Di Manes – roh-roh orang mati dalam agama Rom

Di Manes, atau ringkasnya Manes, merupakan salah satu konsep asas dalam agama Rom. Dengan istilah ini, orang Rom merujuk kepada roh-roh orang mati yang setelah kematian beralih ke suatu keadaan kolektif yang dianggap bersifat ketuhanan.

Berbeza daripada beberapa agama lain, gagasan tentang nasib individu selepas kematian tidak begitu terperinci dalam masyarakat Rom. Yang menjadi tumpuan bukanlah roh individu, tetapi keseluruhan orang mati, yang kepadanya diberikan penjagaan dan penghormatan.

Dari sudut sejarah agama, Manes merupakan contoh hubungan rapat antara keluarga, kenangan dan agama dalam masyarakat Rom. Menjaga orang mati merupakan tanggungjawab ahli keluarga yang masih hidup, dan pengabaiannya dianggap sebagai kegagalan dari segi agama dan sosial. Kultus Manes dengan demikian tertanam erat dalam struktur keluarga dan kesinambungannya.

Manes mempunyai hubungan yang tidak tetap dengan kuasa-kuasa akhirat lain dalam dunia Rom, seperti Lares serta Larvae dan Lemures yang dianggap membawa nasib buruk.

Walaupun Manes biasanya digambarkan sebagai penerima penghormatan yang wajib, orang mati yang tidak dikebumikan atau diabaikan boleh dianggap sebagai roh yang tidak tenang dan berbahaya. Rangkaian tanggapan ini mencerminkan betapa pentingnya cara yang betul dalam berhadapan dengan kematian dalam pemikiran Rom.

Dari segi bahasa dan undang-undang, Manes mempunyai kedudukan kukuh dalam kehidupan awam. Undang-Undang Dua Belas Jadual, undang-undang Rom tertulis yang tertua, sudah mengandungi peraturan tentang hak pengebumian dan dengan itu melindungi bidang berkaitan orang mati secara tidak langsung.

Istilah Di Manes muncul dalam formula persembahan, dalam epigrafi kubur dan dalam bahasa undang-undang, yang menunjukkan betapa gagasan ini meresap secara semula jadi dalam seluruh masyarakat.

Istilah Manes hanya digunakan dalam bentuk plural dan biasanya digabungkan dengan ungkapan Di Manes, bermaksud dewa-dewa yang baik. Tafsiran bahasa purba mengaitkan perkataan ini dengan kata adjektif Latin lama manus, yang bermaksud baik.

Di Manes secara literal bermaksud dewa-dewa yang baik, sebuah sebutan yang bersifat eufemistik dan tipikal bagi cara berhati-hati orang Rom dalam menangani hal-hal berkaitan kematian.

Tafsiran sebagai nama yang memperhalus makna ini amat bermakna dari segi sejarah agama. Ia menunjukkan bahawa orang Rom berhadapan dengan orang mati dengan gabungan rasa hormat dan ketakutan, serta mengelakkan penyebutan mereka secara langsung sebagai sesuatu yang mengancam. Strategi eufemistik yang serupa juga ditemui dalam bidang-bidang sensitif lain dalam agama purba.

Berkait rapat dengan Manes ialah dewi Mania, yang dalam sumber-sumber kadangkala digambarkan sebagai ibu atau penguasa Manes. Namun hubungan sebenar antara kedua-duanya tidak jelas.

Yang penting, istilah Manes kekal bersifat kolektif. Walaupun ia merujuk kepada seorang yang telah meninggal secara khusus, misalnya dalam formula batu nisan, ia tetap menggambarkan orang itu sebagai sebahagian daripada keseluruhan orang mati, bukan sebagai roh individu yang berasingan.

Manes tidak mempunyai bentuk visual yang tetap. Berbeza daripada Lares, yang digambarkan sebagai tokoh yang menari, Manes secara umumnya kekal tanpa bentuk. Bukannya melalui arca di tempat sembahan rumah, kehadiran mereka ditegaskan melalui kubur, batu nisan dan tindakan upacara.

Kesan paling nyata daripada kepercayaan terhadap Manes ialah inskripsi kubur. Banyak batu nisan Rom bermula dengan formula D M atau D M S, ringkasan bagi Dis Manibus atau Dis Manibus Sacrum, yang bermaksud disucikan untuk Manes si mati.

Persembahan ini menjadikan kubur sebagai tempat yang bersifat keagamaan, meletakkan si mati di bawah lindungan dan dalam kelompok Manes.

Apabila orang mati digambarkan secara visual, misalnya dalam penggambaran sastera tentang penampakan, mereka biasanya dibayangkan sebagai tokoh pucat dan seperti bayang-bayang. Dalam upacara malam Lemuria, roh yang tidak tenang sengaja tidak dipandang; melihat mereka secara langsung adalah sesuatu yang perlu dielakkan.

Ikonografi Manes, dengan demikian, terutamanya merupakan ikonografi tempat dan tulisan, bukan ikonografi gambar. Makam, kawasan kubur dan persembahan yang diukir adalah bentuk penampilan mereka.

Manes bukanlah objek yang banyak diceritakan dalam kisah-kisah, sebaliknya lebih berkait dengan ritual. Namun begitu, terdapat warisan sastera yang kaya, yang menjelaskan pemahaman masyarakat Rom tentang hubungan antara yang hidup dan yang mati secara nyata. Penyair Ovid, dalam karyanya Fasti, mengulas dengan terperinci baik Parentalia maupun Lemuria, sehingga menjadikannya salah satu sumber terpenting.

Ovid menceritakan bahawa pada zaman awal Rom, penjagaan terhadap si mati pernah diabaikan akibat peperangan. Akibatnya, roh-roh orang mati yang gelisah dikatakan telah mengganggu bandar itu, dan hanya dengan memulihkan semula ritual tersebutlah ketenteraman dapat dikembalikan. Kisah ini menjelaskan keperluan mengadakan perayaan untuk si mati serta menegaskan tanggapan bahawa Manes yang diabaikan boleh menjadi berbahaya.

Bagi perayaan Lemuria, Ovid mencatatkan sebuah ritual rumah yang cukup menarik. Ketua rumah bangun pada tengah malam, berjalan tanpa kasut mengelilingi rumah, melontar kacang hitam ke belakang bahunya sambil melafazkan jampi tertentu untuk menyuruh roh-roh itu meninggalkan rumah.

Contoh-contoh sebegini menunjukkan bahawa cara masyarakat Rom melayani si mati diatur dengan teliti, lengkap dengan jampi dan tindakan tertentu untuk mengatur hubungan dengan mereka. Sebaliknya, mitologi akhirat yang menyeluruh serta topografi dunia bawah tanah yang terperinci lebih merupakan hasil kesusasteraan yang dipengaruhi puisi Yunani.

Dalam karya Aeneis, Virgil melukiskan gambaran yang mendalam tentang penghormatan kepada si mati, ketika Aeneas mempersembahkan korban yang khidmat di makam ayahnya, Anchises, sambil memohon kepada Manes ayahnya itu.

Babak ini menggambarkan penjagaan makam sebagai tanggungjawab suci serta wujud pietas, iaitu ikatan dengan para leluhur. Cicero juga menyebut Manes beberapa kali, contohnya dalam tulisannya tentang undang-undang, di mana beliau menegaskan bahawa hak-hak si mati yang dianggap suci itu harus dihormati sebagai sesuatu yang suci.

Pemujaan Manes mempunyai dua aspek, iaitu satu bersifat peribadi dan satu lagi diatur secara awam. Tumpuan utamanya adalah penjagaan makam oleh keluarga. Pada hari-hari tertentu, ahli keluarga membawa persembahan ke makam, seperti wain, susu, minyak, bunga dan makanan. Yang penting di sini adalah pemenuhan tanggungjawab serta ingatan yang berterusan, bukan nilai kebendaan persembahan itu.

Perayaan awam utama untuk si mati adalah Parentalia pada bulan Februari, yang berlangsung selama beberapa hari dan mencapai kemuncaknya pada perayaan Feralia.

Sepanjang tempoh ini, sebahagian urusan awam terhenti, kuil ditutup, dan keluarga-keluarga pergi ke makam untuk menjaga Manes. Perayaan ini ditamatkan dengan Caristia, sebuah hari yang dikhususkan untuk perdamaian dalam kalangan keluarga yang masih hidup, yang melengkapkan penjagaan si mati dengan bermakna.

Pada bulan Mei, diadakan Lemuria, iaitu perayaan untuk roh-roh yang gelisah. Berbeza dengan Parentalia yang lebih bersifat memelihara, Lemuria mempunyai sifat menghalau. Tujuannya adalah untuk menenangkan serta mengusir roh-roh yang berkeliaran di dalam rumah.

Kewujudan kedua-dua perayaan ini secara serentak menunjukkan sifat dwi kepercayaan masyarakat Rom tentang kematian, iaitu penghormatan penuh kasih terhadap Manes di satu pihak, dan keperluan untuk mengusir roh-roh yang gelisah di pihak lain. Keseluruhan amalan ini berpegang pada prinsip bahawa yang hidup mempunyai tanggungjawab berkekalan terhadap yang mati.

Menurut warisan, Parentalia bermula pada tiga belas Februari dan berlangsung sehingga dua puluh satu Februari, iaitu hari Feralia yang dianggap sebagai penutup rasmi secara awam. Sepanjang tempoh ini, terdapat sekatan tertentu dalam kehidupan awam. Ovid mencatatkan dalam Fasti bahawa perkahwinan tidak diadakan kerana waktu itu dikhususkan untuk si mati, dan para pegawai turut menanggalkan lambang jawatan mereka.

Lapan hari pertama dikhususkan untuk penjagaan si mati secara peribadi oleh setiap keluarga, dan hanya Feralia yang bersifat awam. Pada hari berikutnya, iaitu Caristia atau Cara Cognatio, seluruh ahli keluarga yang masih hidup berkumpul untuk menikmati jamuan bersama yang bertujuan khusus untuk perdamaian dalam kalangan yang masih hidup.

Lemuria pada bulan Mei jatuh pada hari kesembilan, kesebelas dan ketiga belas bulan tersebut. Ovid mengaitkan asal nama perayaan ini dengan Lemures, iaitu roh-roh yang berkeliaran, dan menghubungkan perayaan itu secara etiologi dengan penyucian dosa atas pembunuhan Remus oleh Romulus.

Ini juga merupakan satu bentuk rekaan sastera yang memberikan latar belakang sejarah kepada ritual tersebut. Sepanjang tempoh Lemuria, kuil ditutup dan tidak diadakan sebarang perkahwinan, kerana masa itu dianggap tidak sesuai untuk sebarang perkahwinan.

Dalam hubungan dengan Manes, perlindungan bermaksud terutamanya perlindungan melalui penjagaan yang betul. Selagi si mati dikebumikan dengan sempurna dan dijaga secara berkala, Manes dianggap sebagai dewa-dewa yang baik dan bermurah hati, yang kehadirannya tidak perlu ditakuti.

Menurut kepercayaan Rom, bahaya timbul apabila tanggungjawab ini diabaikan, apabila seseorang tidak dikebumikan, atau apabila sebuah kubur dicemarkan.

Untuk keadaan sedemikian, agama Rom mempunyai ritual penangkis. Contoh yang paling terkenal ialah upacara membaling kacang semasa perayaan Lemuria. Ketua keluarga akan menggunakan kacang hitam, melafazkan jampi yang tetap, dan menjalankan upacara itu mengikut susunan yang ditetapkan pada waktu malam.

Ritual ini bertujuan menenangkan roh-roh dan mendorong mereka meninggalkan rumah tersebut. Ciri khasnya ialah pelaku tidak dibenarkan memandang roh-roh itu dan mesti berpegang pada kata-kata serta gerak-geri yang ditetapkan.

Undang-undang berkaitan kubur juga mempunyai fungsi perlindungan. Kubur dianggap sebagai loci religiosi, iaitu tempat yang ditentukan secara keagamaan, dan pencemarannya akan dikenakan hukuman. Tulisan pada batu nisan kadangkala mengandungi sumpahan terhadap sesiapa yang mungkin mencemarkan kubur, dan meletakkan kubur itu di bawah lindungan Manes.

Dengan demikian, peraturan undang-undang dan kepercayaan keagamaan bergabung membentuk satu bentuk perlindungan yang lebih bertujuan melindungi si mati daripada yang hidup, berbanding sebaliknya. Secara keseluruhan, amalan perlindungan ini bertujuan mengekalkan susunan antara kedua-dua alam tersebut.

Satu lagi bentuk pengurusan tersusun terhadap kematian ialah upacara penyucian bagi kematian yang luar biasa. Sesiapa yang tidak dikebumikan, misalnya kerana mayatnya tidak ditemui, dianggap berisiko menjadi roh yang gelisah, dan dalam kes sebegini sebuah kubur kosong, iaitu kenotaf, boleh didirikan.

Dengan cara ini, si mati diberikan tempat secara simbolik, dan peralihannya ke dalam komuniti Manes dapat dilaksanakan.

Pemujaan Manes dalam agama Rom boleh dikategorikan dengan baik dalam bidang luas pemujaan leluhur dan roh orang mati, yang terdapat dalam banyak budaya.

Dalam agama Rom, Manes berdiri bersama-sama dengan Lares dan Penates, serta Larvae dan Lemures yang dianggap berbahaya. Sementara Lares lebih terikat kepada tempat tertentu, Manes merujuk kepada si mati itu sendiri.

Satu persamaan Yunani dapat dilihat dalam pemujaan orang mati dalam rangka pemujaan roh Yunani, seperti penjagaan kubur dan kepercayaan tentang bayang-bayang di dunia bawah. Dunia Yunani juga mengenali hari-hari di mana si mati dianggap paling hampir, serta ritual untuk menjauhkan roh-roh yang gelisah.

Namun begitu, penyamaan yang tepat tidak dapat dibuat kerana rangka keagamaan kedua-duanya berbeza. Penekanan Rom terhadap tanggungjawab kekeluargaan dan kubur yang dilindungi secara undang-undang mempunyai ciri tersendiri.

Dari segi keilmuan, Manes tergolong dalam jenis pemujaan leluhur secara kolektif, di mana komuniti orang mati dan hubungan berterusan mereka dengan yang hidup menjadi tumpuan utama, berbanding nasib individu di alam akhirat. Bentuk pemujaan Rom didokumentasikan dengan baik melalui tulisan-tulisan batu, dan menunjukkan betapa rapatnya hubungan antara agama, keluarga, dan budaya kenangan.

Manes merupakan topik penting dalam kajian agama Rom kerana ia berkaitan dengan cara masyarakat menangani kematian, satu bidang asas dalam setiap agama.

Georg Wissowa dan Kurt Latte membincangkan pemujaan orang mati secara terperinci, dan dalam kajian lebih baru, antaranya John Scheid dan Jörg Rüpke, dimensi ritual dan sosial Parentalia serta Lemuria telah dikaji dengan lebih mendalam.

Salah satu sumber penting ialah bilangan besar tulisan batu nisan dengan frasa Dis Manibus. Ini membolehkan para penyelidik mengesan penyebaran pemujaan Manes di seluruh empayar, merentasi semua lapisan masyarakat, dan sepanjang tempoh yang panjang. Epigrafi dengan itu menunjukkan betapa lazimnya kepercayaan tentang Manes tertanam dalam kehidupan seharian masyarakat Rom.

Dalam budaya umum masa kini, istilah Manes tidak begitu dikenali berbanding dewa-dewa utama Rom, tetapi ia sering muncul dalam kajian adat pengebumian purba, di muzium, dan dalam pendidikan sejarah.

Singkatan D M yang terdapat pada batu nisan sering dijumpai oleh sesiapa yang mengkaji epigrafi Rom. Bagi kajian agama, Manes kekal sebagai contoh penting bagaimana sesebuah masyarakat menyusun hubungan antara yang hidup dan yang mati secara ritual.

Kajian terkini juga telah mengetengahkan fungsi sosial perayaan orang mati. Parentalia dan Caristia yang menyusulinya merupakan ritual untuk si mati, dan pada masa yang sama menjadi kesempatan bagi keluarga untuk mengesahkan diri sebagai satu unit yang berkekalan, merentasi sempadan hidup dan mati.

Tulisan batu nisan, yang selalunya merekodkan status sosial, umur, dan hubungan kekeluargaan si mati, dianggap oleh para penyelidik sebagai sumber utama, baik dari segi keagamaan maupun sejarah sosial.