Israfil

Israfil bertindak sebagai malaikat sangkakala dan pembawa berita kebangkitan. Sifat-sifatnya merangkumi kekuatan, kesedaran kosmik dan kedekatan langsung dengan detik penentu alam semesta.

Mitos-mitos utama termasuk: dua tiupan sangkakala Israfil (yang pertama membawa kematian, yang kedua membawa kebangkitan), pemberhentian masa semasa tiupan itu berlaku (semua kehidupan terhenti, semua roh bangkit berdiri), pertemuannya dengan Nabi Muhammad semasa peristiwa Isra dan Mi’raj, serta tradisi mistik dalam eskatologi Sufi.

Profil ringkas: Israfil

Israfil disebut secara tidak langsung dalam al-Quran (39:68 pada hari sangkakala ditiup) dan diperincikan dalam himpunan hadis (Tirmidhi, Ibn Majah, bahasa Arab, abad ke-8 hingga ke-9). Rangka rujukan ini berasal dari zaman awal Islam. Penyelidikan (Schimmel, Hughes, Wild) menunjukkan Israfil sebagai tokoh sentral dalam eskatologi Islam dan kosmologi masa.

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Daripada tafsir al-Quran awal, melalui kesusasteraan hadis, hingga karya kosmografi al-Qazwini pada abad ke-13, gambaran Israfil diwariskan tanpa perubahan besar pada intinya: malaikat bersama sangkakala (Sur), menunggu tanda untuk Hari Pembalasan.

Gambaran ini masih hidup dalam amalan keagamaan Islam masa kini, misalnya dalam khutbah dan bahan bacaan keagamaan mengenai akhir zaman. Yang berubah hanyalah hiasan ceritanya, bukan tugas malaikat itu.

Kawasan Penyebaran

Israfil tidak terhad kepada mana-mana wilayah atau lokasi tertentu, tetapi dikenali dan dihormati atau dipandang dengan penuh hormat di seluruh dunia Islam. Sama ada di kota-kota besar atau di kawasan luar bandar terpencil, sama ada dalam kalangan golongan elit atau rakyat biasa, kepentingan spiritual dan budaya entiti ini diterima secara meluas dan sejagat.

Israfil disebut di seluruh dunia Islam dalam peranan yang sama, dari Maghribi hingga ke Asia Tenggara: sebagai malaikat yang akan meniup sangkakala pada Hari Pembalasan.

Keseragaman ini berasal daripada asas bersama dalam tafsir al-Quran dan kesusasteraan hadis, serta penyebaran meluas karya seperti kosmografi al-Qazwini, yang tersebar melalui perdagangan dan perjalanan para ulama di seluruh negara Islam. Malaikat sangkakala ini menjadi sebahagian tetap daripada keyakinan agama di semua wilayah Islam.

Status Sumber

Sumber utama termasuk al-Quran (39:68 ayat sangkakala, 69:13-14 senario kebangkitan, bahasa Arab, abad ke-7), himpunan hadis (Jami’ at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, bahasa Arab), karya tafsir (Tabari mengenai Surah 39:68, Ibn Kathir) dan eskatologi Sufi (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, bahasa Arab, abad ke-11 hingga ke-13).

Secara sekunder, Schimmel (Mystical Dimensions, 1975), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Eschatology in Islamic Tradition) dan McLeod (Judeo-Islamic Angelology) menganalisis peranan kosmik Israfil sebagai malaikat besar utama kebangkitan.

Nama

Israfil digambarkan dalam pelbagai sumber dan tradisi seni dengan elemen ikonografi tertentu yang berulang, kekal agak konsisten sepanjang beberapa dekad dan pelbagai kawasan geografi. Elemen-elemen ini bukan sekadar hiasan atau pilihan sewenang-wenangnya, tetapi bersarat makna simbolik yang dalam.

Tradisi Islam menggambarkan Israfil melalui tugas dan sifatnya: sangkakala (Sur) di bibirnya, sedia untuk ditiup bagi memulakan kebangkitan, menjadikannya dikenali secara jelas sebagai malaikat Hari Pembalasan. Ahli kosmografi seperti al-Qazwini turut menggambarkannya dalam saiz yang amat besar, dengan sayap yang merentangi seluruh penjuru langit, sentiasa bersedia menanti tanda daripada Tuhan.

Sesiapa yang mengetahui gambaran ini akan segera memahami tugas malaikat ini dalam peristiwa keselamatan: dengan tiupan sangkakala pertama, dia memulakan kiamat dunia, dan dengan tiupan kedua, dia membangkitkan orang mati untuk kebangkitan.

Ciri-ciri

Israfil memainkan peranan penting dalam amalan keagamaan, ritual harian, dan pemahaman umum masyarakat Islam. Orang ramai memohon kepada entiti ini pada waktu-waktu kritikal atau situasi kehidupan tertentu, atau pada musim ritual tertentu, melalui ritual, doa, atau persembahan yang tersusun dan sering rumit.

Apa yang diperkatakan mengenai Israfil mengikut kaedah ilmu keagamaan Islam: Ayat-ayat al-Quran tentang tiupan sangkakala pada Hari Pembalasan ditafsirkan oleh para pentafsir al-Quran, riwayat mengenai malaikat ini dikumpul dan disemak oleh ulama hadis, dan ahli kosmografi seperti al-Qazwini menempatkannya dalam huraian mereka tentang alam semesta. Perbincangan mengenai malaikat sangkakala ini merupakan sebahagian daripada ilmu yang tersusun, bukan spekulasi bebas.

Israfil digambarkan sepanjang berabad-abad dalam tafsir al-Quran, himpunan hadis, dan karya kosmografi seperti karya al-Qazwini, yang menunjukkan betapa kukuhnya kedudukan tugasnya dalam pandangan alam Islam.

Tugasnya jelas: tiupan pertama pada sangkakala (Sur) mengakhiri dunia, tiupan kedua membangkitkan orang mati untuk penghakiman. Dalam kepercayaan rakyat, malaikat yang menunggu ini juga dilihat sebagai peringatan untuk menjalani kehidupan dengan mengambil kira Hari Pembalasan.

Profil: Israfil

Profil ini merangkumi Israfil melalui enam dimensi: asal usulnya dalam senario eskatologi al-Quran, sasaran khalayaknya dalam kalangan umat Islam yang beriman dan para pengamal tafakur mistik, sifat ikonografi sangkakalanya, peranan fungsinya sebagai penyampai transformasi kosmik, perbandingan dengan kuasa kebangkitan dalam tradisi Kristian dan Yahudi, serta peranan mistiknya dalam eskatologi Sufi.

Kontekst Budaya

Israfil disebut dalam teks-teks al-Quran abad ke-7, dengan akar dalam tradisi kebangkitan Yudeo-Kristian (pengumuman Jibril, peranan eskatologi Uriel). Asal geografinya adalah Semenanjung Arab dan Timur Tengah.

Penyebutan pertama bertarikh Al-Quran 39:68 (zaman Mekah, 610, 632 CE). Rangka teologi sebagai malaikat peniup sangkakala utama terbentuk dalam ulasan hadis dan karya sufi (abad ke-9 hingga ke-13).

Kumpulan sasaran Israfil

Israfil pada asasnya ditujukan kepada umat Islam yang beriman yang berminat dengan harapan akhirat dan hari pengadilan. Kumpulan sasaran adalah orang yang taat beribadah (harapan kepada kebangkitan), umat beriman dari semua peringkat masyarakat, dan sufi (perenungan mistik). Kesempatan-kesempatan yang berkaitan ialah solat Jumaat (khutbah tentang Hari Kiamat), pemikiran tentang kematian, perbincangan tanda-tanda akhir zaman (alamah) dan solat malam mistik (tahajud). Seruan dilakukan melalui doa memohon kesediaan (isti’dad) menghadapi Hari Kiamat.

Penggambaran

Ikonografi Israfil: sosok lelaki dengan sayap besar berwarna perak atau emas, pandangan yang serius dan tertumpu. Atributnya adalah sangkakala atau tanduk (sur, dalam bahasa Arab), kadangkala kitab amalan (amal), cahaya atau nur suci. Dalam lukisan miniatur sufi: postur tubuh yang tegang, seolah-olah bersedia untuk meniup. Kaitan ikonografi dengan sangkakala dan ketegangan kosmik adalah unik bagi Israfil.

Peranan Israfil

Wilayah pengaruh:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) dalam kepercayaan rakyat Islam dan sumber-sumber kanonik ialah malaikat utama yang meniup sangkakala (sur) pada Hari Kiamat (Yaum al-Qiyamah).

Cara penangkisan

Israfil dianggap netral, berautoriti dan tidak mungkin melakukan kesilapan dalam pelaksanaan eskatologi. Amalan seruan merangkumi doa memohon kesediaan (isti’dad) menghadapi Hari Kiamat, memohon pendamaian (muhasabah) dan penyucian dalaman (takhalli).

Dalam tradisi sufi, meditasi terhadap tiupan Israfil diamalkan (muraqabah ala-sur) untuk memupuk ketakutan terhadap pengadilan Allah (khauf) dan harapan terhadap rahmat-Nya (raja’). Rasa hormat terhadap Israfil terungkap sebagai kewaspadaan eskatologi.

Wesen Berkaitan

Tokoh-tokoh yang setanding dalam Islam: Jibril (penyampai wahyu), Mikail (malaikat pelindung), Izrail (malaikat maut). Di luar Islam: Jibrail Kristian (pengumuman), Uriel Yahudi (malaikat pengadilan), Mikael Kristian (malaikat peperangan). Fungsi transformasi kosmik yang khusus menjadikan Israfil unik.

Perlindungan dalam Kehidupan Seharian

Seruan dan amalan peringatan

Israfil bukan objek seruan langsung dalam erti doa permohonan (doa).

Bunyi sangkakala dan pendengaran mistik

Surah 39:68 menggambarkan satu tiupan (nafkhah), diikuti dengan tiupan kedua.

Azimat pelindung dan persediaan menghadapi kiamat

Tidak terdapat amalan azimat secara langsung untuk Israfil. Sebaliknya, amalan peringatan (zikir, selawat kepada Nabi) merupakan langkah pencegahan yang dianggap memberi perlindungan.

Israfil, persamaan dalam budaya lain

Tradisi Yahudi: Persamaan Yahudi: Uriel (malaikat pengadilan, sangkakala kemusnahan yang tersirat dalam apokaliptik). Perbezaannya: Uriel lebih kepada penyampai hukuman; Israfil adalah pengisytiharan transformasi murni. Raguel (keadilan kosmik) juga membawa ciri-ciri eskatologi.

Dunia Yunani-Rom: Persamaan Yunani: Hermes (penyampai utusan kematian), Apollo (oracle, tetapi bukan bersifat eskatologi). Lebih dekat: Moirai/Parcae (utusan takdir, transformasi masa). Ketiadaan mitologi kebangkitan di Yunani menjadikan persamaan langsung lemah.

Mesopotamia: Persamaan Mesopotamia: senario Enuma Elish (transformasi kosmik melalui pertempuran). Lebih dekat: Namtar (jin utusan transformasi). Ketiadaan tradisi kebangkitan yang jelas di Mesopotamia menjadikan Israfil khusus bersifat Islam.

India/Asia: Persamaan India: tanduk atau sangkakala Indra pada peralihan dunia (eskatologi Hindu). Lebih dekat: Samvarta (tuhan pembubaran kosmik). Persamaan Buddha: transformasi Dharmakaya (penzahiran hakikat Buddha). Fungsi transformasi ini dikongsi bersama.

Malaikat peniup sangkakala dan akhir dunia

Dalam kepercayaan Islam, Israfil dikenali terutamanya sebagai malaikat pembawa sangkakala. Tugasnya adalah untuk meniup terompet atau sangkakala pada akhir zaman, yang dalam sumber-sumber Arab biasanya disebut as-sur.

Menurut ajaran yang lazim, tiupan ini dilakukan sebanyak dua kali. Tiupan sangkakala pertama menyebabkan semua yang hidup mati kerana ketakutan dan tatanan dunia runtuh. Tiupan sangkakala kedua memanggil orang mati untuk bangkit dan mengumpulkan mereka untuk pengadilan.

Yang menarik, nama Israfil sendiri tidak disebut dalam al-Quran. Al-Quran menyebut tiupan sangkakala dan sosok yang menghembusnya di beberapa tempat, tetapi tanpa menamakannya.

Pengenalan malaikat ini dengan nama Israfil berasal daripada tradisi luar al-Quran, terutamanya daripada hadith, iaitu ucapan dan riwayat tentang Nabi yang diwariskan, serta daripada kesusasteraan naratif yang lebih kemudian.

Dengan itu, Israfil termasuk dalam kalangan empat, atau menurut sesetengah kiraan lebih ramai, malaikat utama yang nama dan fungsinya dikembangkan oleh tradisi Islam melebihi teks al-Quran.

Dalam kesalihan Islam yang popular, Israfil dianggap sebagai salah satu malaikat berpangkat tertinggi, sering disebut bersama Jibril, Mikail dan malaikat maut. Gambaran bahawa dia sentiasa bersedia di sisi sangkakala sambil menunggu perintah Ilahi memberikan kesan eskatologi yang kuat.

Ia menjaga kesedaran tentang kemustahakan pengadilan. Dari sudut kajian agama, Israfil adalah contoh yang baik bagaimana sesuatu makhluk yang dalam teks suci hanya muncul sebagai fungsi, kemudiannya memperoleh nama, riwayat hidup dan profil dalam tradisi yang mengikutinya.

Israfil dalam hadith dan kesusasteraan naratif

Huraian yang lebih terperinci tentang Israfil terdapat dalam kesusasteraan hadith dan dalam karya-karya naratif yang dikenali sebagai Qisas al-anbiya, iaitu kisah-kisah para nabi.

Di sana, Israfil digambarkan sebagai malaikat yang bersaiz sangat besar, dengan beberapa pasang sayap, dengan bentuk tubuhnya merentangi seluruh ciptaan. Sesetengah riwayat menyatakan dia mempunyai empat sayap dan kepalanya sampai ke bawah takhta Tuhan.

Satu gambaran yang lazim dalam kesusasteraan salih berkaitan dengan kesediaannya yang berkekalan. Israfil dikatakan telah meletakkan sangkakala pada mulutnya, pandangannya tertumpu pada takhta Ilahi, dan hanya menunggu perintah untuk meniupnya.

Gambaran-gambaran ini menegaskan bahawa masa akhir zaman hanya terletak pada kekuasaan Tuhan, dan bahawa malaikat yang paling berkuasa sekalipun hanyalah pelaksana. Dalam sesetengah riwayat, Israfil juga dikaitkan dengan peranan sebagai malaikat yang menyampaikan keputusan Ilahi atau kandungan lauh langit kepada malaikat lain.

Sesetengah tradisi naratif mengaitkan Israfil dengan Nabi Muhammad, misalnya dengan riwayat bahawa Israfil telah muncul kepada Nabi pada permulaan tugasnya, sebelum Jibril menyampaikan wahyu secara berterusan. Namun, riwayat sedemikian dinilai secara berbeza-beza dan tidak diakui oleh semua koleksi hadith.

Keilmuan Islam membezakan secara teliti antara riwayat yang disahihkan dengan baik dan riwayat yang lebih lemah. Bagi kajian ilmiah, yang penting adalah bahawa profil Israfil terbentuk daripada pelbagai teks dengan tahap kepentingan yang berbeza, bukan daripada satu sumber tunggal yang berautoriti.

Israfil dalam perbandingan agama

Sosok malaikat sangkakala ini berada dalam konteks sejarah keagamaan yang lebih luas.

Gambaran seorang malaikat yang dengan tiupan sangkakala memulakan akhir dunia dan kebangkitan orang mati mempunyai persamaan yang jelas dengan tradisi Yahudi dan Kristian.

Dalam Yahudi, shofar, iaitu tanduk bebiri, dikaitkan dengan gambaran tiupan tanduk yang besar pada hari akhir. Begitu juga eskatologi Kristian, misalnya dalam Surat Pertama kepada Jemaat Korintus dan Kitab Wahyu Yohanes, mengenali sangkakala sebagai tanda kebangkitan.

Oleh itu, para pengkaji melihat Israfil sebagai sosok yang mewarisi gambaran eskatologi Timur Tengah kuno dan menyusunnya semula dalam kerangka Islam. Berbeza dengan Kitab Wahyu Kristian, di mana beberapa malaikat meniup sangkakala secara berturutan, tradisi Islam menyatukan fungsi ini pada satu sosok tunggal yang dinamakan. Ini memberikan eskatologi Islam satu tumpuan yang jelas pada bahagian ini.

Dalam angelologi Islam, Israfil berdiri bersama malaikat-malaikat besar lain dalam satu susunan yang teratur. Jibril menyampaikan wahyu, Mikail dikaitkan dengan rezeki dan hujan, malaikat maut mengambil nyawa, dan Israfil dikaitkan dengan akhir zaman serta kebangkitan (lihat Gabriel untuk persamaan Yahudi-Kristian dengan Jibril).

Yang penting dalam pemahaman Islam secara keseluruhan adalah bahawa semua malaikat ini hanyalah pelaksana kehendak Ilahi. Mereka tidak memiliki kuasa sendiri terhadap masa atau kesudahan peristiwa tersebut. Israfil berkuasa, tetapi dia adalah hamba, dan tiupan sangkakalanya hanya berlaku apabila Tuhan memerintahkannya.

Israfil, tuhan dalam tradisi Islam

Kandungan