Inuit dan Artik, Sedna, Angakkuq dan objek perlindungan

Populasi Inuit, dari Siberia (Yupik) melalui Alaska, Kanada, Greenland hingga Labrador, mengembangkan tradisi keagamaan di mana laut, haiwan buruan dan dunia roh orang mati menyusun kehidupan.

Sedna sebagai puteri haiwan laut, Angakkuq (bomoh) sebagai pakar ritual dan objek perlindungan mudah alih daripada tulang, batu dan gading walrus membentuk inventori keagamaan budaya zirkumpolar ini.

Sedna, puteri haiwan laut

Sedna (juga dikenali sebagai Nuliajuk, Takannakapsaluk, Arnapkapfaaluk) adalah tuhan utama dalam agama Inuit zirkumpolar. Dalam mitos yang paling terkenal, dia adalah seorang wanita muda yang, ditinggalkan oleh ayahnya di dalam bot, berpaut pada tepi bot; ayahnya memotong jari-jarinya; daripada jari-jari itu terciptalah anjing laut, walrus dan ikan paus.

Dia tenggelam ke dasar laut dan memerintah di sana sebagai puteri segala haiwan buruan. Apabila pemburuan tidak berjaya, rambutnya menjadi kusut akibat pelanggaran tabu oleh manusia, dan bomoh perlu turun ke dasar laut untuk menyikat rambutnya.

Sila, Tornit dan panteon roh

Sila adalah prinsip menyeluruh nafas, cuaca dan kesedaran, satu kuasa yang hampir seperti deistik tanpa personafikasi yang jelas, boleh dibandingkan dengan Tao Cina atau Mana Polinesia. Tornit (tunggal: Tornarssuk) adalah roh pembantu yang berkuasa, selalunya berbentuk haiwan atau separuh haiwan.

Tunit adalah gergasi nenek moyang mitos yang mendiami tanah tersebut sebelum kaum Inuit hari ini. Orang mati terus hidup dalam dua syurga dan satu dunia bawah, syurga dikhaskan untuk mereka yang mati secara heroik, dunia bawah untuk kematian biasa.

Angakkuq, bomoh

Angakkuq (jamak: Angakkut) adalah pakar keagamaan kaum Inuit. Inisiasi mereka merangkumi pencarian roh di tundra, pertemuan dengan pembantu roh, dan pemerolehan “kekuatan dalaman” (Qaumaneq). Dia berperanan sebagai penyembuh, peramal cuaca, dan perantara kepada dunia roh.

Perjalanan trans sering dilakukan bersama haiwan pengiring, beruang kutub, serigala, helang. Gendang (Qilaut) adalah alat utamanya, biasanya dibuat ringkas daripada kayu terapung dan kulit anjing laut. Bomoh wanita juga direkodkan dalam tradisi ini.

Objek perlindungan, Tupilak, azimat daripada tulang dan gading

Tupilak asalnya adalah konstruk roh, wujud yang dihidupkan, yang dihantar oleh seorang bomoh dalam tindakan menyerang atau melindungi. Dalam tradisi Greenland timur, mereka juga digambarkan sebagai ukiran daripada gading walrus, tulang ikan paus atau tanduk karibu.

Kini ukiran Tupilak popular sebagai cenderahati di seluruh dunia dan membawa latar belakang keagamaan-tradisional. Selain itu terdapat azimat mudah alih daripada gigi haiwan, tulang dan batu, sering diukir dengan haiwan simbolik (beruang, ikan paus).

Inukshuk dan penandaan tanah

Inukshuk (jamak: Inuksuit) adalah struktur batu antropomorfik yang digunakan sebagai penanda di kawasan Artik, laluan, koridor karibu, tempat memancing, tempat persembunyian. Dari segi etimologi bermaksud “berbentuk manusia”. Ia bukan tuhan itu sendiri, tetapi sebahagian daripada hubungan tanah yang bersifat keagamaan-praktikal. Inukshuk kini menjadi lambang Nunavut dan simbol Sukan Olimpik 2010 di Vancouver.

Sistem tabu dan upacara pemburuan

Agama Inuit sangat berstruktur tabu: haiwan tertentu tidak boleh dimakan bersama, wanita ketika haid dan selepas bersalin dikenakan sekatan, pemburuan darat dan laut dipisahkan secara ritual. Pelanggaran membawa kepada gangguan Sila dan kemarahan Sedna.

Perayaan selepas pemburuan berjaya (terutamanya menangkap ikan paus dan beruang kutub) adalah ritual besar dengan gendang, nyanyian dan perkongsian makanan. Sisa haiwan, terutamanya pundi kencing dan rahang, dikembalikan ke laut supaya haiwan itu dapat dilahirkan semula.

Pengkristianan dan revitalisasi

Sejak abad ke-18 (Greenland, misi Denmark) dan pada abad ke-19/20 (Kanada, Alaska), kaum Inuit sebahagian besarnya dikristiankan (Lutheran di Greenland, Anglican dan Katolik Rom di Kanada, Ortodoks Rusia di Alaska). Perbomohan (syamanisme) ditindas secara paksa dalam sebahagian keadaan.

Kini berlaku revitalisasi budaya-keagamaan, dengan tradisi nyanyian tekak sendiri, renaissance perhiasan dan ukiran. Karya penting ilmu agama: Knud Rasmussen Across Arctic America, Daniel Merkur Becoming Half Hidden, Ann Fienup-Riordan.

Kepelbagaian serantau dari Greenland hingga Alaska

Orang Inuit mendiami kawasan yang sangat luas dan berpenduduk jarang, yang terbentang dari timur Greenland melalui Artik Kanada hingga ke Alaska dan Selat Bering. Merentasi keluasan ini terdapat satu keluarga bahasa yang berkerabat dan cara hidup yang serupa, tetapi tidak terdapat satu agama yang seragam.

Tradisi serantau bagi Inuit Greenland, kumpulan Kanada seperti Iglulik atau Netsilik, serta Yupik dan Iñupiat di Alaska, berbeza dengan ketara dari segi nama tuhan, ritual dan cerita.

Kepustakaan lama sering menggunakan istilah Eskimo, yang kini dianggap merendahkan di Kanada dan Greenland dan digantikan dengan Inuit, sementara di Alaska istilah Yupik dan Iñupiat masih digunakan sebagai gelaran sendiri. Persoalan istilah ini bukan sekadar isu bahasa, tetapi menyentuh jati diri komuniti berkenaan.

Walaupun kepelbagaian ini wujud, terdapat ciri asas yang tersebar luas dapat dikenal pasti. Antaranya ialah tanggapan bahawa haiwan dan kuasa alam mempunyai sisi dalaman tersendiri, iaitu semacam peribadi yang perlu dihadapi dengan rasa hormat. Selain itu, larangan dan tatacara yang mengatur perburuan, kelahiran dan kematian juga memainkan peranan penting.

Dan terdapat pula tokoh yang boleh berhubung dengan roh, yang dalam kawasan Greenland dipanggil angakkoq. Namun bagaimana elemen-elemen ini terwujud secara khusus perlu dibezakan mengikut wilayah.

Pandangan dunia: jiwa, haiwan dan keseimbangan perburuan

Di tengah kepercayaan keagamaan Inuit terletak hubungan antara manusia dan haiwan, yang menentukan kelangsungan hidup di kawasan Artik. Tanggapan yang tersebar luas ialah haiwan menyerahkan diri secara sukarela kepada pemburu, sekiranya mereka dilayan dengan hormat.

Daripada tanggapan ini terbentuklah satu rangkaian larangan yang padat. Aktiviti tertentu tidak boleh dicampur, seperti pemprosesan haiwan darat dan haiwan laut, dan tulang serta sisa mesti dilayan mengikut cara yang ditetapkan.

Jika peraturan ini dilanggar, menurut kepercayaan, haiwan akan menarik diri dan kebuluran mengancam. Di banyak kawasan, terutamanya di wilayah tengah Artik Kanada, tugas menjaga anjing laut dan ikan paus terletak pada seorang Puteri Haiwan Laut.

Tokoh ini, yang sering dipanggil Sedna, walaupun dengan pelbagai nama, tinggal di dasar laut. Apabila manusia melanggar peraturan, kesalahan itu tersangkut pada rambutnya, dan haiwan tidak akan muncul. Maka seorang angakkoq perlu turun kepadanya melalui perjalanan roh, menyisir rambutnya dan mendamaikannya.

Manusia sendiri sering dianggap terdiri daripada beberapa unsur jiwa, antaranya unsur kehidupan dan unsur nama. Nama seseorang yang telah meninggal sering diberikan kepada bayi yang baru dilahirkan, sekali gus mewujudkan hubungan dengan si mati.

Kepercayaan ini berbeza mengikut wilayah, tetapi secara konsisten menunjukkan satu pandangan dunia di mana manusia, haiwan dan alam roh tidak terpisah, sebaliknya terikat dalam keseimbangan yang sentiasa terdedah kepada bahaya.

Penyampaian lisan dan rekod Ekspedisi Thule

Agama orang Inuit disampaikan secara lisan. Pengetahuan hidup dalam bentuk cerita, nyanyian, jampi serta bimbingan praktikal daripada golongan tua. Tidak terdapat sistem tulisan tersendiri; di Greenland bentuk bertulis bahasa itu hanya wujud dengan kedatangan misi Denmark pada abad kelapan belas, dan di Kanada kemudiannya muncul tulisan suku kata.

Rekod sistematik paling penting mengenai kepercayaan tradisional berasal daripada Ekspedisi Thule Kelima dari tahun 1921 hingga 1924 di bawah pimpinan Knud Rasmussen.

Rasmussen, yang membesar di Greenland dan menguasai bahasa itu, mengembara melalui Artik Kanada dan merekodkan cerita, nyanyian serta kenyataan beberapa angakkut, antaranya Aua yang kerap dipetik.

Jilid-jilid karyanya masih menjadi sumber utama hingga kini, tetapi perlu dibaca secara kritis kerana pada masa itu misi dan perubahan sosial sudah banyak mengubah tradisi lama. Rasmussen sering merekodkan agama dalam keadaan peralihan.

Sumber yang lebih awal termasuk laporan mubaligh Denmark di Greenland seperti Hans Egede, serta catatan pemburu ikan paus dan pengembara penyelidikan. Sumber ini sering tidak lengkap dan dipengaruhi oleh sudut pandangan misionari atau rasa ingin tahu pihak luar.

Bagi Yupik dan Iñupiat Alaska terdapat koleksi etnografi tersendiri yang terhasil kemudian. Penyelidikan masa kini amat mengutamakan penglibatan pengetahuan yang disimpan sendiri oleh komuniti, dan tidak menganggap sumber kolonial sebagai laporan yang neutral.

Pengkristianan dan situasi masa kini

Proses pengkristianan orang Inuit berlangsung secara berbeza mengikut wilayah, tetapi kesannya mendalam di mana-mana. Di Greenland, misi Denmark bermula pada abad kelapan belas; di Artik Kanada, mubaligh Anglikan dan Katolik hadir terutamanya pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh; di Alaska, misi Ortodoks Rusia dan kemudian Protestan turut berperanan.

Para angakkut banyak ditekan untuk meninggalkan amalan mereka, dan ritual lama menjadi tercela atau diharamkan.

Akibatnya, amalan umum agama tradisional secara keseluruhan terhenti. Kini kebanyakan orang Inuit menganut agama Kristian daripada pelbagai aliran.

Namun pada masa yang sama, sebahagian elemen pandangan dunia lama masih kekal, misalnya dalam cerita rakyat, dalam kepercayaan mengenai cara berhubung dengan haiwan, dan dalam amalan pemberian nama. Di sesetengah komuniti, kepercayaan mengenai roh dan larangan berkaitan perburuan turut bertahan di bawah lapisan agama Kristian.

Sejak akhir abad kedua puluh, terdapat minat yang semakin meningkat terhadap penyampaian budaya sendiri. Organisasi Inuit, sekolah dan penyelidik daripada komuniti itu sendiri mengumpul cerita, mendokumentasikan bahasa dan menyampaikan pengetahuan tradisional, sering di bawah istilah Inuit Qaujimajatuqangit, yang merujuk kepada pengetahuan warisan orang Inuit.

Ini bukan kebangkitan agama dalam maksud sebenar, tetapi lebih merupakan penegasan identiti budaya. Oleh itu, gambaran yang tepat menggambarkan keadaan masa kini sebagai bercirikan Kristian, dengan kepercayaan lama yang masih bertahan dan pemeliharaan warisan budaya secara sedar, tanpa memberi gambaran seolah-olah agama lama masih diamalkan secara berterusan tanpa gangguan.

Wujud dalam tradisi ini (10)

Anguta – Bapa Sedna dan Penjaga Dunia Bawah

→ Ke halaman makhluk

Igaluk – Tuhan Bulan dalam Tradisi Inuit

→ Ke halaman makhluk

Malina – Dewi Matahari Inuit

→ Ke halaman makhluk

Nanook – Penguasa Beruang Kutub dalam Tradisi Inuit

→ Ke halaman makhluk

Pinga – Penguasa Haiwan Darat dan Wanita Bersalin

→ Ke halaman makhluk

Qailertetang – Pendamping Cuaca dan Penjaga Haiwan

→ Ke halaman makhluk

Sedna – Puteri Laut Bangsa Inuit

→ Ke halaman makhluk

Sila – Nafas Dunia dan Penguasa Cuaca Inuit

→ Ke halaman makhluk

Tornarssuk – Roh Pelindung Agung Ahli Sihir Inuit

→ Ke halaman makhluk

Tupilak – Roh Dendam Buatan Suku Inuit Greenland

→ Ke halaman makhluk

Istilah utama berkaitan: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Inuit Artik mengenali ukiran Tupilak daripada gading walrus atau tulang ikan paus, azimat mudah alih daripada gigi haiwan dan batu, serta Inuksuit sebagai penanda kawasan; setiap keluarga mempunyai objek pelindung tersendiri dengan sejarah peribadinya.

iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek pelindung mudah alih ini dengan senibina bahan kontemporari, dibuat di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.