Uriel

Uriel deluje kot ognjeni angel in izvrševalec sodbe. Njegove lastnosti obsegajo jezo, modrost in neizprosno pravičnost. Osrednji miti so: opozorilo Noetu pred potopom (1. Henoh 20:2), izgon Adama iz raja (Pirke de-Rabbi Eliezer), eshatološko uničenje hudobnih (Apokalipsa) ter kabalistično-mistične vloge kot angel kontemplacije in ognjeni prestol.

Na kratko: Uriel

Uriel izvira predvsem iz apokrifnih virov: 1. Henoh (20:2, 21:5, 6, hebrejsko, 150 pr. n. št.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. stoletje, hebrejsko) in kabalistični spisi (Sefer ha-Bahir, Zohar). Biblijska omemba je robna (Ezra 4:1, Septuaginta). Stanje raziskav (Scholem, Bietenhard, Karppe) kaže Uriela kot apokrifni novi razvoj pozne antike, ne kot izvorno biblijsko podobo.

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Izročilo o Urielu sega od Henohove knjige iz 3. do 1. stoletja pred Kristusom prek 4. Ezrove knjige do bizantinske in etiopske tradicije, kjer ga častijo še danes. V zahodni Cerkvi je bil njegov kult leta 745 pod papežem Zaharijem zavrnjen, saj njegovo ime ni zapisano v kanoničnih spisih. Kljub temu je Uriel ostal navzoč v umetnosti, anglikanski tradiciji in ezoteriki, v spremenjeni obliki, vendar pod istim imenom in z isto povezavo s svetlobo.

Verbreitungsraum

Uriel ni bil omejen na določeno regijo ali kraje, temveč je bil znan in čaščen ali spoštljivo bojan po vsem judovskem svetu. Naj je šlo za velika mestna središča ali za obrobna podeželska območja, za družbeno elito ali preprosto ljudstvo, duhovni ali kulturni pomen tega bitja je bil vseskozi priznan in univerzalen.

Urielovo širjenje je potekalo skozi spise, ne skozi ljudski kult: s prevodi Henohove literature v grščino, latinščino in staro etiopščino je njegovo ime potovalo skozi judovstvo, vzhodne Cerkve in Etiopijo, kjer ga še danes liturgično častijo. Da je njegov profil kot „Božja luč” v teh oddaljenih tradicijah ostal podoben, je posledica skupne besedilne podlage, ne osrednje kultne organizacije; zahodna Cerkev pa ga nikoli uradno ni priznala.

Quellenlage

Primarni viri so 1. Henoh 20:2, 3 (hebrejsko, 150 pr. n. št., Bog je moj ogenj), 3. Henoh/Sefer Hekhalot (hebrejsko, 5.–6. stoletje), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. stoletje) ter kabalistično gradivo (Sefer ha-Bahir, 12. stoletje; Zohar Berešit, 13. stoletje).

Sekundarno so razvoj Uriela kot poznega dodatka judovskega kanona arhangelov s perzijsko-zoroastrskim vplivom analizirali Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe in McLeod (Judeo-Islamic Angelology).

Ime

Uriel je v različnih virih in umetniških tradicijah prikazan z določenimi ponavljajočimi se ikonografskimi elementi, ki ostajajo skozi desetletja in različna geografska območja razmeroma stalni. Ti elementi niso izbrani povsem okrasno ali naključno, temveč so globoko simbolno zakodirani in nosijo velik pomen.

Značilnosti Uriela je mogoče razbrati iz njegovega imena in njegovih nalog: v hebrejščini pomeni „Božja luč”, zato ga ikonografija pogosto upodablja s plamenom, plamenico ali sončnim diskom. V Henohovi literaturi bedi nad nebesnimi svetlobami in podzemljem, v 4. Ezrovi knjigi pa nastopa kot razlagalec, ki vidcu pojasnjuje božji red. Kdor je poznal te spise, je iz atributov, kot so ogenj, meč ali zvitek, prepoznal, katero področje pristojnosti je mišljeno: razsvetljenje, sodbo in razlago skritega znanja. Te povezave so zapisane v apokrifnem izročilu in niso bile podeljene naključno.

Značilnosti

Uriel je bil osrednja figura v verski praksi, vsakdanjih obredih in vsakdanjem razumevanju judovstva. Ljudje so se v kritičnih ali posebnih življenjskih situacijah ali ob določenih obrednih letnih časih obračali na to bitje z urejenimi, pogosto zahtevnimi obredi, molitvami ali daritvami.

Ravnanje z Urielom je bilo vezano na pisno izobraženo tradicijo: Henohova literatura in 4. Ezrova knjiga sta nastali v duhovniško in apokaliptično zaznamovanih krogih antičnega judovstva, ki so skrbno urejali angelska imena in njihove funkcije. Kdor je klical Uriela ali o njem pisal, se je gibal znotraj tega urejenega okvira, ne v prosti izmišljiji.

Da je Uriel od etiopske Henohove knjige prek 4. Ezrove knjige do srednjeveških angelskih seznamov vedno znova omenjen, kaže, da so njegovemu klicanju pripisovali učinek. Naloge, ki so mu bile pripisane, so bile različne: kot stražni angel naj bi odvračal grozečo nesrečo, kot „Božja luč” naj bi podarjal spoznanje v stiski in zmedenosti, v apokaliptični literaturi pa vodi vidce skozi prehode med tem svetom in prihodnjim.

Kratek pregled: Uriel

Ta profil zajema Uriela skozi šest razsežnosti: njegov izvor v apokrifnih izročilih pozne antike, njegovo ciljno skupino med pobožnimi in mističnimi Judi, ikonografske ognjene značilnosti, njegovo funkcijo sodnega angela, primerjave s vzporednimi kulturnimi demoni sodbe in njegovo kabalistično-mistično vlogo kot predmet kontemplacije.

Kulturni kontekst

Uriel izhaja iz apokrifne pozne antike, natančneje iz helenističnega obdobja (1.–2. stoletje pr. n. št., henohovska literatura). Zemljepisni izvor je v Judeji in Babiloniji (izgnanska izročila). Prva omemba sega v leto 150 pr. n. št. v 1. knjigi Henohovi. Razvoj je bolj mistično-literaren kot biblijsko-izvoren. Poznejša kabalistična ustalitev je potekala v 12.–13. stoletju.

Nanaša se na

Uriel se je prvotno obračal na pobožne Jude, ki jih je zanimala eshatologija in mistično spoznanje. Družbena ciljna skupina so bili duhovniki, mistiki, kabalisti, apokaliptiki in gnostiki. Priložnosti so bile obdobja zatiranja, preganjanja, upanja na sodbo nad sovražniki in mistične ponotranjenje pravičnosti. Klicanje se je izvajalo v temni noči, v obredih žalovanja in mističnih videnjih.

Videz

Uriel ikonografsko: moška postava z ognjenimi atributi, žareča krila, meč v plamenih ali strela. Barve so rdeča, zlata, oranžna (ogenj). V judovsko-mističnih upodobitvah nosi Uriel diadem, bojno opravo in ognjeno krono. Atributi so plamen, meč, tehtnica, včasih knjiga sodbe. Ikonografija se navezuje na preroke, kot je Elija (vnebovzetje v ognju), in eshatološke prizore uničenja.

Področje delovanja

Področje delovanja:

Uriel (Ūrīʾēl, »Bog je moja luč«) je nadangel, ki se pojavlja predvsem v apokrifnih besedilih: 4. knjigi Ezrovi, 1. knjigi Henohovi, Skrivni knjigi Janezovi.

Zaščitna sredstva

Uriel je veljal za strogega, pravičnega zaščitnega angela z zbujajočo strah močjo. Prakse klicanja so obsegale molitve za božjo zaščito in pravično sodbo nad preganjalci. V kabali so se izvajale meditativne kontemplacije na Urielov ogenj (jihudim), da bi dosegli mistično spoznanje in očiščenje. Spoštovanje do Uriela se je kazalo v strahospoštovanju pred njegovo neizprosnostjo in prošnjah za milost.

Urielove vzporednice

Primerljive podobe: Mihael (vojni angel, premagovalec demonov, kabalistična moč), Raguel (pravičnost, kabala), Kamael (Božja strogost). Zunaj judovstva: Raguel v islamu (brez neposrednega ustreznika), krščanski Uriel (srednjeveška angelologija), zoroastrski ognjeni jazata Ahura Mazde (nebeški ogenj).

Obramba v vsakdanjem življenju

Kontemplativne prakse za razsvetljenje

Uriela se ne priklicuje neposredno, temveč se ga nagovarja s kontemplativno meditacijo.

Apokaliptična razodetja in razlaga

V 4. knjigi Ezrovi Uriel vidcu razodeva skrite skrivnosti o kozmologiji in koncu sveta.

Zaščitni amuleti in simboli znanja

Urielov osrednji simbol je ogenj ali plamen, znamenje božje navzočnosti in očiščenja.

Uriel, vzporednice v drugih kulturah

Judovsko izročilo: Uriel je eden od štirih glavnih nadangelov (skupaj z Mihaelom, Gabrielom, Raguelom ali Cafkielom). Vzporednice so Kamael (Božja strogost, pogosto enačen z Urielom), Raguel (kozmična pravičnost). V Sefer ha-Bahirju in Zoharju je Uriel prestolni varuh sefire Hohma (Modrost), primarni ogenj.

Grško-rimski svet: V klasični mitologiji ni neposrednih vzporednic. Bolj oddaljeno sorodni so Helios ali Hiperion (ognjena božanstva), Erinije (demoni sodbe) ali Hefajst (bog ognja, kazen). Funkcijo sodbe si Uriel deli z Erinijami.

Mezopotamija: Mezopotamski ustreznik: Šamaš (bog sonca, sodba in pravičnost, akadsko). Ognjena ikonografija in vloga sodnika povezujeta Uriela in Šamaša. Tudi Adad (bog neurja, kazen) ima podobno funkcijo.

Indija/Azija: Indijski ustreznik: Agni (bog ognja, daritev in očiščenje, hinduizem). Ognjeno poosebljenje in mistična funkcija očiščenja povezujeta Uriela in Agnija. Budistična vzporednica: bog ognja pri premagovanju demonov.

Uriel v apokrifni literaturi

Za razliko od Mihaela in Gabriela Uriel v hebrejskem kanonu Svetega pisma ni omenjen po imenu. Svoj pomen si skoraj v celoti dolguje nekanonski, predvsem apokaliptični literaturi antičnega judovstva. Najpomembnejše besedilo je etiopska Henohova knjiga, v kateri se Uriel pojavlja kot eden vodilnih angelov.

Tam Uriel vodi Henoha skozi kozmični svet in mu razlaga skrivnosti zvezd, letnih časov in koledarja. V tako imenovani astronomski knjigi Henoha je Uriel izrecno angel, postavljen nad nebesnimi lučmi.

Nadaljnjo osrednjo vlogo ima Uriel v Četrti Ezrovi knjigi, judovski apokalipsi iz prvega stoletja po Kristusu.

Tam je angel, ki odgovarja vidcu Ezru, ki na njegova vprašanja o Božji pravičnosti in smislu trpljenja odgovarja z protivprašanji in prispodobami. Uriel se tu kaže kot angel, ki razkriva meje človeškega spoznanja.

Tudi v Molitvi Jožefa in v nekaterih kumranskih besedilih se to ime pojavlja. Raziskave, na primer delo o judovski angelologiji Michaela Macha, zato Uriela uvrščajo v skupino štirih ali sedmih nadangelov, katerih imena in funkcije so se izoblikovale v obdobju drugega templja.

Za njegovo umestitev je odločilno dejstvo, da Uriel ni biblijski angel v ožjem pomenu, temveč lik apokaliptične literature.

Božja luč: ime in funkcija

Ime Uriel se običajno razlaga kot »luč Božja« ali »ogenj Božji«. Hebrejski element ur pomeni luč ali plamen, element el pa je uveljavljeno poimenovanje za Boga. Ta etimologija je razmeroma pregledna in se sklada s funkcijami, ki jih Urielu pripisujejo besedila.

V apokaliptični literaturi je Uriel večkrat povezan z lučjo, ognjem in nebeškim spoznanjem. Kot razlagalec zvezd v Henohovi knjigi je angel kozmične luči.

V drugih izročilih postane angel, ki varuje ogenj ali je upodobljen z ognjenim mečem oziroma baklo. Poznejša krščanska ikonografija je to povezavo prevzela in Uriela pogosto upodablja s plamenom na odprti dlani.

Funkcijsko Uriel v virih niha med več vlogami. Je razlagalec nebeških skrivnosti, učitelj vidca, angel naravnega reda, v nekaterih seznamih pa tudi angel sodbe ali podzemlja.

Ta raznolikost je značilna za angelske like, katerih profil ne izhaja iz enega kanonskega besedila, temveč iz več, deloma neodvisnih izročil. Religiologija zato poudarja, da ne obstaja en sam Uriel, temveč sveženj pripisanih lastnosti, ki jih besedila in obdobja različno poudarjajo.

Uriel v cerkvenem izročilu in njegov spori status

V krščanstvu je Uriel imel od začetka negotov status. Medtem ko se Mihael, Gabriel in Rafael pojavljajo v kanoničnih spisih, temelji Urielova prepoznavnost izključno na apokrifni literaturi.

To je privedlo do razgibane zgodovine. V pozni antiki in v zgodnjem srednjem veku je bil Uriel kot nadangel povsem uveljavljen, pojavlja se v seznamih angelov, v molitvah in v umetnosti.

Odločilen prelom je predstavljala rimska sinoda leta 745 pod papežem Zaharijem. Ta se je zavzela proti čaščenju angelov pod imeni, ki se ne pojavljajo v priznanih spisih, in pri tem navedla vrsto angelskih imen, katerih kult je želela zatreti.

Posledično je bilo uradno čaščenje v latinski cerkvi v bistvu omejeno na tri nadangele, omenjene v Svetem pismu. Uriel je tako izpadel iz uradnega kulta, čeprav je ostal navzoč v ljudski pobožnosti, v umetnosti in v ezoteričnih izročilih.

V pravoslavnih cerkvah, zlasti v etiopski tradiciji, kjer je Henohova knjiga kanonična, pa je Uriel ohranil trdno mesto.

Tudi v judovskih liturgičnih besedilih in v kabali je ostal pomemben, na primer v nočni molitvi, razdeljeni po štirih nadangelih, ki Mihaela, Gabriela, Uriela in Rafaela postavlja na štiri smeri neba okoli spečega. Urielova zgodovina tako zgledno kaže, kako se lahko kanonične meje in živeta pobožnost razideta.

Uriel, bog judovske tradicije

Kazalo vsebine