Tsukuyomi

Zgodovinska umestitev

Zeitraum der Texte

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „vzvišeni bralec lune“) je literarno izpričan od 8. stoletja n. št. v delih Kojiki (712) in Nihon shoki (720).

V nasprotju s svojo sestro Amaterasu je razmeroma marginalno božanstvo. Po osrednjem konfliktnem mitu (umori Ukemochi, boginjo hrane) se Amaterasu od njega odvrne in ga nikoli več ne vidi, kar je mitološka razlaga, zakaj sonce in luna ne stojita skupaj na nebu.

Glavni razcvet njegovega kulta ostaja zmeren; v sodobnem šintoizmu je obroben, vendar prisoten kami.

Verbreitungsraum

Glavna kraja čaščenja: Tsukiyomi-no-Miya znotraj kompleksa svetišča Ise (pripadajoč Naiku, notranjemu svetišču Amaterasu, kar simbolno ponazarja, da si sorojenci ne posredujeta neposredno). Poleg tega svetišča Tsukuyomi v Kjotu in v nekdanji provinci Yamashiro. Čaščenje Tsukuyomija je prisotno v vsakem šintoističnem svetišču, ki se posveča lunarnim vidikom (razmeroma redko).

Quellenlage

Osrednji viri: Kojiki (I. knjiga), Nihon shoki (I. knjiga), Engi-shiki. Sekundarna literatura: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (prev.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Ime in različice

Tsukuyomi je redko upodobljen, saj sodi med najmanj upodobljena božanstva Japonske. Kadar je prikazan, je to elegantno, srebrno-svetleče, a v oddaljenosti. Luna sama je njegovo telo in njegovo zrcalo.

V ikonografskih sistemih je prikazan poleg Amaterasu, vendar prostorsko oddaljen ali ločen z nebom oziroma zemljo. Njegov simbol minevanja so kroženja luninih men samih, mlaj, ščip, vračajoča se tema. Srebrna oblačila in mesečina so ikonografski znaki, kadar se pojavlja.

Značilnosti

Tsukuyomi je luna, upravitelj noči, gospodar časa (lunarno-cesarski). Njegova glavna funkcija je kozmično-mehanska: vlada luni in s tem nočnemu času, plimovanju ter za pretekle kulture samemu štetju časa. Vendar praktično ni svetišč Tsukuyomija, njegovo čaščenje je vključeno v splošne šintoistične obrede ali v zasebne hišne altarje.

Filozofska vsebina je globlja od čaščenja: Tsukuyomi je japonski mitski simbol za tisto, kar obstaja hkrati, vendar ločeno, za noč, ki je nasprotje cesarske svetlobe, ne da bi bila zla. Žalujoča oddaljenost je osrednja za njegovo identiteto.

Videz in simbolika

Tsukuyomi je upodobljen kot moški bledega ali srebrnega polti, pogosto zavit v mesečino. Njegova podoba je manj izdelana kot podobi Amaterasu ali Susanooja. Včasih ga enačijo z luno samo ali ga prikazujejo, kako trони na luni. Njegova barva je srebrna ali modra.

Profil: Tsukuyomi

Najpomembnejši vidiki Tsukuyomija na kratko. Naslednja polja povzemajo izvor, funkcijo, videz, čaščenje, simbole in kulturne vzporednice.

Kulturni kontekst

Tsukuyomi nastane iz Izanagijevega desnega očesa, ko se ta po vrnitvi iz Yomi (podzemlja) očiščuje, medtem ko Amaterasu nastane iz levega očesa in Susano-o iz nosu. Brat Amaterasu (sonce) in Susano-oja (nevihta).

V osrednjem mitu umori Ukemochi (boginjo hrane), ker ta hrano ustvarja iz svojega telesa, kar on dojema kot nečisto. Amaterasu se nato od njega odvrne in ga nikoli več ne vidi.

Predmet delovanja

Bog Meseca in zavetnik meseceve poti. V shintoističnem koledarju njegove faze določajo obredno pomembne meseceve dni. Zavetnik nočnih dejavnosti in merjenja časa. V nekaterih ljudskih izročilih zavetnik gojenja riža (prek meseceve faze). V osebnem kultu redko neposredno klican, bolj kot prisotnost v ozadju nočnega neba.

Oblika

Tsukuyomi nima ustaljene ikonografske upodobitve, v pravoverni shintoistični tradiciji se izdelovanju božjih kipov izogibajo. V poznejših slikovnih izročilih se ga upodablja kot slovesno moško podobo v temni dvorni obleki z meseceevim srpom ali meseceevo ploščo kot atributom. V nasprotju s toplimi zlatimi toni Amaterasu pri Tsukuyomiju prevladujejo hladni srebrni toni.

Področje delovanja

Področje delovanja: Tsukuyomija častijo v Tsukiyomi-no-Miya (Ise) in v redkih Tsukuyomijevih svetiščih. V kmetijskem izročilu igrajo vlogo njegove meseceve faze (setev riža, čas setve). V osebnem kultu je bolj obroben. V sodobnem animeju in mangi je pogosto prikazan kot skrivnosten, hladen značaj.

Zaščita

Meseceva plošča, meseceev srp, črna ali temno modra dvorna obleka. Sveti živali: nobene posebne. Svete rastline: rastline, povezane z Mesecem (v sodobni ezoteriki: lotos, meseceevo seme).

Sorodna bitja

Selena (Grčija, boginja Meseca, žensko božanstvo), Luna (Rim, žensko božanstvo), Sin/Nanna (Mezopotamija, bog Meseca, moško božanstvo), Khons (Egipt, bog Meseca, moško božanstvo), Čandra/Soma (hinduizem, bog Meseca, moško božanstvo), Máni (germansko, bog Meseca, moško božanstvo), Yi (Kitajska, meseceev lokostrelec). Kot v večini vzhodnoazijskih, indoevropskih in semitskih izročil je Mesec tu moškega spola (v nasprotju z žensko Sonce).

Zaščitna praksa

Obredi čaščenja

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Njegovo veličanstvo bralec lune”) je bog lune, brat Amaterasu in Susanooja. Rojen je bil iz desnega očesa Izanagija (Kojiki I, pogl. 11). V primerjavi z Amaterasu in Susanoojem je njegov kult malo razvit, glavna svetišča so Tsukuyomi-no-Miya (znotraj notranjega svetišča v Ise) in Tsukuyomi-svetišče v Yamashiru.

Praznik Tsukimi (praznik opazovanja lune, 15. dan 8. lunarnega meseca) mu je posvečen, z daritvami riževih cmokov (tsukimi dango) in trave pampe (prim. Picken).

Zaklicevanja

Molitve norito v svetišču Tsukuyomi-no-Miya v Ise sledijo obredju Ise. V zbirki Manyōshū (8. stol.) se Tsukuyomi pogosto pojavlja v pesmih o ljubezni in slovesu. Mitska vloga v umoru boginje hrane Ukemochi (Nihon Shoki) pojasnjuje ločitev sonca in lune.

Amuleti in zaščitni simboli

Amuleti v obliki polmeseca in ščipa iz srebra kot zaščita Tsukuyomija. Na festivalu Hagi-mesec postavijo na verando bele riževe cmoke (15 kosov, simbolično za 15. lunarni dan) in sedem jesenskih trav (aki no nanakusa). V šintoističnih svetiščih stojijo kamnite kipe boga lune. Mit o zajcu na luni razlagajo kot Tsukuyomijev spremljevalni simbol.

Tsukuyomi, vzporednice v drugih kulturah

Tsukuyomi je podoben grški Seleni (boginji Meseca), rimski Luni in kitajski Chang’e. V nasprotju z njimi je Tsukuyomi moškega spola in strukturno odsoten, bolj koncept kot oseba. Z mehiškim Tezcatlipoco si deli nočno divjost (vendar je Tezcatlipoca zloben, Tsukuyomi pa ni).

Zenovsko filozofsko načelo praznine ali tišine je podobno naravi Tsukuyomija. Edinstvena je kozmična tragedija: on in Amaterasu nista dejansko sprta, temveč strukturno, saj Mesec in Sonce ne moreta hkrati sijati na nebu.

Tsukuyomi v najstarejših virih

Tsukuyomi, bog Meseca v japonskem mitu, je izpričan v najstarejših ohranjenih japonskih spisih, v Kojiki iz leta 712 in v Nihonshoki iz leta 720. Ti dve deli sta glavna vira za domačo japonsko mitologijo, in vse, kar je o Tsukuyomiju mogoče z gotovostjo trditi, v bistvu izhaja iz njiju.

Tsukuyomi je eden od treh otrok, ki jih rodi stvarniški bog Izanagi, ko se po vrnitvi iz podzemlja podvrže obredni čistitvi.

Ob umivanju obraza nastanejo tri pomembne božanstva: iz levega očesa sončna boginja Amaterasu, iz desnega očesa bog Meseca Tsukuyomi in iz nosu bog neviht Susanoo. Izanagi svojim otrokom dodeli vladarska področja; Tsukuyomiju je zaupana oblast nad nočjo oziroma nad kraljestvom noči.

Presenetljivo je, kako malo viri poročajo o Tsukuyomiju. Medtem ko sta Amaterasu in Susanoo v središču številnih obsežnih pripovedi, ostaja bog Meseca senčna, komaj začrtana postava. Ta pomanjkljivost virov je osrednja značilnost izročila o Tsukuyomiju in jo je treba upoštevati pri vsakem ukvarjanju z njim.

Japonsko preučevanje mitov je preučilo različne razlage tega pojava, od domneve o prvotno samostojnem, pozneje izpodrinjenem mesečnem kultu do predpostavke, da preprosto pisci 8. stoletja niso imeli bogatejšega izročila.

Umor boginje hrane

Edina strnjena pripoved, v kateri Tsukuyomi nastopa kot dejavna oseba, je zapisana v Nihonshoki in govori o njegovem srečanju z boginjo hrane Ukemochi. Amaterasu pošlje Tsukuyomija na zemljo, naj obišče to boginjo. Ukemochi ga pogosti tako, da iz ust ustvari riž, ribe in divjačino ter mu iz tega pripravi obed.

Tsukuyomi ta način ustvarjanja hrane dojame kot nečist in žaljiv. V jezi boginjo hrane umori. Iz njenega trupla nato nastanejo najpomembnejše kulturne rastline in domače živali: iz glave govedo in konji, iz čela proso, iz oči riževe sadike, iz trebuha riž, iz spolovil pa pšenica in fižol.

Ta prizor spada med mitične pripovedne vzorce, v katerih iz umorjenega telesa bitja vzniknejo kulturne rastline, vzorec, ki je znan tudi iz drugih kultur.

Posledica dejanja za samega Tsukuyomija je pomembna. Ko Amaterasu izve o umoru, je tako besna, da se odreče svojemu bratu in izjavi, da ga noče več videti. Od tedaj, tako pojasnjuje mit, sta Sonce in Mesec ločena in se na nebu prikazujeta ob različnih časih, ne da bi se kdaj srečala.

Ta pripoved je torej hkrati etiološki mit, ki pojasnjuje ločitev dneva in noči. V Kojiki je zelo podobna zgodba pripisana ne Tsukuyomiju, temveč Susanoou, kar je razlika med obema glavnima viroma, ki je zaposlovala raziskovalce in ki opozarja na previdnost pri vseh trditvah o bogu Meseca.

Kult, svetišča in vprašanje virov

V primerjavi z Amaterasu, čigar čaščenje je v središču japonskega bogočastja v velikem svetišču v Iseju, ima Tsukuyomi le skromno kultno prisotnost. Vendar obstajajo svetišča, ki so mu posvečena.

Na območju samega svetišča Ise stojijo stranska svetišča, povezana s Tsukuyomijem, tudi na drugih krajih Japonske najdemo Tsukuyomijeva svetišča, na primer v okolici Kjota.

Šibek kultni položaj boga Meseca je v izrazitem nasprotju s pomenom, ki ga ima Mesec v japonski kulturi sicer. Opazovanje Meseca, tsukimi, opazovanje jesenske polne lune, je trdno zasidran kulturni običaj, in Mesec je osrednji motiv klasične japonske poezije.

Ta kulturno visoko cenjeni Mesec pa ravno ni tesno povezan s podobo boga Tsukuyomija. Estetsko in mitološko ukvarjanje z Mesecem na Japonskem potekata večinoma ločeno.

Za religiologijo je Tsukuyomi predvsem poučen primer omejenosti našega znanja. Drugače kot pri številnih božanstvih, o katerih obstajajo bogati miti, kultna besedila in arheološka pričevanja, je tu vir gradiva skromen. Resne trditve o Tsukuyomiju se morajo opirati na redka mesta v Kojiki in Nihonshoki, vse drugo pa je treba označiti kot domnevo.

Nekatere upodobitve, ki Tsukuyomiju pripisujejo bogate značajske poteze ali izdelane zgodbe, ne temeljijo na starih virih, temveč na sodobni popularni kulturi, v kateri je bog Meseca kot lik postal precej priljubljen. Razločevanje med izročenim gradivom in sodobno predelavo je tu še posebej pomembno.

Tsukuyomi, bog iz japonske tradicije

Kazalo vsebine