Beaivi - Dewi Matahari dan Pemberi Kehidupan Agama Sami

Beaivi merupakan dewa cahaya utama dalam alam semesta keagamaan Sami dan tergolong dalam kalangan tokoh yang paling padat direkodkan dalam agama pra-Kristian Sami.

Berbeza dengan kebanyakan pemujaan matahari di kawasan Mediterranean, Beaivi adalah wanita, yang menempatkannya dalam tradisi luas dewi matahari sirkumpolar dan Eropah Utara. Dari segi ilmu perbandingan agama, beliau tergolong dalam kategori jantina yang sama dengan Sól Jermanik, Saulė Baltik dan Amaterasu Jepun.

Sumber-sumber tentang Beaivi lebih kaya berbanding banyak dewa Sami yang lain. Ia merangkumi lukisan gendang syaman abad ke-17 dan ke-18, laporan mubaligh Lutheran seperti Johannes Schefferus, Knud Leem dan Jens Kildal, serta catatan etnografi Lars Levi Læstadius dari abad ke-19. Keluasan sumber ini menjadikan Beaivi mudah dikaji dari segi ilmu perbandingan agama.

Dari segi ilmiah, Beaivi bukan sekadar fenomena astronomi tetapi dewa kehidupan yang menyeluruh. Beliau melambangkan kesuburan, populasi rusa kutub, kesihatan dan susunan kosmologi. Keluasan fungsi ini adalah ciri fenomenologi agama yang tipikal bagi dewi matahari Artik, yang kepentingannya berkait rapat dengan dikotomi siang kutub dan malam kutub yang menentukan kehidupan.

Dewi matahari Beaivi khususnya menunjukkan betapa kajian terkini telah mempertajam metodologinya: ketepatan etnografi, penilaian kritis terhadap tradisi lisan bahasa, dan pandangan bandingan kini saling berkait. Para sarjana Sami sendiri turut memainkan peranan penting dalam hal ini, dengan menyemak tafsiran Barat yang lebih lama terhadap Beaivi dan membetulkannya di mana tafsiran itu diwarnai oleh pemikiran kolonial.

Beaivi sebagai dewa matahari wanita tergolong dalam topografi keagamaan sirkumpolar yang kekal seragam secara mengejutkan merentasi seluruh kawasan Artik. Hakikat bahawa struktur sedemikian kekal stabil merentasi ribuan kilometer dianggap oleh ilmu perbandingan agama sebagai salah satu dapatannya yang paling menarik, dan hingga kini masih dibincangkan secara kontroversi.

Nama Beaivi merupakan sebahagian daripada perbendaharaan kata asas Sami dan sekaligus merujuk kepada matahari sebagai jasad langit dan sebagai dewa. Variasi dialek termasuk Päivi di kawasan Sami Selatan, Peivve dalam Sami Inari, dan Paeivvi dalam Sami Skolt. Kepelbagaian ini sepadan dengan pembezaan dialek bahasa Sami, yang terdiri daripada beberapa varieti bahasa yang hanya sebahagiannya boleh difahami secara bersama.

Dari segi etimologi, Beaivi tergolong dalam akar kata matahari purba Ural, yang juga terdapat dalam päivä bahasa Finland, päev bahasa Estonia dan kerabat bahasa yang lebih jauh dalam keluarga bahasa Ural ini. Dari segi ilmiah, kedalaman sejarah linguistik ini amat menarik kerana ia menunjukkan lapisan pembentukan konsep keagamaan yang sangat tua, yang bermula sekurang-kurangnya sejak zaman proto-Ural.

Dalam penggunaan bahasa keagamaan, bentuk penghormatan Beaivvi-Áhčči atau Beaivvi-Eadni sering muncul, yang secara harfiah bermaksud Bapa Matahari atau Ibu Matahari, bergantung pada penetapan jantina mengikut wilayah. Kewujudan serentak kedua-dua bentuk ini di wilayah berbeza adalah bermakna dari segi ilmiah dan menunjukkan penetapan jantina matahari yang fleksibel.

Dari segi sosiologi agama, timbul persoalan apakah peranan Beaivi dalam struktur masyarakat Sami tradisional. Oleh sebab pemujaan matahari berkait rapat dengan populasi rusa kutub, kesihatan dan rentak siang kutub serta malam kutub, aspek keagamaan tidak pernah terpisah daripada amalan hidup harian.

Keterjalinan rapat ini membentuk satu bidang penyelidikan antropologi agama tersendiri, yang terutamanya telah dikaji secara sistematik oleh Håkan Rydving dan Konsta Kaikkonen.

Ditambah lagi kepentingan Beaivi pada masa kini bagi politik identiti Sami. Dengan perkembangan pentadbiran kendiri Sámi dan pengiktirafan hak-hak orang asli menurut undang-undang antarabangsa, tokoh-tokoh seperti dewi matahari sekali lagi mendapat perhatian yang lebih besar dalam kesedaran umum. Cara penyelidikan agama dan penegasan diri politik saling berinteraksi dalam hal ini merupakan satu bidang kajian tersendiri yang kini mendapat perhatian yang jauh lebih besar daripada dunia akademik.

Dalam sumber etnografi, Beaivi digambarkan sebagai ibu yang baik hati dan pemberi kehidupan, yang sinarannya menghangatkan bumi dan membiarkan rusa kutub berkembang subur. Beliau biasanya tidak digambarkan sebagai sosok antropomorfik, tetapi sebagai matahari itu sendiri, yang menghantar sinarannya ke segenap arah seperti lengan atau kaki.

Dari segi ikonografi, Beaivi kerap digambarkan pada gendang syaman Sami, iaitu goavddis atau gievrie, pada bahagian atas sebagai roda atau salib utama di tengah.

Kajian terkenal terhadap lukisan gendang oleh Ernst Manker pada abad ke-20 menunjukkan bahawa Beaivi wujud pada hampir setiap gendang yang masih terpelihara dan biasanya diletakkan di tengah atau bahagian atas daftar realiti bahagian atas.

Kedudukan pusat ikonografi ini sepadan dengan makna teologinya. Dari segi ilmiah, ikonografi gendang merupakan salah satu sumber terpenting bagi agama Sami kerana ia berasal daripada tradisi pra-Kristian itu sendiri dan tidak dipengaruhi oleh tapisan mubaligh. Ia melengkapkan laporan bertulis dengan sumber visual asli, yang amat bernilai dari segi kaedah pengajian agama.

Kepentingan ekonomi utama Beaivi terletak pada hubungannya dengan penternakan rusa kutub. Beaivi adalah pelindung padang rumput musim panas tempat kumpulan rusa kutub meragut, dan sinarannya menumbuhkan lumut yang diperlukan oleh rusa kutub. Sifat timbal balik antara Beaivi dan pengembala rusa kutub Sami adalah asas kepada ekonomi keagamaan mereka.

Perayaan musim panas yang besar, yang di banyak kawasan dikaitkan dengan malam pertengahan musim panas atau titik solstis musim sejuk, menghormati Beaivi dengan pengorbanan. Di sesetengah kawasan, rusa kutub berwarna putih atau terang dikorbankan, sementara di kawasan lain produk tenusu dan mentega dipersembahkan. Amalan pengorbanan ini didokumentasikan secara terperinci dalam laporan mubaligh Lutheran, walaupun sering dalam bahasa yang bersifat merendah-rendahkan.

Dari segi ilmiah, kaitan antara matahari dan penternakan rusa kutub merupakan contoh paradigmatik teologi yang berakar pada ekologi, setanding dengan kaitan antara Sedna dan haiwan laut dalam kalangan Inuit. Agama bukanlah sistem kepercayaan abstrak, sebaliknya merupakan pengaturan langsung amalan subsistensi melalui timbal balik yang bersifat sakral.

Perayaan utama Beaivi berkait rapat dengan titik solstis. Pada malam pertengahan musim panas, ketika matahari tidak terbenam di kawasan Sami utara, Beaivi dihormati secara khusus. Titik solstis musim sejuk, ketika matahari kembali selepas malam kutub yang panjang, juga merupakan detik yang sarat dengan makna keagamaan.

Ahli syaman, yang dipanggil noaidi dalam bahasa Sami, mampu memanggil matahari dan memohon kehangatan semasa berada dalam keadaan trans. Amalan pemujaan dilakukan di batu-batu suci yang disebut sieidi, tempat korban dipersembahkan. Amalan sieidi ini terdokumentasi dengan baik dalam etnologi agama dan merupakan salah satu komponen terpenting agama Sami pra-Kristian.

Persaingan dengan makna perayaan Kristian disedari oleh para mubaligh dan membawa kepada larangan khusus terhadap perayaan matahari. Dari segi ilmiah, sejarah konflik ini merupakan bidang penyelidikan tersendiri dan contoh pertikaian politik-agama dalam misi Eropah Utara.

Dalam teologi Sami pra-Kristian, Beaivi berkait rapat dengan keluarga Akka. Khususnya dewi kelahiran Sara-Akka digambarkan dalam sesetengah sumber sebagai anak atau pembantunya. Matahari dan kelahiran saling terkait secara teologi dalam tradisi Sami, kerana bayi yang baru dilahirkan tiba dalam cahaya dan diserahkan kepada prinsip cahaya.

Dari segi ilmiah, kaitan antara matahari dan kelahiran ini merupakan fenomena tersendiri yang dibuktikan berulang kali dalam agama sirkumpolar. Dewi matahari Inuit, Malina, mempunyai fungsi yang serupa dalam bidang amalan wanita. Persamaan struktur ini amat bermakna dari segi fenomenologi agama.

Hubungan antara Beaivi dan para Akka berbeza penekanannya mengikut kawasan. Di sesetengah kawasan, Beaivi dianggap ibu kepada semua Akka, sementara di kawasan lain dia dianggap entiti tersendiri yang mempunyai hubungan kerjasama dengan para Akka tanpa kaitan keturunan. Variasi ini tidak dapat diselesaikan secara ilmiah, sebaliknya perlu dihormati sebagai keunikan wilayah.

Beaivi tergolong dalam kelas luas dewi matahari perempuan di kawasan sirkumpolar dan Eropah Utara. Setanding dari segi struktur adalah Sól Jermanik, Saulė Baltik, Päivätär Finno-Ugrik, Amaterasu Jepun, Khaer Nenets, serta dewi matahari Inuit, Malina. Pemberian jantina perempuan kepada matahari ini membentuk satu wilayah fenomenologi agama tersendiri.

Berbeza dengan tradisi Helios-Sol Yunani, matahari perempuan di utara kurang menekankan aspek astronomi-kosmologi dan lebih menonjolkan fungsi pemberi kehidupan serta yang berkaitan dengan kesuburan. Dari segi fenomenologi agama, ini sepadan dengan teologi keibuan yang tersebar luas dalam tradisi Eropah Utara dan berbeza daripada konsepsi matahari bapa di rantau Mediterranean.

Perbincangan sejarah agama mengenai asal usul lapisan ini sudah lama berlangsung dan belum diselesaikan secara muktamad. Sementara Marija Gimbutas mengandaikan adanya satu lapisan dewi ibu pan-Eurasia, penyelidikan masa kini lebih berhati-hati dan merujuk kepada persamaan struktur tanpa mengandaikan pengantaraan sejarah yang mesti wujud.

Misi Kristian dalam kalangan Sami bermula pada Zaman Pertengahan, tetapi menjadi lebih giat pada abad ke-17 dan ke-18 di bawah takhta Sweden, Norway dan Finland. Mubaligh Lutheran seperti Thomas von Westen, Knud Leem dan terutamanya Lars Levi Læstadius pada abad ke-19 menjalankan tindakan keras terhadap agama Sami pra-Kristian.

Beaivi sebahagiannya ditafsir semula secara Kristian sebagai Maria sebagai ibu cahaya, dan sebahagiannya dianiaya sebagai berhala kafir. Gendang syaman dibakar secara terbuka, batu sieidi dimusnahkan, dan amalan syaman dijenayahkan. Penindasan ini berjaya menyingkirkan agama pra-Kristian secara meluas daripada ruang awam, tanpa memusnahkannya sepenuhnya.

Dari segi ilmiah, sejarah misi ini merupakan bidang penyelidikan tersendiri yang sejak beberapa dekad kebelakangan ini dikaji semula dari perspektif pascakolonial. Kebangkitan semula budaya Sami masa kini sebahagiannya merujuk kepada Beaivi dan tokoh-tokoh pra-Kristian lain, tanpa mendakwa adanya kesinambungan yang tidak terputus.

Penyelidikan ilmiah tentang Beaivi kini telah berkembang luas. Karya Håkan Rydving, The End of Drum-Time (1993), serta karya-karya beliau yang kemudian, telah meletakkan agama Sami di atas asas kaedah yang baharu. Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen dan Konsta Kaikkonen turut mengkaji aspek-aspek lain.

Dalam budaya Sami kontemporari, Beaivi hadir dalam seni, kesusasteraan dan muzik. Nyanyian Joik memasukkannya, dan seniman seperti Britta Marakatt-Labba telah menggambarkannya secara visual. Kebangkitan budaya ini merupakan sumbangan penting dari segi fenomenologi agama untuk memperlihatkan tradisi tersebut kepada dunia.

Pengiktirafan institusi terhadap agama Sami kini secara amnya telah tercapai. Beaivi diajarkan di sekolah-sekolah Sami, dan menjadi sebahagian daripada kurikulum akademik di Tromsø, Umeå dan Helsinki. Dari segi keilmuan, penyelidikan tentang Beaivi berada dalam fasa penilaian semula yang produktif.

Beaivi berkait rapat dengan Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu dan Saivo. Hub budaya Tradisi Sami merangkumi teologi matahari ini. Dewi matahari yang setara boleh didapati dalam siri lema Inuit pada Malina.