregled ponuja stran o zaščitnih simbolih.
Palden Lhamo, edina ženska zaščitna božanstvo v tibetanskem panteonu. Strašna jezdeca kot varuhin...
Olokun, jorubski orisha morskega dna, bogastva in skrivnosti. Izvor, dvopolnost, simbolika in dia...
Aspidochelone, ostrvsko čudovišče iz Physiologa. Izvor, lažna otok, Fastitocalon in krščanska raz...
Nörgel, majhen gorski in zemeljski duh Južne Tirolske. Izvor, njegova ambivalentna narava in reli...
Žaltys, sveta hišna kača Litovcev in Latvijcev. Izvor, mlečni kult in religiologijska umestitev n...
Taniwha, mogočno vodno bitje Māorov. Izvor, koncept kaitiaki, znameniti taniwhe in izročene oblik...
English (Angleščina)
Deutsch (Nemščina)
Italiano (Italijanski)
Polski (Poljski)
Nederlands (Nizozemščina)
Français (Francoščina)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Madžarski)
日本語 (Japonski)
Português (Portugalščina ( Brazilija ))
Português (Portugalščina ( Portugalska ))
Русский (Ruščina)
Español (Španščina)
اردو (Urdujščina)
Albanian (Albanski)
العربية (Arabščina)
Български (Bolgarščina)
简体中文 (Kitajščina (poenostavljena ))
Hrvatski (Hrvaški)
Čeština (Češčina)
Dansk (Danščina)
Indonesia (Indonezijski)
한국어 (Korejski)
Norsk bokmål (Knjižna norveščina)
فارسی (Perzijski)
Română (Romunščina)
српски (Srbski)
Slovenčina (Slovaščina)
Slovenščina
Svenska (Švedščina)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turščina)
Tiếng Việt (Vietnamščina)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Finski)
Українська (Ukrajinski)
