Strigoi, Iele i świat duchów rumuńskich Karpat

Rumuński przekaz ludowy łączy silnie rozwiniętą wiarę w zmarłych związaną z Strigoi i Moroi z istotami natury, takimi jak tańczące Iele, matka lasu Muma Pădurii, oraz wiarą w wilkołaki związaną z Pricolici. Wyobrażenia te powstały w społeczności wiejskiej, która obok rumuńskiego kościoła ortodoksyjnego przez wieki pielęgnowała własne zwyczaje ochrony przed nieumarłymi i duchami, szczególnie w Transylwanii, Mołdawii i Wołoszczyźnie.

Mitologia rumuńska różni się wyraźnie od literackiego mitu Draculi, który wywodzi się z powieści Brama Stokera z 1897 roku i jest jedynie w niewielkim stopniu związany z rzeczywistym przekazem ludowym Rumunii. Profil opisuje świat duchów rumuńskich Karpat, wyraźnie odróżniając go od literackiego mitu Draculi.

Rumuńska wiara w powrót zmarłych związana z Strigoi i Moroi stanowi trzon ludowego przekazu we wsiach karpackich.

Mitologia rumuńska obejmuje kult przodków i zmarłych, powietrzne kobiety Iele, leśną istotę Muma Pădurii oraz wierzenia o wilkołakach związane z Pricolici. Przekazy te opowiadane są do dziś, przede wszystkim w wiejskich regionach Transylwanii i Mołdawii.

Transylwania, Mołdawia, Wołoszczyzna: religijny krajobraz Rumunii

Rumunia jest w przewadze rumuńsko-ortodoksyjna, z katolickimi i reformowanymi mniejszościami, przede wszystkim w Transylwanii, gdzie przez stulecia obok siebie żyły rumuńskie, węgierskie i niemieckojęzyczne, siedmiogrodzko-saskie grupy ludności. Wiara ludowa związana ze Strigoi, Iele i powiązanymi istotami rozwijała się równolegle do pobożności kościelnej, często ściśle powiązana z chrześcijańskimi świętami i kalendarzami świętych.

Szczególnie w odległych regionach, takich jak Maramureș, dolinach karpackich Mołdawii i częściach Wołoszczyzny, archaiczne zwyczaje pogrzebowe i ochronne przetrwały żywe do XX wieku. Etnografowie dokumentowali te przekazy od końca XIX wieku, gdy rumuńska ludoznawstwo ustanawiało się jako samodzielna dyscyplina.

Główne linie tego przekazu: kult przodków i zmarłych związany z Strigoi i Moroi, kalendarz niebezpiecznych nocy, w których krążą Iele i duchy, oraz zwyczaje ochronne, które do dziś przekazywane są w wiejskich regionach Rumunii.

Strigoi i Moroi: dwie formy rumuńskiego powrotu zmarłych

Strigoi to według rumuńskiej wiary ludowej zmarły, który powraca z grobu, aby odbierać żywym siłę lub krew. Przekaz rozróżnia między strigoi vii, żywymi ludźmi z tą skłonnością, na przykład jako siódme dziecko tej samej płci w rodzinie lub urodzeni nieślubnie, oraz strigoi morți, zmarłymi, którzy powracają po śmierci, często ponieważ obrzędy pogrzebowe nie zostały prawidłowo przeprowadzone.

Moroi uważany jest w wielu regionach za łagodniejszą, mniej agresywną formę powrotu zmarłych, w innych przekazach termin ten używany jest niemal wymiennie ze Strigoi; jednolitej, obowiązującej w całej Rumunii systematyki w tradycji ustnej nie ma. Pole znaczeniowe sięga łacińskiego striga/strix, pierwotnie związanego z nocnymi sowami i istotami wiedźmimi, spokrewnionego z włoskim strega i kręgiem wyobrażeń o wiedźmie.

Jako środki ochronne stosowano czosnek przy drzwiach i oknach, żelazne gwoździe w trumnie, kołek z drewna dębowego lub cisowego wbity w serce, a w upartych przypadkach dekapitację i ponowny pogrzeb z twarzą skierowaną do dołu.

Iele: tańczące kobiety powietrza

Iele uważane są za piękne, ale niebezpieczne kobiety powietrza, które tańczą nocą w odosobnionych miejscach. Ich święto przypada tradycyjnie na Sânziene, rumuńskie święto letniego przesilenia wokół 24 czerwca, łączące przedchrześcijańskie zwyczaje solstycjalne ze świętem Jana Chrzciciela. Tej noc niebo uważane jest za szczególnie przepuszczalne dla magii.

Kto obserwuje taniec Iele, ryzykuje według przekazu paraliż, utratę mowy, utratę słuchu lub szaleństwo; mężczyźni uważani byli za szczególnie zagrożonych. Ochronę dawały rytuały ogniowe, takie jak przeskakiwanie przez ognie solstycjalne, oraz unikanie określonych polan i skrzyżowań w noce Sânziene.

Muma Pădurii, matka lasu

Muma Pădurii, dosłownie matka lasu, to stara, brzydka postać kobieca zamieszkująca głęboko w lesie, w chacie lub w wydrążonym drzewie. Uważana jest za istotę ambiwalentną: z jednej strony chroni zwierzęta i rośliny oraz uzdrawia chore fragmenty lasu, z drugiej strony wypędza intruzów, doprowadzając ich do szaleństwa, a wobec dzieci uważana jest za postać straszącą, która zwabia nieposłuszne dzieci do lasu.

W opowieściach przypominających schemat Jasia i Małgosi dziecko przechytrza matkę lasu i wpycha ją do jej własnego pieca. Muma Pădurii bywa w badaniach porównywana z innymi europejskimi postaciami matki lasu i straszydła dla dzieci, jak Baba Jaga, bez identyfikowania się z nimi.

Najczęstsze pytania o mitologię rumuńską

Jaka jest różnica między Strigoi i Moroi?

W rumuńskiej wierze ludowej Strigoi uważany jest za zmarłego, który powraca z grobu, natomiast Moroi w wielu regionach opisywany jest jako łagodniejsza, mniej agresywna forma powrotu zmarłych. Jednolite, obowiązujące w całej Rumunii rozgraniczenie w tradycji ustnej jednak nie istnieje.

Kim jest Muma Pădurii?

Muma Pădurii, matka lasu, jest ambiwalentną postacią rumuńskiego folkloru: chroni las i zwierzęta, ale wobec dzieci uważana jest jednocześnie za postać straszącą, która zwabia nieposłuszne dzieci do lasu.

Czy Dracula jest częścią rumuńskiego przekazu ludowego?

Nie. Dracula jest postacią literacką, którą stworzył Bram Stoker w 1897 roku i która przejęła tylko imię historycznego Włada III. Ludowa wiara w Strigoi w Rumunii jest znacznie starsza i różni się w istotnych rysach od zachodniego klisze wampira.

Kim są Iele?

Iele to tańczące kobiety powietrza rumuńskiej mitologii, których pojawienie się tradycyjnie związane jest ze świętem letniego przesilenia Sânziene. Kto obserwuje ich nocny taniec, ryzykuje według przekazu paraliż lub szaleństwo.

Pricolici i Vârcolac: rumuńska wiara w wilkołaki

Pricolici uważany jest za wilkołaka nieumarłego: człowieka, często agresywnego mężczyznę, który za życia lub po śmierci przemienia się w wilka lub psa. W przeciwieństwie do Strigoi, Pricolici zawsze zachowuje cechy podobne do wilka; spokrewniony, ale nie identyczny jest Vârcolac, któremu w niektórych regionach przypisuje się także cechy chochlikowate lub zdolność pochłaniania słońca i księżyca, powodując zaćmienia.

Na obszarach wiejskich Rumunii niezwykle wielkie lub agresywne wilki bywają do dziś okazjonalnie łudowo łączone z Pricolici. Zwyczaje ochronne przypominają te przeciwko Strigoi: czosnek, żelazo oraz starannie przeprowadzone obrzędy pogrzebowe.

Sfântul Andrei: kalendarz zwyczajów ochronnych

Noc Świętego Andrzeja (Sfântul Andrei) z 29 na 30 listopada uważana jest w wielu rumuńskich regionach za noc, w której Strigoi i wilki są szczególnie aktywne. Chłopi zawieszali więc czosnek na drzwiach i framugach okiennych, znaczyli zwierzęta domowe znakami czosnku i unikali, jeśli było to możliwe, samotnych dróg.

Kolejne środki ochronne dotyczyły samego pochówku: żelazne gwoździe do trumny, przebicie grobu cierniową gałązką lub obciążenie ciała miały zapobiec temu, by zmarły stał się Strigoi. Zwyczaje te były różnie tolerowane przez Rumuński Kościół Ortodoksyjny, oficjalnie krytykowane, jednak w praktyce wiejskiej kontynuowane przez pokolenia.

Od wierzeń ludowych do literackiego mitu Draculi

Historyczny Vlad III (Vlad Țepeș, Palownik), wołoski wojewoda z XV wieku, pierwotnie nie ma związku z wierzeniami o Strigoi. Jego przydomek Dracul odnosi się do przynależności jego ojca do Zakonu Draka, nie do diabła czy wampira. Bram Stoker w 1897 roku przejął jedynie samo imię dla swojej powieści Dracula, opierając się głównie na relacjach z podróży, takich jak The Land Beyond the Forest Emily Gerard z 1888 roku, nie na własnej podróży do Rumunii czy systematycznej znajomości rumuńskich przekazów ludowych.

Literacka postać wampira różni się w istotnych rysach od ludowego Strigoi: niechęć do krzyża, płaszcz i arystokratyczne zachowanie to wynalazki zachodniej kultury popularnej XIX i XX wieku. Strigoi z przekazu ustnego jest natomiast najczęściej mieszkańcem wsi, a jego powrót wyjaśniany jest konkretnymi błędami pogrzebowymi lub okolicznościami życiowymi. Z perspektywy religioznawczej rozróżnienie między ludowymi wierzeniami o zmarłych a literackim mitem Draculi uważa się za konieczne, aby właściwie klasyfikować obie te tradycje.

Regionalna różnorodność: Transylwania, Mołdawia i Wołoszczyzna

Rumunia nie jest krajem jednolitym pod względem religijnym i etnograficznym. Transylwania (Ardeal), Mołdawia i Wołoszczyzna przeszły odrębny rozwój historyczny, z różnymi sąsiedztwami, formami władzy i mieszanką ludności. Ta różnorodność odzwierciedla się także w wierzeniach ludowych.

W Transylwanii przez wieki Rumuni żyli obok węgierskojęzycznych Szeklerów i saskich osadników pochodzenia niemieckiego. Wymiana między tymi grupami ukształtowała lokalne motywy podań, choć nie doprowadziła do powstania jednolitej tradycji narracyjnej. W Mołdawii i na Wołoszczyźnie rozwinęły się z kolei odrębne formy wierzeń w Strigoi i Iele, które mogły różnić się od doliny do doliny.

Szczególnie w odległych regionach górskich, takich jak Maramureș czy Góry Apuseni, starsze zwyczaje pogrzebowe i ochronne przetrwały dłużej niż w ośrodkach miejskich. Podróżnicy i etnografowie XIX wieku opisywali te obszary wielokrotnie jako przestrzenie schronienia dla archaicznych wyobrażeń, ocena tę, z dzisiejszej perspektywy religioznawczej, należy jednak czytać z ostrożnością, ponieważ zakłada ona hierarchię modernizacyjną, która nie jest zawsze uzasadniona.

Uogólnione twierdzenia o rumuńskiej mitologii przesłaniają więc różnice regionalne, które pozostają istotne dla dokładniejszego zrozumienia tematu.

Kalendarz duchów: Sfântul Andrei i Rusalii

Rumuński wierzenia ludowe wpisują niebezpieczne pory duchów w cerkiewny kalendarz roczny. Noc Świętego Andrzeja, z 29 na 30 listopada, uważana jest w wielu regionach za noc, w której Strigoi i wilki są szczególnie aktywne; chłopi zawieszali więc czosnek na drzwiach i framugach okiennych oraz znaczyli zwierzęta domowe znakami czosnku.

Tydzień wokół Rusalii, prawosławnego święta Zesłania Ducha Świętego, tradycyjnie łączony jest z Iele; w tym czasie należy unikać pewnych prac, takich jak pranie na wolnym powietrzu, aby nie rozgniewać powietrznych kobiet. Także noc Sânziene na przełomie czerwca, rumuńskie święto letniego przesilenia, należy do uważanych za magiczne okresów granicznych roku.

Ten kalendarz niebezpiecznych nocy łączy przedchrześcijańskie wyobrażenia o przejściach między porami roku z kalendarzem świąt Kościoła ortodoksyjnego, wzorzec ten spotykany jest w podobnej formie także w innych częściach Europy Południowo-Wschodniej i Środkowej.

Źródła: zbiory etnograficzne i badania terenowe

Pisemny przekaz rumuńskiej religii ludowej pochodzi przede wszystkim z etnograficznych zbiorów przełomu XIX i XX wieku. Rumuńscy folkloryści, tacy jak Simion Florea Marian, Tudor Pamfile i Elena Niculiță-Voronca, spisywali podania, obrzędy i zwyczaje wiejskie, często w bezpośredniej współpracy z lokalnymi narratorami.

Poza Rumunią szeroko przyjmowanym źródłem jest studium The Vampire in Roumania brytyjskiej etnografki Agnes Murgoci, która w 1926 roku, na podstawie własnych notatek terenowych i wcześniejszych rumuńskich prac, przedstawiła wierzenia o Strigoi anglojęzycznemu odbiorcy specjalistycznemu. Już wtedy systematycznie rozróżniała warunki, w jakich ktoś mógł stać się Strigoi za życia lub po śmierci.

Współczesna rumuńska etnologia, na przykład prace Iona Ghinoiu i Iona Taloșa, umieszcza te starsze zbiory w szerszych ramach południowo-wschodnioeuropejskiego kalendarza chłopskiego i kultu zmarłych. Jak w przypadku wielu ustnych przekazów, materiał źródłowy pozostaje niepełny, regionalnie niejednolity i silnie zależny od perspektywy poszczególnych badaczy.

Dracula, Vlad Țepeș i rozdzielenie mitów

Niewiele postaci ukształtowało międzynarodowy obraz Rumunii tak jak Dracula, choć postać z powieści jest z rzeczywistym przekazem ludowym powiązana tylko luźno. Bram Stoker napisał swoją powieść w 1897 roku w Londynie, nigdy nie odwiedziwszy Rumunii. Jako źródła służyły mu przede wszystkim opisy podróży, takie jak relacje Emily Gerard, oraz starsza zachodnia literatura wampiryczna XVIII i XIX wieku.

Imię Dracula odnosi się do historycznego wołoskiego wojewody Vlada III, zwanego Vladem Țepeș, Palownikiem, ze względu na jego osławioną metodę egzekucji. Jego przydomek Dracul odnosił się do przynależności jego ojca do Zakonu Draka (łac. draco), rycerskiego zakonu obrony przed Osmanami, nie do związku z wampirami czy diabłem.

Rumuński Strigoi z przekazu ustnego różni się w istotnych punktach od zachodniego wampira kultury popularnej: nie nosi płaszcza, pierwotnie nie musi unikać krzyża czy kościoła, a jego powrót wyjaśniany jest najczęściej konkretnymi naruszeniami zwyczajów pogrzebowych, nie nadprzyrodzonym przekleństwem arystokratycznego pochodzenia.

Z perspektywy religioznawczej uważa się więc za istotne odróżnienie literackiego mitu Draculi, jako samodzielnego zjawiska zachodniego przekazu, od rzeczywistej rumuńskiej religii ludowej związanej ze Strigoi i Moroi. Obie tradycje mają własne źródła, własne funkcje i własną historię powstania.

Istoty tej tradycji (5)

Wiara w strigoi i szerszy rumuński wierzenia ludowe dotyczące Iele, Muma Pădurii i Pricolici łączą kult przodków, zwyczaj pogrzebowy i rytuał ochronny w samodzielną praktykę ochronną, która miała chronić rodziny i wioski przed nieumarłymi i duchami natury.

Powiązane pojęcia kluczowe: Strigoi Moroi Iele Pricolici Muma Padurii Sânziene Vârcolac Transylwania Karpaty Wołoszczyzna.

Środki ochronne w tej tradycji kulturowej

Rumuńska tradycja znana jest z zawieszania czosnku na drzwiach i framugach okiennych, żelaznych gwoździ i noży w trumnie, poświęconych gałązek cierniowych i głogowych oraz biciem w dzwony kościelne jako środkami odpierającymi Strigoi i złe duchy; przenośne amulety osobiste są w przekazie ludowym poświadczone rzadziej niż ochrona domu i grobu. Kulturowy przegląd porównawczy oferuje Kompas ochronny.

iWell Guard wpisuje się w tę kulturowo-historyczną linię przenośnych przedmiotów ochronnych, we współczesnej architekturze materiałowej, wytwarzanej w Niemczech. 41 poziomów, prawdziwe złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.

Więcej o iWell Guard

Indywidualne doświadczenia mogą być różne. Nie jest to produkt medyczny. Brak obietnic uzdrowienia.