Gwishin, roh dalam tradisi Korea

Gwishin adalah roh dalam tradisi Korea.

Roh orang mati dalam tradisi Korea, kembali daripada perkara belum selesai.

Gwishin

Gwishin (귀신, 鬼神) ialah istilah umum Korea untuk roh orang mati. Secara literal ia bermaksud „roh dan dewa“, tetapi dalam penggunaan masa kini, roh orang mati menjadi tumpuan utama.

Gwishin adalah manusia yang jiwa mereka selepas kematian tidak menemui jalan biasa ke alam baka, sama ada disebabkan hal yang belum selesai, kezaliman yang tidak dibalas, ketiadaan pengebumian, atau upacara leluhur yang tidak dilaksanakan (jesa).

Rupa klasiknya adalah seorang wanita berpakaian duka putih (sobok) dengan rambut hitam panjang yang menutupi wajah. Motif ini secara ikonografi berkait rapat dengan Yūrei Jepun, tetapi mempunyai latar belakang tersendiri yang dipengaruhi Konfusianisme.

Tradisi lisan zaman Joseon

Pendokumentasian bertulis kes-kes Gwishin bertambah pesat pada zaman Dinasti Joseon (1392, 1897). Koleksi yadam (cerita lisan) dan paesol (anekdot) dirakam secara sistematik sejak abad ke-15. Teks-teks ini melaporkan Gwishin yang disaksikan oleh saksi.

Ia berbeza daripada laporan hantu Eropah kerana Gwishin tidak digambarkan sebagai kuasa jahat yang bebas, tetapi sebagai insan yang berputus asa dan mahukan perhatian. Konfusianisasi masyarakat sejak abad ke-16 mengukuhkan motif ini: orang yang mati tanpa upacara leluhur yang sempurna dianggap tersesat secara moral dan tidak dapat berehat dengan aman.

Sekilas pandang: Gwishin

Jenis: Roh orang mati
Asal: Orang mati yang meninggalkan perkara belum selesai
Teks: Samguk Yusa, koleksi yadam zaman Joseon, teks upacara syaman
Pencetus: kezaliman yang tidak dibalas, upacara leluhur yang tidak dilaksanakan, kematian ganas
Pengelakan: jesa, upacara gut syaman, upacara kematian Buddha

Konteks

Zeitraum der Texte

Gagasan roh orang mati yang tidak tenang telah wujud di Korea sejak sumber bertulis paling awal. Dalam Samguk Yusa (sekitar 1281) terdapat episod orang mati yang kembali. Dengan pengukuhan Konfusianisme pada zaman Joseon (1392, 1910), motif orang mati yang tidak tenang akibat upacara leluhur yang tidak dilaksanakan menjadi lebih menonjol.

Koleksi yadam dan paesol zaman Joseon mengandungi banyak kisah Gwishin, yang kemudian dirakam secara bertulis pada abad ke-19 dan ke-20.

Kawasan Penyebaran

Kisah-kisah Gwishin tersebar di seluruh wilayah Korea. Tradisi penceritaan paling padat terdapat di tapak mahkamah lama, sekolah lama dan akademi Konfusianisme (seowon), pos tentera, serta kubur mangsa wabak. Kesusasteraan moden dan drama K sering menggunakan hospital, sekolah dan stesen kereta api bawah tanah sebagai latar.

Status Sumber

Sumber penting: Iryŏn, Samguk Yusa (sekitar 1281); koleksi yadam zaman Joseon; teks upacara syaman yang dirakam pada abad ke-19 dan ke-20.

Rujukan moden: Kim Tae-gon (1981), Kendall (1985, 2009 „Shamans, Nostalgias, and the IMF“), Walraven (1994). Untuk filem dan kesusasteraan: banyak kajian mengenai genre „K-Horror“.

Nama dan Tulisan

Secara literal „roh–dewa“ daripada 鬼 („roh, jiwa orang mati“) dan 神 („dewa, roh“).

Cheonyeo-gwishin (처녀귀신), roh orang mati anak dara; wanita yang meninggal dunia sebelum berkahwin.
Mongdal-gwishin (몽달귀신), pasangan lelaki; lelaki yang meninggal dunia sebelum berkahwin.
Son-gaksi, dalam cerita rakyat berkait dengan Cheonyeo.
Mul-gwishin, roh air; kebanyakannya mangsa lemas.
Dalgyal-gwishin, „roh telur“; roh tanpa wajah, satu variasi tempatan.

Ciri-ciri

Penampilan. Gambaran klasik: seorang wanita muda berpakaian kimono berkabung putih (sobok), rambut hitam panjang menutupi wajah, kulit pucat, tangan terkulai lemah. Sesetengah versi tidak mempunyai mulut atau mata.

Tingkah laku. Gwishin muncul di tempat kematiannya atau di tempat urusan yang belum selesai. Mereka jarang bercakap, hanya meratap, dan menunjukkan hajat mereka kepada orang yang berada di situ melalui mimpi atau gerak-geri membisu. Mereka bertindak melalui gangguan persepsi, mimpi ngeri, dan gejala penyakit.

Waktu. Kebiasaannya pada waktu malam, terutamanya antara tengah malam hingga pukul tiga pagi; pada hari hujan dan pada malam bulan ketujuh (chilseok).

Han sebagai lapisan psikologi dan budaya yang mendalam

Motif Gwishin dalam kesusasteraan dan seni filem moden sering ditafsirkan secara psikologi. Kemunculan hantu ini boleh difahami sebagai manifestasi Han, perasaan Korea yang merangkumi kesedihan yang ditindas dan terkumpul. Gwishin bukan sekadar melambangkan seorang si mati, tetapi keseluruhan penderitaan sesebuah keluarga atau sesuatu zaman sejarah.

Dalam erti kata ini, motif Gwishin merupakan cerminan ketidakadilan sosial: apabila seseorang dikebumikan tanpa mengambil kira tanggungjawab Konfusianisme, hal ini juga boleh dilihat oleh penonton moden sebagai kritikan terhadap kepincangan sosial. Filem seram K-horror telah mengembangkan aspek ini, menjadikan kisah-kisah Gwishin sebagai metafora bagi trauma yang belum selesai dan kegagalan institusi.

Profil: Gwishin

Aspek-aspek utama Gwishin secara ringkas.

Asal usul Gwishin

Orang yang telah meninggal dunia dengan urusan yang belum selesai atau upacara nenek moyang yang tidak dilaksanakan; lebih jarang akibat kematian secara kekerasan.

Sasaran

Ahli keluarga yang ditinggalkan, waris, pihak yang bertanggungjawab atas kematian; saksi kebetulan di tempat itu; sering ditemui di sekolah dan hospital.

Bentuk

Sosok berpakaian putih, berambut panjang, berkulit pucat; sering dengan wajah tertutup dan lengan terkulai lemah.

Kesan Gwishin

Penyakit, ketakutan, mimpi ngeri, kegilaan, kemalangan; dalam kes yang serius, kematian orang yang bertanggungjawab.

Cara penangkisan

Upacara jesa yang dilaksanakan dengan betul; gut syaman yang dijalankan oleh seorang mudang; upacara kematian Buddha; penyelesaian hajat yang belum selesai.

Persamaan Gwishin

Yūrei dan onryō Jepun; guǐ China (lihat Gui); Wanita Putih Eropah; preta India.

Amalan Pelindung

Jesa. Upacara nenek moyang yang dipengaruhi Konfusianisme ini dilaksanakan setiap tahun pada hari kematian dan pada perayaan besar Seollal dan Chuseok. Susunan makanan, mangkuk, dan tindakan ritual yang teliti bertujuan untuk menenangkan roh dan mengingatkannya kepada kedudukannya dalam kalangan nenek moyang.

Ssitgim-gut. “Gut pembersihan” secara syaman di rantau Jeolla dan di Jindo ini melepaskan ikatan si mati; mudang memanggil roh, bercakap dengannya, membersihkannya, dan membimbingnya.

Upacara kematian Buddha. Ritual selama 49 hari (sasiban) selepas kematian dengan bacaan sutra; upacara yang lebih besar (cheondo-jae) untuk roh yang amat gelisah.

Bujok. Jimat kertas yang disucikan dengan aksara merah, diletakkan di rangka pintu atau di dalam rumah untuk menghalau Gwishin.

Gwishin, persamaan dalam budaya lain

Jepun. Yūrei dan onryō berkongsi ikonografi klasik wanita hantu berambut panjang dan berpakaian putih; watak Jepun lebih dipengaruhi Buddhisme, sementara watak Korea lebih dipengaruhi Konfusianisme.

China. Guǐ (lihat Gui) membentuk medan perkataan sinografik yang sama; konteks Perayaan Hantu China berkongsi motif yang serupa.

Eropah. Wanita Putih dalam tradisi berbahasa Jerman dan Slavik mempunyai hubungan fungsi yang serupa; tidak ada hubungan sejarah.

Buddhisme. Hantu kebuluran preta berkongsi motif si mati yang gelisah dan belum selesai urusannya.

Penerimaan dan adaptasi moden

Watak Gwishin amat menonjol dalam budaya Korea kontemporari. Siri seperti Tale of the Nine-Tailed, Alchemy of Souls, dan filem seperti A Tale of Two Sisters menggunakan motif ini. Pencipta kerap mengubah suai bentuk klasik: Gwishin menjadi lebih berkuasa, lebih bijak, dan membalas dendam dengan lebih terarah berbanding dalam kisah-kisah lama.

Hal ini juga tercermin dalam adaptasi kesusasteraan, misalnya dalam prosa Han Kang atau Kim Ae-ran. Gwishin tradisional adalah sosok yang membisu dan menderita; Gwishin moden adalah pelaku yang menceritakan kisahnya sendiri. Peralihan daripada wujud yang pasif kepada yang aktif ini menunjukkan tafsiran baharu konsep Han sebagai emosi yang berkuasa, bukan sekadar tragis.

Kedudukan dalam pandangan alam akhirat Korea

Istilah gwishin (귀신) dalam bahasa Korea bukan merujuk kepada satu jenis wujud sahaja, tetapi kepada satu kategori keseluruhan: roh orang mati yang tidak berjaya menyempurnakan peralihan yang tersusun ke alam akhirat. Gambaran tradisional Korea mengenai kematian sangat dipengaruhi oleh Konfusianisme, yang menjadi ideologi rasmi negara sejak zaman Joseon (1392 hingga 1897).

Menurut kepercayaan ini, seseorang yang meninggal dunia akan menjadi josang, iaitu leluhur yang baik hati dan melindungi keturunannya, jika upacara perkabungan dan pemujaan leluhur dilaksanakan dengan betul. Jika upacara ini tidak dilakukan, atau jika kematian itu berlaku secara ganas, terlalu awal, atau tanpa pengebumian yang sewajarnya, maka roh itu kekal berada di dunia orang hidup sebagai gwishin.

Logik ini menghubungkan wujud roh secara langsung dengan susunan sosial. Seorang gwishin bukan sekadar wujud jahat, tetapi lebih merupakan simptom hubungan yang terjejas antara orang hidup dan orang mati.

Golongan yang paling terkesan adalah mereka yang meninggal dunia tanpa keturunan, kerana tanpa waris lelaki, sistem Konfusianisme tidak mempunyai penerima upacara pemujaan yang sah. Tradisi perdukunan musok menawarkan penyelesaian tambahan di sini: para mudang, iaitu dukun wanita, dapat menyucikan dan menenangkan roh yang gelisah melalui upacara seperti ssitgim-gut.

Kajian akademik dalam bidang ilmu agama, misalnya karya Laurel Kendall mengenai perdukunan Korea, menekankan bahawa konsep gwishin menjadi penghubung antara pelbagai sistem kepercayaan. Ia menggabungkan tanggungjawab pemujaan leluhur ala Konfusianisme, konsep kitaran kelahiran semula ala Buddha, serta amalan perdukunan.

Oleh itu, gwishin merupakan wujud yang mempunyai lapisan makna yang mendalam secara budaya: setiap satu daripada tiga tradisi ini memberikan penjelasan tersendiri mengapa seseorang yang telah mati tidak dapat berehat dengan tenang, dan setiap satu menawarkan jalan penyelesaiannya sendiri. Kepelbagaian lapisan ini menjelaskan mengapa wujud ini terus hadir dengan begitu ketara dalam kesusasteraan dan cerita rakyat Korea.

Gwishin dalam budaya popular moden

Sejak tahun 1990-an, gwishin telah menjadi watak utama dalam genre seram Korea. Filem Yeogo goedam (Whispering Corridors, 1998) dan siri sambungannya memindahkan roh yang gelisah itu ke dalam suasana sekolah perempuan, sambil mengaitkannya dengan tema seperti tekanan akademik, buli, dan keganasan institusi.

Jenis imej yang khas, iaitu seorang wanita muda berpakaian putih perkabungan dengan rambut hitam panjang yang menutupi wajah, sejak itu membentuk bahasa visual genre ini dan bertindih dengan yūrei Jepun, tanpa menjadi sama sepenuhnya dengannya.

Televisyen turut mengembangkan watak ini dengan lebih terperinci pada tahun 2000-an dan 2010-an. Siri seperti Master’s Sun (2013) atau Hotel del Luna (2019) menggambarkan gwishin bukan sekadar sebagai wujud yang menakutkan, tetapi sebagai makhluk dengan hajat yang belum selesai, yang boleh atau perlu dibantu oleh orang yang masih hidup.

Dengan ini, corak penceritaan kembali kepada logik tradisional: roh itu dibebaskan apabila ketidakadilan yang dialaminya diakui dan diselesaikan. Motif seram dan motif melodrama tentang kehidupan yang tidak sempurna ini saling berkait rapat di sini.

Yang menarik, budaya popular sering menampakkan struktur mendalam ala Konfusianisme ini tanpa menyebutnya secara terus terang. Kisah gwishin hampir selalu berkisar tentang susunan yang tercemar: pembunuhan yang dirahsiakan, kehamilan yang dinafikan, atau warisan yang diselewengkan. Hiburan moden menggunakan wujud lama ini sebagai wahana untuk kritikan sosial.

Berbeza dengan filem seram Barat, di mana roh selalunya kekal sebagai ancaman semata-mata, gwishin Korea biasanya menuntut suatu jawapan moral. Ini menghubungkannya dengan tujuan tradisional upacara perdukunan, yang bukan bertujuan memusnahkan roh, sebaliknya mendamaikannya.

Han sebagai teras emosi

Berkait rapat dengan gwishin ialah konsep han (한) yang sukar diterjemahkan. Ia merujuk kepada satu kompleks perasaan dendam, kesedihan, kepahitan dan hasrat yang tidak tertunai yang bertimbun sepanjang hidup atau merentasi generasi.

Dalam kepercayaan rakyat, justeru han inilah yang menahan si mati di dunia dan menjadikannya gwishin. Roh itu hanya dapat beredar apabila han terlerai, iaitu ketidakadilan yang mendasarinya diakui dan sedapat mungkin diselesaikan.

Dunia akademik membahaskan han secara kontroversi. Beberapa ahli teori budaya Korea abad ke-20 mengisytiharkannya sebagai satu ciri kebangsaan yang lahir daripada sejarah pencerobohan, pemerintahan kolonial dan pemisahan.

Yang lain, seperti ahli sastera Michael Shin, memberi amaran agar tidak mengesenkan han sebagai ciri Korea yang kekal sepanjang zaman, dan menegaskan bahawa pengangkatan konsep ini sendiri adalah binaan yang agak baru, sebahagiannya dibentuk semasa era kolonial.

Bagi pemahaman tentang gwishin, perdebatan ini kurang penting berbanding pemerhatian bahawa kisah rakyat sentiasa mentakrifkan roh itu berdasarkan perasaannya dan ketidakadilan yang dialaminya, bukan berdasarkan sifat jahat semula jadi.

Daripada ini timbul satu ketidakseimbangan yang khas. Gwishin memang berbahaya, tetapi kemudaratannya tidak pernah tanpa tujuan. Ia mencari perhatian, keadilan, atau penyempurnaan sebuah kehidupan yang terputus.

Ritual perdukunan gut menyasarkan perkara ini secara khusus: mudang memberikan suara kepada roh itu, membiarkannya menyuarakan penderitaannya, kemudian membawanya keluar dari dunia orang hidup secara upacara. Sesiapa yang mengkaji kepercayaan roh Korea sebaiknya tidak membaca gwishin semata-mata sebagai ancaman, tetapi sebagai tuntutan yang dipersonifikasikan bagi satu penyelesaian.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Korea.
Profil individu lain dari Korea: Dokkaebi, Gumiho, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja.
Persamaan: Yūrei (Jepun), Gui (China), Preta (Buddhisme).

Sumber dan Kepustakaan

Karya rujukan lain dalam Senarai Rujukan.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →