Ebisu

Identifikácia a dvojitá povaha

Ebisu nie je z religionistického hľadiska odvodený od jedinej mytickej postavy, ale je podľa jednotlivých tradícií identifikovaný s rôznymi kami. Dve najdôležitejšie identifikácie sú Hiruko a Kotoshironushi.

Hiruko, «dieťa pijavice», je prvé, znetvorené dieťa Izanagiho a Izanami v «Kodžiki» a «Nihon šoki». Keďže ani po troch rokoch nevedelo stáť, rodičia ho vysadili v trstinovej loďke a ponechali moru.

V stredovekej tradícii bolo toto opustené dieťa spojené s morom a rybolovom a nakoniec zbožštené ako Ebisu. Najdôležitejšou svätyňou spojenou s touto identifikáciou je Nišinomija-džinja v prefektúre Hjógo.

Kotoshironuši, syn Ókuninušiho, je v «Kodžiki» považovaný za kami, ktorý pri odovzdaní vlády nad zemou nebeským bohom súhlasí a odchádza do mora.

Z tejto epizódy bol v stredoveku odvodený rybársky kami. Táto identifikácia je rozhodujúca v Imamija-Ebisu-džinja v Osake. Obe tradície dodnes existujú súčasne, bez toho, že by došlo k ich úradnému zjednoteniu.

Mýtus a pôvod

Príbeh o Hirukovi stojí na začiatku «Kodžiki»: Izanagi a Izanami obchádzajú nebeský pilier, ale keďže Izanami prehovorí prvá, prvý pôrod sa nevydarí. Dieťa je vysadené v trstinovej loďke.

Mytická rozprávka sa tu prerušuje; stredoveké japonské ľudové myslenie ju rozvinulo tak, že Hiruko priplával k pobrežiu provincie Settsu (dnešné Hjógo), kde ho prijali rybári a uctievali ho ako Ebisua. Tento príbeh nie je doložený v najstarších prameňoch, objavuje sa však v stredovekých legendách svätýň.

Z religionistického hľadiska patrí Ebisu tak do rozšírenej triedy «Hjóčaku-šin» («bohov pobrežia»), uctievaných ako vyplavené bytosti. Nelly Naumannová preskúmala tieto pobrežné božstvá vo viacerých štúdiách ako typický jav rybárskej religiozity v Pacifiku. Príbuzné postavy sa nachádzajú v tradícii Ainuov (s bohom veľrýb Repun-Kamuy) a v náboženstve Rjúkjú.

Ikonografia a symboly

Ebisu je vo výtvarnom umení od začiatku obdobia Edo (17. storočie) charakterizovaný jasne stanovenou ikonografiou: okrúhla, usmievavá tvár, vysoký čierny klobúk («kazaori-eboši»), vypchaté rúcho v červenej alebo modrej farbe, v pravej ruke rybársky prút, v ľavej veľká pražma morská (tai).

Pražma je symbolom šťastia (japonsky «medetai», „prinášajúci šťastie“), rybársky prút symbolizuje čestnú, trpezlivú prácu. Niekedy Ebisu sedí na guľke ryže alebo na skale.

Zvláštnym znakom je jeho častý výjav so zaviazaným alebo obviazaným uchom: Ebisu je považovaný za nedoslýchavého, a preto veriaci pri zvonení svätynného zvonca zvonia obzvlášť silno a v jeho sviatočné dni sa často klope na múry svätyne, aby si vyprosili jeho pozornosť. Tento zvyk, nazývaný «Ebisu-no-mimi-ate», je stále živým ľudovým obyčajom.

Uctievanie a dôležité svätyne

Ebisu je uctievaný vo viac než 3 500 svätyniach, s dvoma hlavnými svätyňami odlišnej tradície. Nishinomiya-jinja v Nishinomiyi (Hyōgo) je hlavnou svätyňou tradície Hiruko a centrom sviatku „Tōka Ebisu“, ktorý každoročne od 9. do 11. januára pritiahne stovky tisíc pútnikov.

Vrcholom je preteky „Fuku-otoko“ („Šťastný muž“) v ráno 10. januára: muži bežia od hlavnej brány k hlavnej sieni, prvý, kto dobehne, je vyhlásený za „Šťastného muža roka“.

Imamiya-Ebisu-jinja v Osake je hlavnou svätyňou tradície Kotoshironushi a organizuje takisto sviatok „Tōka-Ebisu“, spolu s vlastnými obradmi kupeckých cechov. Ďalšie významné svätyne sú Kyōto-Ebisu-jinja, Kanda-Myōjin v Tokiu (Ebisu ako jeden z hlavných kami), Mihogahama v Shimane a Tōkyō-Ebisu-jinja v mestskej časti Ebisu (ktorá dala meno celej mestskej časti).

Mestská časť Ebisu v Tokiu bola pomenovaná po pivovare, ktorý v roku 1890 uviedol na trh pivo „Yebisu“ a pomenoval svoje sídlo po boha šťastia. Meno dodnes nesie železničná stanica, názov ulice aj okolitá štvrť.

Ebisu medzi Shichifukujin

Sedem bohov šťastia (Shichifukujin) tvoria od neskorého stredoveku (15. storočie) pevne ustálenú ikonografickú skupinu, ktorá sa uctieva na novoročných obrazoch a v spoločných svätyňových zoskupeniach.

Okrem Ebisua sú to: Daikokuten (Mahākāla, India, blahobyt), Bishamonten (Vaiśravaṇa, India, ochrana bojovníkov), Benzaiten (Sarasvatī, India, umenie a voda), Fukurokuju (Čína, dlhovekosť), Jurōjin (Čína, dlhovekosť) a Hotei (Budai, Čína, spokojnosť). Táto skupina spája šintoistické, buddhistické a taoistické prvky a je kľúčovým príkladom japonskej kultúry synkretizmu z obdobia Muromachi.

Počas novoročných slávností sa v mnohých domoch vystavuje obraz „Takarabune“: sedem bohov na lodi pokladov, ktorá sa má zjaviť vo sne na Nový rok. Táto tradícia je podrobne zdokumentovaná v diele „Edo-meisho-zue“ (1834).

Rituály, obetné dary a sviatky

Najvýznamnejším sviatkom je Tōka-Ebisu 10. januára (s predvečerom a doslávnosťami 9. a 11. januára), počas ktorého veriaci obetujú saké, morského pražmu, fazuľu, ryžu a malé symboly šťastia („Fuku-zasa“, bambus šťastia s malými ryžovými guľkami a zlatými mincami).

Tieto bambusové vetvy sa rozdávajú pútnikom za dary a vystavujú sa v obchodoch, kde majú počas celého roka zabezpečiť obchodné šťastie. Na jeseň (20. októbra alebo podobný termín podľa regiónu) sa slávi „Ebisu-kō“: obchodníci usporadúvajú hostinu pre svojich obchodných partnerov a ďakujú Ebisuovi za uplynulý rok.

Na rybárskych slávnostiach na pobreží sa Ebisuovi obetujú prvé úlovky sezóny. V období Edo bolo zvykom postaviť počas rybolovnej sezóny „Ebisu-da-iko“ („Ebisuova lampa“) a ráno venovať Ebisuovi prvého pražmu, ešte skôr než ho odviezli na trh.

Náboženskohistorické zaradenie

Ebisu je z vedeckého hľadiska zaujímavý z viacerých dôvodov: ako typický pobrežný kami, ako centrálna postava mestskej kupeckej religiozity obdobia Edo a ako jediný pôvodne japonský predstaviteľ medzi Shichifukujin.

Helen Hardacre a Bernhard Scheid vo viacerých prácach zdokumentovali úlohu Ebisua pri vývoji japonskej obchodnej religiozity. Klaus Vollmer skúmal súvislosť medzi stredovekými príbehmi o Hirukovi a ústnou rozprávačskou tradíciou japonských rybárskych dedín. Nelly Naumann analyzovala príbuznosť s pobrežnými bohmi ostrovov Rjúkjú (komplex „Niraikanai“).

Štrukturálne má Ebisu paralely s Hermom (Grécko) a Merkúrom (Rím) ako ochrancom obchodníkov, s Poseidónom a Neptúnom ako morským bohom a s Lakšmí (hinduizmus) ako bohyňou šťastia. V panteóne východoázijských bohov šťastia predstavuje jeho nedoslýchavá dobrosrdečnosť osobitý profil, ktorý ho odlišuje od hrozivej moci Bishamontena či elegantného pôvabu Benzaiten.

Ebisu v populárnej kultúre

Ebisu je v Japonsku všadeprítomným reklamným a značkovým motívom: pivo Yebisu (1890), tokijská mestská časť Ebisu, mnohé reštaurácie, maskoti, karty šťastia a komiksy. Zaokrúhlená, priateľská postava je štandardným motívom japonského žánru „engimono“ (predmety prinášajúce šťastie).

V mangách a anime sa pravidelne objavuje ako vedľajšia postava, v hrách ako „Persona“ a „Touhou“ má vlastné podoby. Spojenie s 10. januárom ako dňom šťastia dodnes formuje obchodný ročný kalendár.

Pramene

„Kojiki“ (712), kniha I (epizóda o Hirukovi). „Nihon Shoki“ (720), kniha I. „Engishiki“ (927). „Edo-meisho-zue“ (1834). Rôzne stredoveké legendy zo svätýň („Nishinomiya-engi“, „Imamiya-engi“). „Saikaku Oridome“ a iná kupecká literatúra z obdobia Edo s odkazmi na Ebisua.

Nelly Naumann, „Die einheimische Religion Japans“, 2 zväzky, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, „Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens“, Leiden 1998. Helen Hardacre, „Shinto.

A History“, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, „Religion in Japanese History“, New York 1966. Klaus Vollmer, „Shintô und Buddhismus“, München 2002. Bernhard Scheid, „Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch“, Viedeň, prebiehajúce.

Inken Prohl, „Religiöse Innovationen“, Berlín 2006. Reiko Chiba, „The Seven Lucky Gods of Japan“, Tokio 1966.

Ebisu a religiozita spätá s veľrybami

Osobitná stopa tradície Ebisu sa týka uctievania ako boha veľrýb v pobrežných oblastiach, kde sa prevádzkoval lov veľrýb. V oblastiach Wakayama, Kóči a Nagasaki sa samotná veľryba považuje za „Ebisu-sama“ alebo „Ebisu-no-Maru“; vyplavená veľryba je v niektorých dedinských tradíciách rituálne prijímaná ako Ebisu a vykladaná ako dar Ebisua celej obci.

Táto predstava patrí do komplexu „Hyōchaku-shin“, vyplavených pobrežných božstiev, a patrí k najstarším vrstvám ebisuovskej religiozity. Nelly Naumann vo viacerých podrobných štúdiách zdokumentovala túto morskú hlbinnú vrstvu tradície.

V Taiji (Wakayama), tradičnom centre japonského lovu veľrýb, existuje dodnes pamätné svätyňa venované veľrybám, kde sa duše ulovených veľrýb rituálne upokojujú („Kuyō“).

Miestna svätyňa Ebisu je úzko spätá s kultom veľrýb. Táto tradícia je v napätí s moderným hnutím na ochranu veľrýb a je predmetom religio-sociologických štúdií o japonskej kontroverzii okolo lovu veľrýb.

Ebisu a mestský kupecký kult éry Edo

S urbanizáciou éry Edo (1603 až 1867) sa uctievanie Ebisua presunulo z pobrežných dedín do rastúcich miest Edo (Tokio), Osaka a Kjóto. V tejto fáze vznikol mestský kult Ebisua, v ktorom sa božstvo chápalo menej ako ochranca rybárov a viac ako ochranné božstvo obchodu a kupeckej zbožnosti.

Sakaiskí remeselníci a hostince (hatago) na Hokkaidō v ére Edo udržiavali «Ebisu-kō» («Ebisuovo bratstvo»), ročnú slávnostnú hostinu 20. októbra, na ktorej sa schádzali kupci, remeselníci a obchodní partneri.

Saikaku Ihara, najvýznamnejší rozprávač kupeckého žánru z éry Edo, zaznamenal v svojich dielach («Nippon Eitaigura», 1688; «Seken Munesan’yō», 1692) mnohé anekdoty o Ebisuovi a ukázal, ako hlboko bolo toto božstvo zakorenené v sebapochopení mestských obchodníkov. «Ebisuovo bratstvo» sa v priebehu 18. storočia zmenilo na neformálnu hospodársku inštitúciu, v ktorej sa obchodné vzťahy potvrdzovali náboženským spôsobom.

Sviatková kultúra Tōka-Ebisu

Hlavný sviatok Tōka-Ebisu 10. januára (s Yoinomiya 9. januára a Zankyo-Ebisu 11. januára) patrí medzi najväčšie mestské sviatky svätýň v Japonsku.

V Osake sa každoročne k svätyni Imamiya-Ebisu vyberá okolo milióna pútnikov, v Nišinomiji okolo 500 000 do svätyne Nišinomija. Centrálnym rítom je vydávanie «Fuku-zasa», bambusových vetvičiek s pripevnenými zlatými mincami koki, malými ryžovými guľkami, symbolmi šťastia a chrastidlami. Tieto bambusové vetvičky sa umiestňujú v obchodoch a majú na celý rok zaistiť obchodné šťastie.

Preteky «Fuku-otoko» ráno 10. januára v Nišinomiji patria medzi mediálne najsledovanejšie náboženské udalosti v Japonsku. Muži-ctitelia bežia od hlavnej brány k hlavnej sieni (trasa dlhá približne 230 metrov), prvý, druhý a tretí príchodiaci sú vyhlásení za «Fuku-otoko» («šťastných mužov roka») a dostávajú dary od svätyne.

Táto prax existuje od konca 17. storočia a patrí medzi málo moderných sviatkov svätýň, ktoré sa pravidelne prenášajú v hromadných médiách naživo.

Ikonografia Ebisua v ľudovom umení éry Edo

Dnes kanonická ikonografia Ebisua s morskou rybou, rybárskym prútom a klobúkom eboši sa ustálila v ranej ére Edo a bola reprodukovaná v nespočetných drevorezoch, otsu-e (ľudové maľby z Ōcu), netsuke (prívesky na opasok) a inrō (schránky na lieky).

Hokusai a Hirošige vytvorili viacero obrazov Ebisua, ktoré sa vďaka grafickým tlačiam rozšírili do celej krajiny. Japonské ľudové umenie urobilo z Ebisua jednu z najnezameniteľnejších postáv «engimono» (prinášajúcich šťastie), ktorej obraz sa objavuje pri vchodoch obchodov, na novoročných darčekoch a na blahoprajných listoch.

Samostatnou tradíciou sú «Ebisu-Ningyō», malé látkové alebo hlinené figúrky, ktoré sa v ére Edo vyrábali ako hračky a symboly šťastia. Táto tradícia žije ďalej v modernej hračkárskej kultúre «Kappa-Tengu-Ebisu» a je zdokumentovaná v múzeách ľudového umenia, ako je Nihon Mingeikan v Tokiu.

Synkretické identifikácie s Daikokutenom

Dôležitou teologickou konšteláciou je úzke spojenie Ebisua s Daikokutenom, ďalším zo siedmich bohov šťastia. Obaja sú často zobrazovaní ako dvojica: Ebisu za hospodárstvo vody (rybárstvo, obchod), Daikokuten za hospodárstvo pôdy (poľnohospodárstvo, sklady ryže).

V mnohých japonských domácnostiach a obchodoch stoja figúrky Ebisua a Daikokutena vedľa seba na kamidane, domácom oltári. Toto spojenie je religionisticky významné, pretože zakladá vedomú komplementaritu v teológii šťastia.

V niektorých tradíciách je Ebisu uctievaný ako syn Daikokutena a Daikokuten ako jeho otec; toto pochádza z neskorej konštrukcie z éry Edo, v ktorej boli siedmi bohovia šťastia genealogicky usporiadaní.

Táto genealógia nie je zakotvená v najstarších prameňoch, ale ustálila sa v ľudovej náboženskej praxi. Reiko Chiba zdokumentovala v diele «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966) vývoj týchto konštelácií.

Ebisu a koncept marebito

Vedecký výskum Origučiho Šinobua (1887 až 1953), jedného z najvýznamnejších japonských etnológov, zaradil Ebisu do komplexu «marebito» («vzácni hostia»). Marebito sú podľa Origučiho teórie božské bytosti, ktoré periodicky prichádzajú z onoho sveta, prinášajú požehnanie a znova odchádzajú.

Ebisu, ktorý ako vysadený Hiruko prichádza z vonka a vyplavuje sa na pobreží, je klasickým marebito. Táto teória síce v modernej etnológii nie je vo všetkých detailoch udržateľná, ale trvalo ovplyvnila japonský náboženský výskum a zasadila Ebisu do širšieho historického kontextu.

Joseph Kitagawa a Helen Hardacre sa teóriou marebito zaoberali v niekoľkých štúdiách a upozornili na význam «cudzieho» a «vyplaveného» v japonskej religiozite. V tomto výklade nie je Ebisu iba bohom šťastia, ale aj symbolom možnosti spásy prichádzajúcej z cudziny, čo je z náboženskohistorického hľadiska hlboká predstava.

Moderné budovanie značky a mestská symbolická hodnota

Osobitosťou náboženských dejín Ebisu je intenzívne budovanie značky v modernej dobe. Pivo «Yebisu», zavedené v roku 1890 v Tokiu (starý pravopis s «Ye-» sa nezmodernizoval), patrí medzi najstaršie značky v Japonsku.

Stanica Ebisu, mestská štvrť Ebisu a Yebisu Garden Place nesú meno boha šťastia a sú príkladom produktívneho napätia medzi komerčným budovaním značky a náboženskou symbolikou. Podobné efekty sa objavujú v názvoch reštaurácií a obchodov («Ebisuya», «Ebisu-tei»), ktoré sú v Japonsku veľmi rozšírené a spoliehajú sa na pozitívnu konotáciu tohto mena.

V súčasnej popkultúre je Ebisu opakujúcou sa postavou v anime, mangách a hrách. Priateľská, nedoslýchavá dobrosrdečnosť tradičnej ikonografie sa pri tom často citovaná paroticky alebo ironicky. Napriek komerčnému a zábavnému nabitiu zostáva náboženské jadro komplexu Ebisu živé, ako dokazujú každoročné hromadné púte na Tōka-Ebisu.

Ebisu, japonský boh šťastia a rybárov

Obsah