Yuurei, roh dalam tradisi Jepun

Yuurei adalah roh dalam tradisi Jepun.

Yūrei adalah roh orang mati yang tidak tenteram, yang kembali kepada orang yang hidup kerana ada urusan yang belum selesai.

RohJepun Roh Orang Mati

Yūrei

Yūrei (幽霊, “jiwa keruh”) adalah roh orang mati klasik Jepun. Mereka berbeza daripada yōkai kerana datang dari dunia orang mati dan kembali ke dunia manusia, biasanya kerana ada urusan yang belum selesai: pembunuhan yang tidak dibalas dendam, anak yang ditinggalkan, cinta yang tidak berbalas, atau harta yang digelapkan.

Rupa ikonografi yang tetap berasal dari Zaman Edo: kimono kematian putih, rambut hitam panjang yang menutupi muka, tanpa kaki, dan tangan yang tergantung lemah. Gambaran ini sebahagian besarnya berasal daripada karya pelukis Maruyama Ōkyo (1733, 1795).

Subkelas Onryo dan arketaip roh pendendam

Yuurei terbahagi kepada beberapa subkelas, dan antaranya Onryo (roh pendendam) merupakan jenis yang paling menonjol dari segi dramatik. Onryo adalah yuurei dengan emosi meletup, yang ketidaktenteraman mereka bukan berasal daripada kesedihan yang samar-samar, tetapi daripada ketidakadilan yang dialami. Kesusasteraan Onryo klasik mencatatkan kes pembunuhan, penipuan dalam hal perkahwinan atau penganiayaan politik sebagai pencetus gangguan ghaib.

Perbezaan dengan yuurei biasa terletak pada keamatan manifestasi fenomenanya: Onryo menyebabkan bencana alam, kebakaran, atau perpecahan keluarga merentasi beberapa generasi. Sistem klasifikasi dalam teks-teks Buddha membezakan antara shiryō (roh orang mati) dan akuryo (roh jahat), di mana Onryo lebih tergolong dalam kategori kedua. Dalam klasifikasi moden, Onryo ditakrifkan sebagai yuurei yang berpotensi manifestasi kuat.

Ringkasan: Yuurei

Jenis: Roh orang mati, roh pendendam (onryō)
Asal: Kepercayaan Shintō tentang kematian, kosmologi kelahiran semula Buddha
Teks: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Zaman: Popular sejak Zaman Pertengahan; ikonografi klasik pada Zaman Edo
Pencetus: ikatan yang belum selesai, ketidakadilan yang tidak dibalas, upacara kematian yang tidak lengkap

Pengenalan

Zeitraum der Texte

Kepercayaan tentang roh orang mati yang mengembara berakar umbi mendalam di Jepun. Sejak koleksi setsuwa abad ke-12 hingga ke-14, orang mati kembali untuk menyelesaikan urusan. Istilah yūrei yang khusus mula tertumpu pada Zaman Edo.

Rupa ikonografi ditetapkan oleh Maruyama Ōkyo pada akhir abad ke-18, serta melalui drama pentas hantu dan cetakan kayu Zaman Edo. Drama Kabuki “Tōkaidō Yotsuya Kaidan” (Tsuruya Nanboku IV, 1825) dengan tokoh roh pendendam Oiwa terus membentuk imej onryō hingga kini.

Kawasan Penyebaran

Kisah-kisah yūrei tersebar di seluruh Jepun. Latar dalam kesusasteraan dan teater sering menjadi tempat sebenar: Yotsuya (Tōkyō) dengan kisah Oiwa, Banchō untuk penglipur lara pinggan Okiku, kuil Tenmangū untuk Sugawara no Michizane. Terutamanya pada bulan Ogos semasa musim Obon, perayaan ketika roh orang yang telah meninggal kembali, yūrei sangat lazim dalam teater dan kisah hantu popular.

Status Sumber

Sumber utama: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan dan Kwaidan (1899/1904).

Penyelidikan moden: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Bahan ini terus memberi kesan hingga kini, dapat dilihat dalam filem seperti “Ringu” (1998) dan “Ju-On” (2002).

Nama dan Varian

Secara literal bermaksud “jiwa gelap/keruh” daripada 幽 (keruh, gelap) dan 霊 (jiwa, roh).

Onryō (怨霊), roh pendendam; subkumpulan yūrei dengan profil agresif.
Ubume (産女), roh seorang wanita yang meninggal semasa bersalin.
Funayūrei (船幽霊), roh orang yang mati lemas yang menyerang kapal.
Zashiki-warashi, roh rumah berbentuk kanak-kanak, antara yōkai dan yūrei; lebih cenderung membawa tuah.
Goryō (御霊), roh pendendam yang amat berkuasa daripada tokoh berpangkat tinggi; memiliki kultus tersendiri.

Penerangan

Penampilan. Kimono kematian putih (shinishōzoku, dengan potongan yang dilipat secara terbalik pada tubuh), rambut hitam panjang yang kusut, wajah pucat yang biasanya muda, tangan yang terkulai lemah, kaki yang hilang atau kabur. Sering ditemani dua nyalaan api hitodama yang berkelip-kelip.

Tingkah laku. Yūrei kebanyakannya muncul di tempat mereka meninggal dunia atau di tempat kezaliman itu dilakukan. Mereka jarang bercakap, meratap, menunjukkan sesuatu, atau menakutkan. Onryō menyerang secara aktif, menyebabkan kemalangan, dan mendorong pihak yang bersalah ke arah kegilaan atau kematian.

Waktu. Kelihatan pada waktu senja, pada waktu malam dan terutamanya sekitar pukul dua pagi (ushimitsu-doki, “jam ketiga lembu”).

Kanonisasi Kabuki dan Motif Botan-Lantern

Pentas Kabuki mengubah naratif Yuurei menjadi satu bentuk teater yang ikonik. Karya seperti Kaidan Botan Doro (Kisah Bunga Pion dan Hantu Tanglung, berdasarkan sebuah kisah Sangoku dari abad ke-17) mempersembahkan Yuurei sebagai protagonis dramatik secara sistematik untuk pertama kalinya, di mana pengejaran kezalimannya digambarkan secara psikologi meyakinkan dan pada masa yang sama secara estetik luhur.

Genre Kaidan-mono ini menetapkan satu arketaip pada zaman Edo lewat dan Kabuki awal Meiji: wanita yang menderita, yang rohnya muncul dalam sutera dan cahaya biru untuk membawa kebenaran ke permukaan.

Koreografi kemasukan pentas Yuurei menggunakan urutan langkah retrograd dan gerakan yang diperlambat untuk mengkodkan sifat luar biasa itu secara fizikal. Inovasi Kabuki ini mempengaruhi pengarang-pengarang selepasnya dan menetapkan Yuurei sebagai watak utama estetika seram Jepun.

Profil: Yuurei

Aspek-aspek utama Yūrei secara ringkas.

Kontekst Budaya

Roh orang mati manusia yang mempunyai hal belum selesai, yang tidak diberi kelegaan sewajarnya.

Sasaran Yuurei

Pelaku kezaliman itu, keluarga mereka, waris mereka; saksi kebetulan di lokasi; doktor, jurulatih upacara pengebumian, wanita hamil dalam fasa yang tidak stabil.

Bentuk

Berpakaian putih, berambut panjang, pucat, tanpa kaki; ditemani nyalaan api hitodama.

Fungsi

Ketakutan, penyakit, kegilaan, kemalangan, kematian pihak yang dikejar dalam kes onryō; pada Ubume, tangisan bayi pada waktu malam.

Alat Pelindung

Upacara kematian Buddha yang lengkap, bacaan sutra (Sutra Hati, Nenbutsu), berjumpa seorang paderi, membina kuil kecil (kultus goryō), dan penyelesaian hal yang belum selesai itu.

Wesen Berkaitan

Gwishin Korea, guǐ China; hantu tidak mati Eropah dan lemures klasik; hantu pemungkir janji di seluruh dunia.

Amalan Pelindung

Upacara kematian lengkap. Upacara pengebumian Buddha dengan bacaan sutra, nama selepas kematian (kaimyō) dan upacara peringatan tahunan bertujuan mengelakkan seseorang yang meninggal dunia daripada menjadi yūrei.

Obon. Pada musim panas (biasanya pertengahan Ogos), roh-roh orang yang telah meninggal dunia disambut dengan tanglung, kubur dibersihkan, tarian Bon-Odori secara tradisi dipersembahkan, dan pada akhirnya roh-roh tersebut diberi selamat tinggal semula ke alam akhirat dengan tanglung terapung di atas sungai.

Kultus Goryō. Roh pendendam yang amat kuat daripada tokoh sejarah (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) dihormati sebagai dewa di kuil masing-masing untuk meredakan mereka dan mengubah mereka menjadi kuasa pelindung.

Penyelesaian hal itu. Dalam banyak kisah, yūrei hilang sebaik saja masalah yang belum selesai itu diuruskan, seperti harta yang hilang dikembalikan, seorang anak diberi jagaan, atau seorang pembunuh dihadapkan.

Yuurei, persamaan dalam budaya lain

Korea. Gwishin, dan khususnya hantu perawan Cheonyeo-gwishin, menunjukkan persamaan struktur yang kuat: pakaian berkabung putih, rambut hitam panjang, dan kembali kerana ketidakadilan.

China. Perkataan Cina guǐ (lihat Gui) menjadi asal usul sejarah istilah ini dan berkongsi motif kembalinya roh orang mati yang tidak berdamai.

Eropah. Wanita berpakaian putih dan mangsa pembunuhan yang kembali dalam lingkungan legenda Eropah adalah serupa dari segi tipologi; tidak wujud hubungan sejarah langsung.

Buddhisme secara umum. Dalam kosmologi Preta, hantu kebuluran membentuk kategori roh gelisah yang berkait rapat (lihat Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai dan Shinto-Buddha sinkretisme

Hyakumonogatari Kaidankai (perhimpunan seratus kisah luar biasa), sebuah ritual perjumpaan popular pada zaman Edo, menyalurkan kisah-kisah Yuurei ke dalam format sosial yang tersusun.

Para peserta menyalakan seratus lilin dan bergilir-gilir menceritakan kisah luar biasa; setiap kali sebuah kisah diceritakan, satu lilin dipadamkan, dan menurut kepercayaan rakyat, potensi luar biasa menjadi semakin kuat. Yuurei menduduki tempat utama dalam ruang penceritaan ini, bukan sebagai konsep abstrak, tetapi sebagai orang mati tempatan yang disebut nama.

Ini membuktikan amalan keagamaan seharian di sebalik arketaip sastera tersebut. Sinkretisme antara pemujaan nenek moyang Shinto dengan konsep karma dalam Buddhisme membentuk pemahaman teologi tentang Yuurei: mereka bukan sepenuhnya kami Shinto, mahupun sepenuhnya preta Buddha, tetapi bentuk hibrid di sempadan antara kedua-duanya.

Paderi Shinto tempatan (miko) dan sami Buddha menjalankan ritual pembebasan yang menggabungkan kedua-dua tradisi.

Yuurei dalam Kabuki dan Nō

Teater Jepun telah membentuk imej Yuurei selama beberapa abad. Dalam teater Nō, kumpulan lakonan hantu, iaitu mugen-nō, membentuk satu jenis struktur tersendiri: seorang biksu pengembara bertemu dengan seseorang yang pada mulanya kelihatan biasa, tetapi kemudian terungkap sebagai roh seorang yang telah meninggal dunia.

Roh itu menceritakan penderitaannya yang belum selesai, selalunya berkaitan cinta yang tidak berbalas, kematian ganas, atau rasa bersalah, dan akhirnya mencapai ketenangan melalui doa biksu tersebut. Alur lakonan ini membawa gagasan keagamaan asas ke atas pentas: roh itu kekal terikat kepada dunia selagi ada kelekatan yang menahannya, dan hanya dapat dibebaskan melalui pengantaraan ritual.

Teater Kabuki zaman Edo mengembangkan daripada ini satu genre yang lebih popular dan lebih dramatik, iaitu lakonan kaidan. Tsuruya Nanboku IV menjadi terkenal dengan Tōkaidō Yotsuya Kaidan pada tahun 1825, kisah Oiwa yang diracun oleh suaminya dan kembali sebagai roh pendendam yang cacat wajah. Lakonan seperti ini menggunakan teknik pentas yang canggih untuk menampilkan kemunculan dan perubahan bentuk secara tiba-tiba.

Konvensyen ikonografi yang kini menjadi ciri setiap Yuurei banyak berasal daripada teater dan seni lukis pada zaman yang sama: jubah kematian berwarna putih, rambut hitam panjang yang kusut, kaki yang tiada atau terjuntai, serta tangan yang tergantung lemah di hadapan badan.

Pelukis Maruyama Ōkyo dikaitkan dalam tradisi sejarah seni dengan penyebaran imej hantu tanpa kaki pada akhir abad ke-18. Penyelidikan menekankan bahawa imej hantu yang kini dianggap tipikal Jepun ini bukanlah suatu unsur purba yang kekal, sebaliknya ia adalah satu formula visual yang agak baharu, yang telah distandardkan melalui teater dan cetakan grafik.

Onryō: roh pendendam dan latar belakang keagamaannya

Antara berbagai bentuk penampilan Yuurei, onryō, iaitu roh pendendam yang murka, menduduki kedudukan yang istimewa. Ia terbentuk daripada seorang manusia yang mati akibat ketidakadilan yang besar, dengan dendam yang tidak terlunas, atau secara ganas.

Dendam yang berbaki, dalam bahasa Jepun disebut urami, mengikat jiwa dan mendorongnya untuk membalas dendam terhadap pihak yang bertanggungjawab, atau dalam kes yang paling ditakuti, untuk melakukan kemusnahan tanpa pilih bulu.

Kepercayaan terhadap roh sedemikian mempunyai bukti sejarah yang kukuh dan membawa kesan politik sebenar. Kes yang paling terkenal ialah kes cendekiawan dan ahli politik Sugawara no Michizane, yang meninggal dunia dalam buangan pada tahun 903. Selepas kematiannya, satu siri malapetaka, kematian di istana, dan sambaran kilat ditafsirkan sebagai perbuatan rohnya yang murka.

Pihak istana berusaha meredakannya dengan memulihkan namanya, menganugerahkan pangkat kepadanya, dan akhirnya memujanya sebagai dewa Tenjin dalam sebuah kuil. Proses ini, iaitu penjelmaan roh yang berbahaya menjadi dewa pelindung melalui pemujaan, merupakan mekanisme utama dalam kepercayaan goryō Jepun.

Dari sudut kajian agama, di sini terlihat satu logik yang mendasari keseluruhan konsep Yuurei: roh itu tidak jahat pada dasarnya, tetapi merupakan ungkapan bagi suatu keadaan yang belum selesai.

Respons yang wajar bukanlah untuk melawan, tetapi untuk meredakannya, sama ada melalui upacara kematian Buddha, pemujaan di kuil, atau pembetulan ketidakadilan tersebut kemudiannya. Konsep ini mengikat Yuurei dengan rapat kepada ajaran Buddha tentang kelekatan, serta kepada pemahaman tempatan mengenai kesucian dan pencemaran ritual.

Yuurei dalam Filem Seram Moden

Konsep Yuurei merupakan salah satu daripada sedikit tokoh hantu tradisional yang bukan sahaja terus wujud pada abad ke-20 dan ke-21, malah tersebar ke seluruh dunia. Titik permulaannya adalah industri filem Jepun. Filem pasca perang sudah pun mengambil kisah kaidan klasik, dan pada tahun 1964 Kobayashi Masaki mengarahkan Kwaidan, sebuah himpunan kisah hantu sedemikian yang berasaskan catatan Lafcadio Hearn.

Kemuncak penembusan antarabangsa berlaku dengan gelombang filem seram akhir tahun 1990-an. Filem seperti Ringu arahan Nakata Hideo pada tahun 1998 dan siri Ju-on arahan Shimizu Takashi memperkenalkan jenis hantu yang mengambil ikonografi Yuurei klasik dan meletakkannya dalam konteks kehidupan seharian moden.

Roh pendendam berupa wanita berwajah pucat berambut hitam panjang, yang bergerak secara tersentak dan tidak semula jadi, menjadi imej yang dikenali secara global. Filem-filem semula Amerika awal tahun 2000-an turut menyebarkan lagi bahasa visual ini.

Dari sudut kajian agama, adalah menarik untuk diperhatikan betapa banyak logik tradisional yang masih kekal dalam olahan moden ini. Roh dalam filem juga kebanyakannya terbentuk daripada kematian yang ganas dan ketidakadilan yang belum selesai, ia juga terikat kepada sesuatu tempat, objek, atau medium, dan tindakannya juga mengikut corak sumpahan yang merebak.

Yang berubah adalah konteksnya: sami Buddha yang menyelamatkan roh itu sering diganti dengan roh yang tidak dapat diselamatkan sama sekali.

Filem seram moden sering menghapuskan sisi menenangkan daripada tradisi ini, iaitu kebolehan konflik itu diselesaikan melalui ritual, dan hanya meninggalkan ancaman semata-mata. Justeru perbandingan ini menampakkan apa yang sebenarnya dicapai oleh konsep tradisional tersebut.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Jepun.
Profil individu lain dari Jepun: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Persamaan: Gwishin (Korea), Cheonyeo-gwishin, Gui (China), Preta (Buddhisme).

Bahan bacaan (pilihan)

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini adalah pentafsiran ilmiah terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung kepada garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dipakai ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →