Padmasambhava

Zgodovinsko ozadje

Redki sočasni viri omenjajo indijskega ali oddijanskega tantričnega učitelja, ki je bil v času kralja Trisonga Detsena (vladal približno od 755 do 797) povabljen v Tibet.

Oddijano v današnjem raziskovanju najpogosteje enačijo z dolino Swat v današnjem Pakistanu ali z Odišo v vzhodni Indiji. Kralj je potreboval tantrika, ker je indijski učitelj samostanskega reda Šantarakšita pri gradnji prvega tibetanskega samostana Samje naletel na odpor domačih duhov.

Padmasambhava naj bi te duhove premagal in jih vključil v budistični sistem kot zaščitna božanstva. Datum ustanovitve Samjeja je po izročilu leto 779. David Snellgrove in Hugh Richardson (»A Cultural History of Tibet«, London 1968) to zgodovinsko jedro štejeta za verjetno, medtem ko številne mitološke dodatke pripisujeta poznejšemu nastajanju legend.

Najobsežnejši viri, Padma Thang Yig (Padmina kronika) in Pema Kathang, so ohranjeni kot »zakladna besedila« (terma) šole odkrivalcev zakladov (tertön). Odkrili so ju predvsem v 14. stoletju Orgjen Lingpa in v 17. stoletju drugi odkrivalci zakladov.

Zgodovinska zanesljivost teh besedil je omejena, njihov religijski učinek pa je bil izjemen. Janet Gyatso je v »Apparitions of the Self« (Princeton 1998) raziskala tradicijo terma kot posebno obliko religijske avtorizacije, v kateri vizije, skritost in ponovno odkritje prevzemajo kanonične funkcije.

Lotosovo rojstvo

Po tradicionalni pripovedi se Padmasambhava ni rodil materi, temveč se je kot osemletni otrok prikazal na lotosovem cvetu sredi jezera Dhanakoša v deželi Oddijana.

Kralj Indrabhuti, ki je ravno brez otrok iskal drage kamne, je najdenega otroka posvojil kot svojega sina. Ta pripoved se očitno razlikuje od človeškega rojstva Šakjamunija in poudarja izjemen status te osebnosti.

Z religiologijskega vidika je motiv mogoče brati kot značilen element tantrične hagiografije, ki »nadnaravni« izvor učitelja postavlja nad biografsko dejanskost.

Osem manifestacij

Izročilo šteje osem glavnih manifestacij Padmasambhave, ki uprizarjajo njegova različna delovanja v posameznih življenjskih obdobjih ali stanjih razsvetljenja.

Med njimi so Guru Padma Gjalpo (kraljevski), Guru Loden Čokse (popolnoma vedoči), Guru Pema Džungne (rojen iz lotosa), Guru Padmasambhava (manifestacija miru), Guru Šakja Senge (lev rodu Šakja, v podobi meniha), Guru Senge Dradok (grmeči lev, v prepiru s heretiki), Guru Njima Ozer (sončni žarek, kot jogi na pokopališčih) in Guru Dordže Drolo (jezna oblika na leteči tigrici).

Ta osmerica je sistematiziran kanon, ki ureja mitološko raznolikost Padmasambhavove vite.

Pet spremljevalk

Pomembno vlogo v izročilu o Padmasambhavi imajo njegovih pet »modrostnih spremljevalk« (yum). Najbolj znani sta Yeshe Tsogyal, tibetanska kraljica, ki velja za njegovo glavno učenko in ljubico, in Mandarava, indijska princesa. Yeshe Tsogyal je avtorica ali zbiralka številnih besedil terma, ki so bila pozneje odkrita.

Njena vita (»Lady of the Lotus-Born«) je bila v danes znani obliki zapisana šele v 17. stoletju. Raziskovalci razpravljajo, ali gre za zgodovinsko osebo ali za religijsko personifikacijo.

Janet Gyatso v »Women in Tibet« (Bloomington 2005) zagovarja diferencirano branje, po katerem je Yeshe Tsogyal zgodovinsko verjetna, vendar močno literarno oblikovana osebnost.

Zakladna besedila (terma)

Padmasambhava naj bi med svojim bivanjem v Tibetu skril številna učna besedila, namenjena prihodnjim dobam. Ti »zakladi« (terma) se delijo na materialne (ter) in miselne (gongter). Materialni so skriti v jamah, skalah, kipih ali vodotokih ter jih v vnaprej določenih življenjskih obdobjih ponovno odkrijejo predestinirani odkrivalci zakladov (tertön).

Miselni so vtisnjeni v posebno »stanje duha«, ki ga je mogoče neposredno zaznati. Ta zasnova je pozneje omogočila generacijam, da nova učna besedila razglasijo za neposredno izvirajoča od Padmasambhave, brez možnosti besedilno-kritičnega preverjanja.

Z znanstvenega vidika je tradicija terma primer »odprtega« religijskega besedilnega izročila, ki stoji v nasprotju s kanonično zaključenim indijskim tantričnim izročilom.

Naук in praksa vadžrajana

Učna vsebina, ki jo pripisujemo tradiciji Padmasambhave, obsega predvsem «Veliko popolnost» (Dzogchen), prenosno vejo, ki velja za najvišji učni sistem šole Nyingma. Poleg tega k Padmasambhavovemu korpusu spada več višjih joga-tanter, med njimi tantra Vajrakilaya.

Praktična oblika je «guru joga» (lama joga), pri kateri se učenci Padmasambhavo predstavljajo kot utelešenje vseh Bud, bodhisattv in učiteljev. Sedemzložna korenska mantra «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» je zelo razširjena v celotni praksi Nyingme, pa tudi v ne-nyingmajskih šolah Tibeta.

Razširjenost zunaj Tibeta

Padmasambhava je enako čaščen v tibetsko zaznamovanih regijah Butana, Sikima, Ladakha in mongolske visoke planote. V Butanu je osrednja verska osebnost, samostan Taktsang («Tigrovo gnezdo») na strmem pobočju doline Paro po izročilu zaznamuje kraj, kjer je meditiral na tigrici.

Njegov osmi konec življenja na «Bakrenobarvni gori» (Zangdok Palri) velja za čisto deželo, ki obstaja vzporedno z Amitabhovim Sukhavatijem, in na koncu življenja velja za cilj ponovnega rojstva prakticirajočih.

Religiologistična razprava

Na vprašanje, koliko izročene podobe izvira iz zgodovinske osebe, ni mogoče dokončno odgovoriti. Robert Mayer in Cathy Cantwell sta v več delih («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) pokazala, da je razširjenost kulta Padmasambhave tesno povezana s političnimi preobrati na Tibetu.

V obdobjih šibitve centralne oblasti je pomen Padmasambhave naraščal, saj je kot translokalni zaščitnik Tibeta lahko utemeljil identiteto onkraj dinastičnih struktur. Ta funkcija delno pojasnjuje, zakaj se je tradicija Padmasambhave prav v «temnih stoletjih» po razpadu kraljestva Yarlung v 9. stoletju tako razširila.

Viri in dodatna literatura

Samye in «Trije draguji»

Samostan Samye, približno 50 kilometrov jugovzhodno od Lhase, je prvi tibetanski samostan in tradicionalno velja za delo Padmasambhave, Šantarakšite in kralja Trisong Detsena.

Ta trojica («trije draguji», ston pa gsum) je v tibetanskem verskem spominu kanonska, saj predstavlja povezavo tantrične magije (Padmasambhava), meniške discipline (Šantarakšita) in kraljevske oblasti (Trisong Detsen).

Samostan je zasnovan po zgledu indijskega samostana Odantapuri, njegov tloris tvori mandalo s templjem gore Meru v središču, štirimi glavnimi kapelami v smereh neba in obzidjem s 108 stupami.

Po več porušitvah, nazadnje med vstajo leta 1959, je bil samostan večkrat obnovljen. Znameniti «Sabor v Samye» (792 do 794) je med indijsko in kitajsko obliko budizma odločil v prid indijski, s čimer je bila dolgoročno določena usmerjenost tibetanskega budizma k indijski tantrični tradiciji.

Prenosne linije

Učne linije Padmasambhave (man ngag) se delijo na tri glavne veje. «Dolga linija» (ring brgyud) poteka od Padmasambhave prek zgodovinskih glavnih učencev do danes po nepretrgani ustni predaji. «Kratka linija» (nye brgyud) poteka prek najditeljev zakladov (tertön), ki v videnjih vzpostavijo neposreden stik s Padmasambhavo in s tem skrajšajo pot prenosa.

«Čista linija videnj» (dag snang brgyud), v kateri učitelji zaradi čistega gledanja prejemajo neposredna navodila. Ta tridelna struktura je značilna tibetanska zasnova, ki v enem sistemu združuje videnja, najdbe zakladov in ustno predajo. Karma Kagyü, Sakya, Gelug in zlasti šola Nyingma gojijo vsaka svoje lastne linije Padmasambhave.

Dvajset sad-mahasiddhov

Padmasambhava naj bi bil učitelj dvajsetih «mahasiddhov», torej najvišje uresničenih tantričnih jogijev. Ti so praviloma razdeljeni v dve skupini, «zunanje» (učenci na Tibetu) in «notranje» (součenci v Indiji). Prve obsegajo Yeshe Tsogyal, Vairočano, Nyaka Jnanakumaro, Drogmija Palgija Yesheja in druge zgodovinsko dokumentirane tibetanske jogije 8. in 9. stoletja.

Ta skupina je religiozgodovinsko razmeroma dobro potrjena, besedila iz zaklada Dunhuang (8. do 10. stoletje), ki izvirajo iz jam Dunhuang, potrjujejo nekaj teh imen. Janet Gyatso in Sam van Schaik sta v več študijah analizirala razmerje med najdbami v Dunhuangu in poznejšo tibetansko hagiografijo.

Padmasambhava in Bardo Thödol

«Tibetanska knjiga mrtvih» (Bardo Thödol), v svojem kolofonu pripisana Padmasambhavi, je na Zapadu eno najbolj znanih del tibetanske verske literature.

Po tradicionalnem prepričanju jo je napisal Padmasambhava, skrila jo je Yeshe Tsogyal, v 14. stoletju pa jo je kot termo ponovno odkril Karma Lingpa. Znanstveno je pripisovanje Padmasambhavi negotovo, besedilo v današnji obliki je kompilacija iz poznega 14. stoletja.

Opisuje faze, skozi katere gre zavest po smrti, in daje navodila, kako lahko umirajoči ali njegovi svojci podprejo potovanje zavesti skozi vmesna stanja (bardo).

Prvi angleški prevod Walterja Yeelinga Evans-Wentza (Oxford 1927) je imel velik vpliv na zahodno duhovnost, vendar filološko ni več aktualen. Sodobno in zanesljivo angleško izdajo je leta 1994 pripravil Robert Thurman.

Jezna oblika Dordže Drolö

Ena od osmih glavnih manifestacij Padmasambhave, guru Dordže Drolö (Dorje Drolö), je v sodobni tibetanski religioznosti deležna posebne pozornosti. Ta jezna oblika prikazuje Padmasambhavo, ki jaha na leteči, brejej tigrici, z temno rdečo poltjo, tremi očmi in strelovcem-phurbo kot orožjem.

Ikonografska predloga izhaja iz izročila, po katerem naj bi Padmasambhava v tej obliki ustanovil samostan Paro Taktsang (»Tigrovo gnezdo«) v Butanu, ki stoji na strmem skalnem pobočju nad dolino Paro.

Čaščenje Dordže Drolö je posebej razširjeno v Butanu in vzhodnih tibetanskih provincah. Uteleša preobrazbeno moč, s katero Padmasambhava sovražne sile spreminja v zaščitne varuhe.

Padma bka' thang kot glavni vir

»Padma bka’ thang« (Knjiga besed Padmasambhave) je najobsežnejša hagiografija tega mojstra. Odkril jo je Orgyan Lingpa v 14. stoletju kot termo (skrito besedilo-zaklad); vsebuje 108 poglavij, ki opisujejo rojstvo, učiteljsko dejavnost, čudežna dejanja in slovo Padmasambhave. Raziskave Anne-Marie Blondeau in Matthewa Kapsteina so preučile plastenje besedila tega vira.

Medtem ko starejše plasti segajo v 11. in 12. stoletje, je veliko pripovedi o čudežih poznejši dodatek iz kasnejših termskih linij. Vzporedni vir »Pema Kathang Yiges Cinma« (Sedem poglavij) Sangyeja Lingpe (14. stoletje) ponuja alternativno pripovedno plast. Oba besedila se v zahodni Himalaji in v Sikkimu še danes liturgično recitirata, zlasti med prazniki tseču v Butanu.

Osem manifestacij podrobno

Osem pojavnih oblik Padmasambhave (gu ru mtshan brgyad) so: guru Tsokye Dordže (rojen iz lotosa), guru Šakja Sengge (v obliki menih), guru Padmasambhava (v palači Indrabhutija), guru Padmakara (v fazi prakse), guru Dordže Drolö (jezna oblika), guru Nima Özer (v budističnem sijaju), guru Sengge Dradok (levji glas) in guru Loden Čokse (tisti, ki konča življenje).

Vsaka manifestacija pripada določeni učni fazi in poudarku prakse. Ta osemčlenska struktura je bila kodificirana v 12. stoletju in je standardizirana v tibetanskih poslikavah templjev. Ni naključje, da se ujema z osmimi velikimi bodhisattvami mahajane. Roger Jackson je to strukturno analogijo razložil kot zavestno inkulturacijo indijske sheme bodhisattev v tibetanski nauk o guruju.

Yeshe Tsogyal kot pisarka in součiteljica

Yeshe Tsogyal (približno 757 do 817), duhovna sopotnica in glavna učenka Padmasambhave, velja za pisarko najpomembnejših termskih besedil. Naj bi s svojo spominsko močjo zapisala vse nauke Padmasambhave in jih deloma skrila v skale, jezera in v duhovni tok njegovih prihodnjih ponovnih rojstev.

Janet Gyatso (»Apparitions of the Self«, Princeton 1998) je analizirala vlogo Yeshe Tsogyal kot vzornice za pozneje nastali razred termskih odkriteljic.

Njena hagiografija »Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar« je bila kot terma razodeta prek Takšama Nudena Dordžeja in je ena redkih obsežnih biografij žensk v tibetanski religiozni literaturi. Kombinira biografske elemente z vizionarsko teologijo in tako zavzema posebno mesto v tibetanski literarni zgodovini.

Izročilo termov in vprašanje njihove avtentičnosti

Izročilo termov, osrednji steber šole ningma, temelji na predpostavki, da sta Padmasambhava in Yeshe Tsogyal skrila nauke, ki naj bi jih pozneje ponovno odkrili vnaprej določeni »odkritelji zakladov« (tertöni).

To izročilo je od 11. do 20. stoletja ustvarilo samostojno plast budistične literature. O vprašanju avtentičnosti razpravljajo tako znotraj izročila samega kot v sodobni znanosti.

Janet Gyatso je v »Apparitions of the Self« utemeljila, da je termska besedila treba razdeliti na »zemeljske terme« (sa gter, materialne najdbe) in »duhovne terme« (dgongs gter, vizionarska razodetja).

Obe kategoriji zahtevata drugačne filološke in znanstvene metode. Ronald Davidson (»Tibetan Renaissance«, New York 2005) je izročilo termov postavil v širši okvir tibetanskega oblikovanja identitete, ki se je začelo v 11. stoletju po razpadu kraljestva Yarlung.

Padmasambhava in nauki o bardu

Osrednji steber izročila Padmasambhave je nauk o bardu, vmesnem stanju med smrtjo in ponovnim rojstvom. »Bardo Thödol« (Osvoboditev s poslušanjem v vmesnem stanju, na Zahodu znano kot »Tibetanska knjiga mrtvih«) se prenaša kot terma Padmasambhave, odkril ga je Karma Lingpa v 14. stoletju.

Besedilo opisuje šest faz barda, v katerih ima zavest možnost narediti zadnje korake k osvoboditvi.

Bryan Cuevas (»The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead«, Oxford 2003) je podrobno rekonstruiral zgodovino besedila in pokazal, da je delo na Zahodu postalo znano šele s Walterjem Y. Evans-Wentzom (1927) in prevodom Kazija Dawe Samdupa, ki je sodeloval z njim.

Ta zahodna recepcija je privedla do lastnega izročila razlage barda, ki ni vedno združljivo s tradicionalno prakso.

Pet tertönskih kraljev

Tibetansko izročilo pozna pet »tertönskih kraljev« (gter ston rgyal po lnga), ki veljajo za najpomembnejše odkritelje zakladov: Nyangrel Nima Özer (1124 do 1192), Guru Čöwang (1212 do 1270), Dordže Lingpa (1346 do 1405), Padma Lingpa (1450 do 1521) in Jamyang Khyentse Wangpo (1820 do 1892).

Skupaj so ponovno odkrili tisoče besedil in praktičnih izročil. Štetje se v virih razlikuje, nekatere šole pa dodajajo še druga imena, kot so Sangye Lingpa, Ratna Lingpa ali Orgyen Lingpa. Ta tertönska linija se ne razume kot apostolsko nasledstvo, temveč kot zaporedje vnaprej določenih ponovnih odkriteljev, katerih karma je bila že od časa Padmasambhave usmerjena k tej vlogi.

Pogosto zastavljena vprašanja

Je bil Padmasambhava zgodovinska oseba? Zgodovinsko jedro je verjetno: šlo naj bi za indijskega ali srednjeazijskega učitelja tantre, ki je v poznem 8. stoletju prišel v Tibet. Razdelana življenjska zgodba pa je močno prekrita z legendami in v večini podrobnosti zgodovinsko ni preverljiva.

Kaj so terme (terma)? »Zakladi«, učna besedila ali predmeti, ki naj bi jih po izročilu skril Padmasambhava in ki jih pozneje odkrijejo za to predestinirani najditelji zakladov (tertoni). Predstavljajo pomemben del nyingmajske učne tradicije.

Kaj pomeni mantra Padmasambhave? »Om ah hum vajra guru padma siddhi hum« pomeni približno »om ah hum, diamantni učitelj Lotos, podeli uresničitev, hum«. Gre za eno najpomembnejših mant v tibetanskem budizmu, ki se izreka pri praksi guru joge.

Kje po izročilu danes živi Padmasambhava? V čistem svetu »Bakrenordečeže gore« (Zangdok Palri), ki obstaja vzporedno s človeškim svetom. Praktikanti upajo, da se bodo ob koncu življenja rodili tam.

Padmasambhava, utemeljitelj tibetanskega budizma

Kazalo vsebine