Janus

Mit in izvor

Ime Janus jezikoslovno izvajajo iz latinske besede ianua, torej »vrata« ali »prehod«. Oba pojma imata indoevropski koren s pomenom »iti«, ki se ponovi tudi v sanskrtskih in avestijskih izrazih. Janus je tako etimološko bog prehajanja skozi vrata.

Macrobij v »Saturnalijah« poroča o Janusu kot prvotno italski vladarski postavi. Po tem izročilu je prišel z vzhoda v zahodni Latij, sprejel Saturna, ki je moral pobegniti pred Jupitrom, in z njim skupaj utemeljil staro zlato dobo Italije.

Ovidij v »Fastih« povzema isto pripoved in svoje delo začne z Janusom, ki odpira celotno leto. V dialogu s pesnikom bog v »Fastih« sam razloži svoje funkcije.

Dvoobraznost, imenovana Bifrons, nakazuje staro predstavo, v kateri bog gleda hkrati v dve smeri. Mitološko jo največkrat razlagajo kot pogled v preteklost in prihodnost, ponekod kot pogled navznoter in navzven ali proti vzhodu in zahodu.

Za razliko od grškega Hermesa, ki le posreduje gibanje, Janus sedi na samem pragu in ga uteleša. Ta teološka zasnova je v antičnem svetu edinstvena in ga dela priljubljen predmet sodobne religijske filozofije.

Janus najverjetneje ni imel indoevropskega predhodnika, temveč je izšel iz izvorno italske plastovitosti, v kateri so imela vrata kot prag hiše posebno kultno veljavo.

V vsaki rimski hiši je bila ianua povezana z lastnimi obredi, boga pragov pa so priklicevali kot osebno zaščito pred škodljivimi vplivi. Povezava med domačim in državnim pragom je ključ za razumevanje tega božanstva.

Simboli in atributi

Osrednji simbol Janusa je njegov dvojni obraz. Na kovancih in reliefih se najpogosteje pojavlja kot bradati starec z dvema obrazoma, obrnjenima v nasprotni smeri. Letni asi rimske republike ga tako prikazujejo, in ta upodobitev je vse do cesarske dobe ostala standardni motiv državne predstavitve.

Palica in ključ sta njegova najpomembnejša atributa. Palica ga označuje kot varuha poti, ključ pa kot varuha vrat.

Skupaj oba zaznamujeta posebno funkcijo božanstva praga, ki odloča o odpiranju in zapiranju. V nekaterih upodobitvah nosi dvanajst ključev, enega za vsak mesec leta, ki ga kot bog prvega meseca odpira.

Ianus geminus na Forumu, dvojna obokana vratna zgradba med Forum Romanum in Argiletom, je bilo njegovo najpomembnejše svetišče. Njegova dvoja vrata so v času miru ostajala zaprta, v času vojne pa odprta.

Livij poroča, da so bila ta vrata pred Avgustom v zgodovini zaprta le trikrat, kar poudarja redkost dolgotrajnih obdobij rimskega miru. Avgust sam se v »Res gestae« hvali, da je vrata v času svojega vladanja zaprl trikrat.

Druga zgradba, povezana z Janusom, je Janus Quadrifrons na Forum Boarium, štiriobrazna vratna zgradba, ki je zaznamovala prage v vse štiri strani neba. Ta stavba iz poznoantičnega obdobja še danes stoji večinoma ohranjena na Boariju in velja za zadnje veliko pričevanje Janusovega kulta.

Kult in čaščenje

Janus je stal na začetku vsake rimske molitve in vsakega verskega obredja. Pred vsako daritvijo je bila najprej njemu namenjena invokacija, ker je odpiral dostop do preostalih bogov. Ta prvenstvena vloga se enotno pojavlja v napisih, molitvenih formulah in literarnih virih. Cicero in Makrobij jo obravnavata podrobno.

Njegov glavni praznik je bil 1. januar, novoletni dan. Že v julijanskem koledarju je bil mesec Ianuarius pod njegovim varstvom. Na novoletni dan so si Rimljani izmenjevali majhna darila, imenovana strenae, ki so vsebovala sladkarije, datlje ali kovance.

Ta kretnja je imela usodno naravo, saj naj bi to, kar je bilo storjeno na novoletni dan, zaznamovalo celo leto. Ta praksa živi naprej v francoskem étrennes in italijanskem strenne kot novoletno darilo še danes.

Pomembne vojaške operacije so se začenjale pri Ianusu geminusu. Vrata je odprl konzul ali princeps, vojska je simbolično šla skoznje, in vojna je veljala za razglašeno. Ob vrnitvi in sklenitvi miru so vrata zaprli v obratni ceremoniji.

Avgust je v svojih delih «Res Gestae» poudaril, da je vrata med svojo vladavino zaprl trikrat, kar se je prej v celotni rimski zgodovini zgodilo le dvakrat.

Poleg tega so v Rimu obstajala tudi manjša Janusova svetišča. Provincialna svetišča so redkeje izpričana, kar poudarja posebno rimsko-mestno zasidranost Janusovega kulta. V Laciju in Etruriji je vseeno znanih nekaj podeželskih Janusovih altarjev, ki so bili večinoma postavljeni pri vhodu v vasi ali na cestnih razpotjih.

Posebno vlogo je imel Janus tudi v Saliarski pesmarici, starem zborniku molitev salijskih duhovnikov. Tu je bil klican kot kralj bogov pred Jupitrom, kar kaže arhaično plastenje rimske teologije, v kateri je imel Janus nadčasovni prednostni položaj.

Pomembni miti

Najpomembnejše mitsko izročilo pripoveduje o rešitvi Rima pred Sabinci. Po Liviju in Ovidu so Sabinci napadli Rim, vdrli čez Kapitolski hrib in prišli v bližino Foruma.

Janus je v odločilnem trenutku iz tal sprožil vrelec vroče vode, ki je napadajoče Sabince pahnil nazaj in mestu dal čas, da se zbere. Iz hvaležnosti so Rimljani na mestu vrelca posvetili svetišče in sklenili, da bodo v vojnih časih vrata puščali odprta, da lahko bog po potrebi poseže.

Druga pripoved povezuje Janusa s Saturnom. Po Makrobiju in Vergiliju je Saturn po zmagi svojega sina Jupitra pobegnil z Olimpa in prišel v Lacij, kjer ga je Janus sprejel.

Oba sta skupaj vladala in prinesla dobo miru in obilja, ki je v kulturnem spominu Italije ostala znana kot Zlata doba. Kasneje je Janus ostal sam in razvil zakone ter kmetijstvo. Ta pripoved mu podeljuje vlogo prinašalca kulture na pragu med mitskim in zgodovinskim časom.

Tretja pripoved se nanaša na nimfo Karno ali Kardeo, ki jo je Janus ljubil in ji podelil oblast nad vratnimi tečaji. V Ovidijevih «Fastih» je povedan mit, v katerem je Kardea postavljena za boginjo pragov in družine.

Varuje otroke v hiši, zato so na njen praznik, 1. junija, jedli sveži fižol in slanino, da bi odganjali zlo. Pripoved povezuje Janusa z vsakdanjim življenjem družine in kaže njegovo delovanje tudi zunaj mestno-državne sfere.

Četrta mitska pripoved govori o Janusu in Juturni. Janus naj bi nimfi Juturni odvzel smrtnost in jo povzdignil v boginjo virov. Ta epizoda, ki jo omenja Vergilij v «Eneidi», povezuje Janusa s podeželskim kultom vrelcev in poudarja njegovo vlogo boga pragov tudi med človeško in božansko sfero.

Odnosi v panteonu

Janus stoji na vrhu skoraj vseh rimskih seznamov klicanja bogov. V napisih Arvalskih bratov, starodavnega duhovniškega bratstva, je Janus vedno omenjen pred Jupitrom, kar nazorno kaže njegovo obredno vlogo odpiralca. Kljub temu je Jupiter v hierarhičnem smislu najvišja božanstvo, zato Janusa pogosto imenujejo »odpiralec Jupitra«.

S Saturnom ga povezuje mitska Zlata doba, z Vesto skrb za prag in dom, z Marsom in Merkurjem varovanje odhoda, s Kvirinom pa funkcija za rimsko ljudstvo. V starejših molitvenih besedilih se vrsta Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus pojavlja kot temeljno rimsko božansko zaporedje.

V helenističnem sinkretizmu je Janus ostal nedotaknjen, saj nima neposredne grške ustreznice. To ga je za rimske teologe, kot sta Varon in Ciceron, naredilo za privilegiran primer samobitnosti rimske religije v primerjavi z grško mitologijo. V etruščanskem svetu podob obstaja s štiriobraznim Culsansom vzporednica, vendar je njuna genetska povezava sporna.

Janus se pojavlja v starodavni triadi z Jupitrom in Saturnom, ki jo raziskovalci razlagajo kot predkapitolinsko plast.

To triado, ki jo že Makrobij omenja v »Saturnalijah« (I, 9), je mlajša od kapitolinske trojice Jupiter, Junona in Minerva, vendar starejša od faze državne teologije. Dumézil v povezavi Janusa, Jupitra in Saturna vidi arhaični kompleks funkcij odpiranja, vladanja in setve.

S Karno, staro boginjo vratnih tečajev, je bil Janus v Ovidijevih »Fastih« VI povezan kot sorodnik ali soprog. Karna je skrbela za zdravo odraščanje otrok ter za notranjo trdnost vratnih tečajev in delov ključavnic.

Ta povezava zaznamuje notranjo stran praga, katerega zunanjo stran je predstavljal Janus sam. Ta dvojna zasedba kaže na dosledno prizadevanje rimske religije, da poosebi vse vidike prehoda.

Recepcija in vpliv

V renesansi je Janus postal priljubljen simbol modrosti in preudarnosti. Andrea Alciato in drugi ustvarjalci emblemov so ga upodabljali kot podobo zgodovinske izobraženosti, ki gleda v obe smeri. Njegov dvojni obraz se pogosto pojavlja na grbih in založniških znakih, zlasti pri založbah, ki so želele vzpostaviti povezave med antiko in sodobnostjo.

V arhitekturi je Janusov motiv zaznamoval oblikovanje slavolokov, mestnih vrat in pristaniških objektov. Slavolok Argentarijev v Rimu in številna mestna vrata v Franciji in Španiji povzemajo dvojni motiv oboka Ianusa geminusa. V 19. stoletju je dvoglavi Janus postal podoba zgodovinske znanosti same, ki hkrati preučuje preteklost in prihodnost.

V sodobnem znanstvenem jeziku ima izraz Janusov obraz ali Janus-faced značaj standardne metafore za dvoumnost. Mednarodno poznane Janusove kinaze, pomemben encimski sistem, so leta 1989 poimenovali z namigom na dvoobrazno božanstvo. Tudi astronomsko opazovanje Saturnove lune, imenovane Janus, ki si izmenjuje tirnico z luno Epimetej, navezuje na mitsko dvoobraznost.

V srednjem veku so Janusa poleg imena meseca Ianuarius še naprej obravnavali v astronomskih učbenikih. Izidor Seviljski ga je v »Etymologiae« (V, 33) počastil kot poosebitev novega začetka.

V gotski kiparski umetnosti se Janusove glave pojavljajo na portalih samostanov in mestnih vratih, zlasti v Lombardiji in na območju južne Francije, kjer je antični bog praga doživel svojevrstno renesanso.

V sodobnem psihološkem jeziku se Janus pojavlja kot »Janusov obraz« v pomenu dvoumnosti. C. G. Jung to podobo uporablja v »Mysterium Coniunctionis« kot primer dvojne narave psihičnih vsebin.

V ekonomiji je »Janusova strategija« izraz za podjetja, ki delujejo hkrati na starih in novih trgih. Ta sodobna pojmovna tvorba kaže, kako arhaična podoba že dva tisočletja živi naprej v jeziku razmišljanja.

Religiologska umestitev

Georges Dumézil je v več študijah pokazal, da ima Janus posebno mesto znotraj treh indoevropskih funkcij. Ne stoji v eni izmed teh treh funkcij samih, temveč na njihovem začetku, kot nekakšna odpirajoča predfunkcija. Ta razlaga je bila v raziskovanju široko sprejeta in sodi med najmanj sporne dele Dumézilovega sistema.

Robert Schilling in Kurt Latte poudarjata izrazito italsko poreklo Janusovega kulta. Drugače kot pri številnih drugih božanstvih pri njem ni etruščanske ustreznice. Janus se tako izkaže za eno izmed redkih čisto italsko-rimskih kultnih tvorb brez grškega ali etruščanskega predhodnika.

Mary Beard, John North in Simon Price umeščajo kult v njegovo politično funkcijo in pokažejo, kako je odpiranje in zapiranje Ianusa geminusa postalo državotvorno simbolno dejanje.

John Scheid je rekonstruiral obredno prakso pri svetišču na Forumu in pokazal, kako je bil bog vpet v vsakodnevno darovalno življenje. Jörg Rüpke izpostavlja pomen Janusa za koledarski sistem in avgustejsko samopredstavitev, predvsem v zvezi z «Res Gestae».

Annie Dubourdieu je v svoji študiji «Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome» razdelala povezanost Janusa s Penati in domačo religijo.

Janusovi templji in topografija

Najbolj znani Janusov tempelj je bil Janus Geminus na Forumu Romanum, majhna, prečno pravokotna zgradba z dvema nasprotnima vratoma. Vrata so bila v mirnih časih zaprta, v vojnih pa odprta.

Livij v delu «Ab urbe condita» (I, 19, 2) poroča, da so bila vrata v celotni rimski zgodovini pred Avgustom zaprta le dvakrat, in sicer pod Numo Pompilijem in po prvi punski vojni leta 235 pr. n. št.

Avgust je vrata zaprl leta 29 pr. n. št. po Akciju, leta 25 pr. n. št. po kantabrijskih vojnah in leta 8 pr. n. št. po germanskih pohodih, kar je v svojem poročilu o dejanjih, Res gestae divi Augusti (13), proslavil kot vrhunec svoje mirovne politike.

To trikratno zaprtje je postalo ideološki simbol Pax Augusta.

Med drugimi Janusovimi zgradbami so bili Janus Quirini na Forumu, lok na Argiletumu, ki je zaznamoval okrožje knjigarnarjev in čevljarjev, ter Janus Pater na hribu Mons Janiculus na desnem bregu Tibere, ki so ga obiskovali predvsem kmetje in vojaki.

Ta štiri Janusova svetišča so v topografskem smislu zaznamovala prehode mesta, saj je Janus kot bog prehodov skrbel prav zanje. Lok na Argiletumu je bil hkrati tudi tržna orientacijska točka, kar nazorno kaže na povezanost kultne in gospodarske funkcije v Rimu.

Filippo Coarelli je na raziskovalni ravni natančneje določil lego Janusa Geminusa med Baziliko Aemilio in Curio Iulio. Na Neronovih sestercih z napisom Pace populi terra mariq parta Ianum clusit je zgradba upodobljena v arhitekturno podrobni obliki.

Ta numizmatični vir je eno najpomembnejših slikovnih pričevanj o videzu templja. V pozni antiki so Janusov tempelj v procesu krščanizacije zaprli, pod Honorijem pa je bil v 5. stoletju porušen.

Carmen Saliare in liturgija

Janus je stal na začetku vseh rimskih molitev. V starodavnem vrstnem redu klicanja bogov je bilo njegovo ime izrečeno najprej, saj je kot bog prehodov ponazarjal tudi prehod od molka k besedi.

Cicero v «De natura deorum» (II, 67) piše, da so Rimljani pri daritvi najprej klicali Janusa, šele nato pristojno glavno božanstvo. Ta obredna prednost poudarja njegov kozmološki položaj kot boga vstopa.

Carmen Saliare, arhaična duhovniška pesnitev, ki so jo peli Saliji, dvanajstčlanska duhovniška bratovščina, ob marčevskem obhodu, je vsebovala Janusovo kitico, ki že proti koncu republike ni bila več povsem razumljena.

Varon v «De lingua Latina» (VII, 26 ff.) je poskušal razložiti posamezne besede, vendar je navedel, da so izreki Saliare «preveč arhaični», da bi jih lahko nedvoumno razložili.

Ohranjeni fragmenti navajajo Cerus manus duonus Cerus es, kar so rekonstruirali kot «stvarnik dober mož stvarnik si ti», morebitni klic Cerusa, boga stvarjenja, povezanega z Janusom.

Rex sacrorum, duhovniška funkcija, ki je nadaljevala verske naloge republikanskega kraljestva, je bil pristojen za Janusov kult. Vodil je Janusove daritve ob kalendah vsakega meseca, predvsem pa ob idah marca, starem novoletnem dnevu, in 9. januarja, na Janusovem prazniku Agonalia.

Liturgični predpisi so delno ohranjeni v Acta fratrum Arvalium, zapisih arvalskih duhovnikov, in dajejo vpogled v obredno prakso.

Numizmatika in slikovno izročilo

Janusova glava, Ianus bifrons z dvema nasprotno obrnjenima obrazoma, je ena najmočnejših upodobitev Rima. Že najzgodnejši rimski asi so od 3. stoletja pr. n. št. prikazovali Janusovo glavo, saj je as kot najmanjša denarna enota zasedal temeljno prehodno mesto v denarnem sistemu.

Ta tradicija se je nadaljevala skozi stoletja: republikanski asi, denariji in sesterciji nosijo podobo Bifronsa skozi celotno cesarsko obdobje. Tudi pod Dioklecijanom in Konstantinom so še kovali Janusove kovance.

Redkejša različica je Ianus Quadrifrons s štirimi obrazi, ki se pojavlja na nekaterih sesercijih Hadrijana. Ta oblika pomeni filozofsko razširitev, v kateri Janus istočasno zaznava vse štiri strani neba ali vsa štiri letne čase. Forum Transitorium, manjši forumski kompleks Domicijana, je bil okrašen z lokom Ianus Quadrifrons, ki je danes ohranjen le v renesančnih risbah.

V krščanski pozni antiki je podoba Bifronsa dobila negativen prizvok in bila enačena z zvijačnostjo. Avguštin v delu «De civitate Dei» (VII, 7) polemizira zoper «dva obraza» Janusa kot simbol pretkanosti.

Ta preobrazba pomena je učinkovala vse do srednjega veka, ko je izraz »janusov obraz« postal poosebitev dvoličnosti. Šele renesansa je Janusovo glavo rehabilitirala kot simbolno podobo modre daljnovidnosti, na primer v Alciatovi knjigi emblemov iz leta 1531, kjer Janus ponazarja načelo Prudens futuri.

Viri in dodatna literatura

Antični viri: Vergilij «Eneida», Ovidij «Fasti», Livij «Ab urbe condita», Ciceron «De natura deorum», Varon «De lingua latina», Makrobij «Saturnalije», Avgust «Res gestae divi Augusti», Servijev komentar, Plutarh «Numa».

Raziskovalna literatura: Georges Dumézil, «La religion romaine archaïque», Paris 1966. Robert Schilling, «Rites, cultes, dieux de Rome», Paris 1979. Kurt Latte, «Römische Religionsgeschichte», München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, «Religions of Rome», Cambridge 1998. John Scheid, «An Introduction to Roman Religion», Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, «Die Religion der Römer», München 2001.

Janus, rimski bog začetkov

Kazalo vsebine