Polinesia, Maori, Hawaii dan objek perlindungan Pasifik

Polinesia merujuk kepada segi tiga besar Oceania antara Hawaii di utara, New Zealand di barat daya dan Pulau Paskah di tenggara, satu kesatuan budaya yang diikat oleh pelayaran berabad lamanya serta keluarga bahasa yang sama.

Konsep keagamaan seperti Mana (kuasa numinus), Tapu (suci, terlarang) dan Atua (tuhan) menyerlahkan seluruh rantau ini, dengan bentuk tempatan tersendiri dalam kalangan orang Maori di Aotearoa-New Zealand, di Hawaii, Samoa, Tonga dan Tahiti.

Amalan perlindungan di rantau Pasifik merupakan tumpuan utama; banyak objek perlindungan berasal dari seluruh rantau Pasifik.

Mana dan Tapu, konsep asas agama Oceania

Mana dan Tapu merupakan dua kategori keagamaan utama yang membentuk Polinesia. Mana merujuk kepada kuasa suci yang berkesan, ia melekat pada individu (ketua, imam, pahlawan besar), tempat (gunung suci, mata air, tempat pemujaan), objek (alatan nenek moyang yang berjaya, barang pemujaan) dan tindakan.

Tapu (asal perkataan “tabu”) merujuk kepada yang suci dalam erti “terasing”, apa yang bersifat tapu tidak boleh disentuh atau dimasuki tanpa sebab. Pelanggaran Tapu boleh membawa kepada kehilangan Mana dan sekatan sosial.

Maori, Whakapapa dan pantheon

Orang Maori di Aotearoa (New Zealand) mengaitkan identiti mereka dengan Whakapapa, salasilah keturunan yang mengesan setiap individu melalui generasi, migrasi kanu, wira nenek moyang hinggalah kepada Atua (dewa-dewa).

Atua penting: Tane Mahuta (dewa hutan dan burung), Tangaroa (laut), Rongo (keamanan dan pertanian), Tu (peperangan), Haumia (tumbuhan liar), Tawhirimatea (angin). Drama penciptaan tentang pemisahan Ranginui (bapa langit) dan Papatuanuku (ibu bumi) oleh anak-anak lelaki mereka adalah mitos utama.

Tiki dan Hei-Matau, objek perlindungan mudah alih

Tiki, sebuah figura manusia bergaya yang dibuat daripada Pounamu (jed nefrit, batu hijau), tulang atau kayu, adalah objek perlindungan Maori yang paling terkenal di dunia. Ia sering mewakili manusia pertama atau seorang nenek moyang dan dipakai sebagai loket perlindungan pada tali kulit di leher.

Hei-Matau ialah bentuk mata kail ikan bergaya daripada bahan yang sama, simbol hubungan dengan laut, perjalanan selamat dan kemakmuran. Kedua-dua bentuk ini kini menjadi motif utama dalam seni perhiasan Maori, berkait rapat dengan Whakapapa dan identiti peribadi.

Hawaii, Pele, Maui dan sistem Heiau

Agama Hawaii mengenali empat dewa utama: Kane (pencipta, air tawar), Lono (keamanan, hujan, pertanian), Ku (peperangan, politik, kekuatan lelaki) dan Kanaloa (laut, dunia bawah). Pele adalah dewi gunung berapi Kīlauea, sementara adiknya Hi’iaka adalah penari pengubat.

Maui adalah wira penipu: dia menangkap matahari dengan tali laso, memancing pulau-pulau dari laut. Heiau adalah kompleks kuil (pelantar batu dengan bangunan kayu), tempat Kahuna (imam) menjalankan upacara.

Rapa Nui, tradisi Pulau Paskah

Di Rapa Nui (Pulau Paskah), tradisi substrat Polinesia berkembang menjadi budaya tersendiri dengan Moai, lebih daripada 900 tugu monolit yang mewakili nenek moyang atau ketua yang didewakan. Ritual Tangata-Manu (pemujaan manusia-burung) menggantikan pembinaan Moai pada fasa kemudian. Tulisan Rongorongo masih belum ditafsirkan sehingga kini; fungsi keagamaan atau pentadbirannya masih menjadi perdebatan.

Tā moko, tatu dan perhiasan

Tā moko, tatu muka dan badan Maori, bukan sekadar perhiasan dalam erti Barat, tetapi perlambangan Whakapapa, taraf dan sejarah peribadi. Garisan-garisan itu secara tradisional diukir ke dalam kulit menggunakan pahat Uhi, dengan pigmen warna daripada arang kayu Awheto.

Tradisi tatu Polinesia (dari situ asal perkataan “tattoo”) kini menjadi sebahagian daripada gerakan identiti pan-Pasifik. Perhiasan Pounamu, loket tulang, tali rami bertenun melengkapi penanda identiti mudah alih ini.

Keadaan dan Penyelidikan Masa Kini

Tradisi Maori mengalami kebangkitan semula yang kuat sejak tahun 1970-an, dengan sekolah bahasa (Kohanga Reo), Marae sebagai tempat perhimpunan, dan pengiktirafan Perjanjian Waitangi. Hawaii turut mengalami kebangkitan budaya sendiri sejak tahun 1970-an, dengan tradisi Hula, sekolah bahasa dan gerakan kedaulatan.

Sumber kajian agama: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.

Rantau Polinesia dan kumpulan-kumpulan pulaunya

Polinesia merujuk kepada sebuah segi tiga raksasa yang terbahagi kepada pulau-pulau di Lautan Pasifik, dengan bucu-bucunya secara kasar dibentuk oleh Hawaii di utara, Pulau Easter di tenggara, dan New Zealand, dalam bahasa Maori Aotearoa, di barat daya.

Kawasan ini didiami melalui salah satu pencapaian migrasi paling luar biasa dalam sejarah, di mana para pelayar dengan bot dua badan (double-hulled canoe) berjaya mencapai pulau-pulau yang semakin jauh sepanjang berabad-abad. New Zealand baru dicapai agak lewat, iaitu sekitar abad ke-13.

Daripada asal usul yang sama ini timbullah hubungan kekerabatan antara bahasa dan kepercayaan, yang kemudian berkembang secara tersendiri di setiap kumpulan pulau. Hawaii, Tahiti dan pulau-pulau Society yang lain, Samoa, Tonga, Kepulauan Marquesas, Kepulauan Cook, Pulau Easter yang terpencil, serta wilayah Maori-Aotearoa masing-masing membentuk dunia keagamaan tersendiri dengan pantheon sendiri, sistem ritual sendiri, dan sejarah sendiri.

Hubungan kekerabatan ini dapat dilihat misalnya melalui kewujudan nama-nama yang serupa untuk dewa-dewi utama dan konsep-konsep penting di merata-rata kumpulan pulau, dalam bentuk sebutan yang berbeza-beza. Namun pada masa yang sama, kedudukan dan kepentingan wesen-wesen ini boleh berubah dengan besar dari satu pulau ke pulau lain, sehingga sesebuah tuhan boleh menjadi tokoh utama di satu kumpulan pulau tetapi hampir tidak berperanan di kumpulan pulau yang lain.

Oleh itu, para penyelidik memberi amaran agar tidak bercakap tentang agama Polinesia secara tunggal atau menjadikan satu kumpulan pulau sebagai wakil kepada semua yang lain. Pendekatan yang lebih sesuai adalah pandangan perbandingan yang mengenal pasti persamaan tanpa menghapuskan keunikan wilayah masing-masing. Halaman-halaman wesen tertentu dalam wilayah budaya ini membincangkan dewa-dewi secara lebih terperinci.

Mana, tapu dan susunan kosmik

Dua istilah amat mempengaruhi pemahaman tentang agama Polinesia dalam penyelidikan: mana dan tapu. Mana merujuk kepada suatu kuasa atau daya yang berkesan, yang dimiliki oleh individu, benda dan tempat dalam pelbagai tahap.

Kedudukan yang tinggi, pencapaian yang cemerlang serta keturunan ketuhanan berkait rapat dengan mana yang tinggi. Istilah ini turut memasuki bidang etnologi dan seterusnya bidang kajian agama secara umum, namun sering digunakan secara terlalu umum dalam proses tersebut.

Berkait rapat dengannya adalah tapu, iaitu asal perkataan tabu. Tapu menandakan sesuatu yang diasingkan, dilindungi, dan dikelilingi oleh peraturan tingkah laku. Seorang yang berkedudukan tinggi, sebuah tempat suci atau seorang yang telah meninggal boleh bersifat tapu, begitu juga aktiviti-aktiviti tertentu pada masa-masa tertentu.

Lawannya, iaitu keadaan biasa dan bebas daripada sekatan, dinamakan secara berbeza-beza mengikut pulau, dalam wilayah Maori misalnya disebut noa. Ritual sering berfungsi untuk mengantara antara kedua-dua keadaan ini.

Asal kejadian alam sering diceritakan sebagai satu urutan kelahiran dan pemisahan. Dalam satu versi yang tersebar luas dalam wilayah Maori, Bapa Langit dan Ibu Bumi, Ranginui dan Papatuanuku, pada mulanya berpelukan rapat, sehinggalah anak-anak mereka memisahkan mereka secara ganas dan dengan itu mencipta ruang untuk cahaya dan kehidupan.

Kumpulan pulau lain pula mempunyai kisah tentang kemunculan pulau-pulau dari laut oleh seorang wira atau separuh dewa.

Genealogi, dalam bahasa Maori disebut whakapapa, adalah lebih daripada sekadar salasilah keturunan. Ia menghubungkan dewa-dewi, kuasa alam, nenek moyang dan mereka yang hidup dalam satu rangkaian yang berterusan, dan memberikan kedudukan kepada setiap wesen dalam susunan itu. Sesiapa yang mengetahui dan mampu menyampaikan genealoginya sekali gus membuktikan asal usul, kedudukan dan haknya. Kosmologi dan susunan masyarakat dengan itu tidak boleh dipisahkan.

Tradisi lisan dan pembukuan bertulis

Agama-agama Polinesia diwariskan secara lisan, disokong oleh seni bercerita, nyanyian dan salasilah yang berkembang tinggi. Dalam beberapa masyarakat pulau, terdapat pemegang pengetahuan khusus dan sekolah tempat salasilah, kisah penciptaan dan teks upacara dipelajari dengan teliti serta diwariskan. Pulau Easter memiliki sistem tanda rongorongo yang sehingga kini belum berjaya dirungkai dan sifatnya masih diperdebatkan.

Warisan bertulis bermula dengan hubungan bersama orang Eropah pada abad ke-18 dan terutamanya pada abad ke-19. Pengembara penyelidik, mubaligh dan pegawai kolonial mencatatkan pemerhatian mereka, namun secara terpilih dan diwarnai oleh pandangan mereka sendiri. Catatan yang dihasilkan bersama informan tempatan sering kali lebih bernilai.

Dalam bidang Maori, tulisan memainkan peranan istimewa kerana orang Maori dengan cepat menjadi celik huruf pada abad ke-19 dan sendiri mula mencatatkan salasilah, cerita serta lagu.

Karya penting zaman awal, misalnya koleksi George Grey, berdasarkan sumber tempatan sedemikian, tetapi terpaksa disemak secara kritis oleh penyelidikan kemudian kerana pengumpul asal sendiri telah memilih dan menghaluskan bahan tersebut.

Bagi Hawaii, perlu diberi perhatian kepada karya sarjana tempatan seperti David Malo dan Samuel Kamakau yang dibukukan pada abad ke-19, yang mencatatkan pengetahuan lama daripada keadaan yang telah dikristiankan.

Penyelidikan masa kini menggabungkan teks-teks awal ini dengan arkeologi, perbandingan bahasa dan kerjasama dengan masyarakat masa kini, serta menyedari bahawa setiap sumber sudah pun merupakan suatu pemilihan.

Mubaligh, kebangkitan budaya dan masa kini

Pada abad ke-19, sebahagian besar Polinesia mengalami pengkristianan, sering dalam masa beberapa dekad sahaja. Badan-badan misionari, dan kemudian pentadbiran kolonial, menekan upacara, tarian dan sebahagian bahasa yang diwarisi secara turun-temurun.

Di Hawaii misalnya, hula pernah ditindas untuk suatu tempoh, sementara di New Zealand orang Maori kehilangan sebahagian asas budaya mereka akibat perampasan tanah dan dasar persekolahan. Agama pra-Kristian dengan itu tidak begitu sahaja digantikan di kebanyakan tempat, tetapi terus wujud secara terhad dalam pengetahuan keluarga, salasilah dan amalan tertentu.

Sejak abad ke-20, dan lebih ketara sejak tahun 1970-an, dapat diperhatikan satu gerakan kebangkitan budaya yang meluas. Dalam kalangan Maori, muncul sarang bahasa (language nests) untuk kanak-kanak, sekolah bahasa Maori, serta kebangkitan seni ukir, tarian dan upacara di rumah perhimpunan (marae). Pembinaan semula bot dwilambung tradisional dan pelayaran jarak jauh tanpa peralatan moden, antaranya oleh Polynesian Voyaging Society, menjadi simbol kebangkitan semula seluruh rantau Pasifik.

Kebangkitan ini bukan sekadar menghidupkan semula sesuatu yang telah berakhir. Ia menggabungkan pandangan yang diwarisi dengan kehidupan masa kini yang sering dipengaruhi Kristian, serta dengan tuntutan politik untuk pengiktirafan, bahasa dan tanah. Di New Zealand, istilah seperti tapu, mana dan whakapapa telah menjadi sebahagian daripada penggunaan bahasa awam dan malah undang-undang.

Kajian agama menekankan bahawa agama Polinesia dengan itu tidak boleh digambarkan sebagai mitologi yang telah lenyap, mahupun sebagai warisan yang tidak berubah. Ia adalah bidang yang hidup dan sentiasa berubah, dibentuk oleh masyarakat itu sendiri.

Penggambaran yang wajar perlu mengambil kira perbezaan serantau, sejarah keretakan akibat penjajahan, serta hak masyarakat masa kini untuk menentukan sendiri pengetahuan mereka.

Wujud dalam tradisi ini (12)

Hi’iaka – Dewi Hawaii Bagi Tarian dan Penyembuhan

→ Ke halaman makhluk

Hina – Dewi Bulan Polinesia dan Ibu Purba

→ Ke halaman makhluk

Kanaloa – Tuhan Lautan dari Hawaii

→ Ke halaman makhluk

Lono – Dewa Kedamaian dan Kesuburan Hawaii

→ Ke halaman makhluk

Maui – Hero Penipu Polinesia

→ Ke halaman makhluk

Papatūānuku – Ibu Bumi kosmologi Maori

→ Ke halaman makhluk

Pele – Dewi Gunung Berapi Hawaii

→ Ke halaman makhluk

Ranginui – bapa langit dalam kosmologi Maori

→ Ke halaman makhluk

Rongo – Dewa Maori bagi Keamanan dan Ubi Keledek

→ Ke halaman makhluk

Tane Mahuta – Dewa Hutan dan Burung Maori

→ Ke halaman makhluk

Tangaroa – Dewa Laut Suku Maori

→ Ke halaman makhluk

Tu Matauenga – Dewa Perang Suku Maori

→ Ke halaman makhluk

Istilah Polinesia merangkumi budaya-budaya antara Hawaii, Aotearoa dan Rapa Nui, yang objek pelindungnya seperti Tiki, Hei-Tiki dan Patu berakar pada pemahaman mana yang sama.

Istilah kunci berkaitan: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Polinesia mengenali figura Tiki daripada Pounamu (Greenstone), loket kail pancing Hei-Matau, jalinan tali daripada rami serta ukiran tulang sebagai objek pelindung dan identiti yang boleh dipakai; tā moko pula memaparkan whakapapa secara langsung pada kulit.

iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini melalui rekaan bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.

Polinesia, Maori, Hawaii dan objek perlindungan Pasifik

Mana dan Tapu, konsep asas agama Oceania

Maori, Whakapapa dan pantheon

Tiki dan Hei-Matau, objek perlindungan mudah alih

Hawaii, Pele, Maui dan sistem Heiau

Rapa Nui, tradisi Pulau Paskah

Tā moko, tatu dan perhiasan

Keadaan dan Penyelidikan Masa Kini

Rantau Polinesia dan kumpulan-kumpulan pulaunya

Mana, tapu dan susunan kosmik

Tradisi lisan dan pembukuan bertulis

Mubaligh, kebangkitan budaya dan masa kini

Wujud dalam tradisi ini (12)

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Simbol pelindung dari Polinesia