Хина - Полинезийн сарны бурхан, эх эх ба олон нүүртэй атуа

Хина бол панполинезийн дүр юм. Хавайд (Hina), Тахитид (Hina), Тонгад (Hina) болон Аотеароад (Hina, Hine хэлбэрээр) тэрээр төстэй нэрсийн дор гардаг. Тодорхой чиг үүрэг нь бүс нутгаас хамаарч харилцан адилгүй: Хавайд тэрээр ихэвчлэн Сарны бурхан, Мауигийн эх; Тахитид Сарны бурхан ба эх; Аотеароад Хине-нуи-те-по хэлбэрээр тамын болон мөнх бус чанарын бурхан байдаг.

Маргарет Орбелл, Марта Бекуит, Мэри Кавена Пукуи нар эдгээр бүс нутгийн ялгаатай хувилбаруудыг баримтжуулсан байдаг. Шашин судлалын үүднээс Хина бол полинезийн теологи нийтлэг дүрсийн сангаас бүс нутаг бүрт өөр өөр пантеон бүтээдгийг харуулах шилдэг жишээнүүдийн нэг юм.

Хина Хине хэлбэрээр өөрийн ул мөрийг үлдээдэг Маори теологи нь бүрэн бүтэн сургаалын систем шаарддаггүй. Тогтсон сургаал гэж байдаггүй; Атуа нарын бодит байдал нь гүйцэтгэлээр, буюу Каракиа-д, Марае дээрх цугларалтуудад, Вакапапа рецитацид батлагддаг.

Практикт тулгуурласан ийм теологийн энэ хэлбэрийг шашин судлал өөрийн салбарт өгсөн онцгой хувь нэмэр гэж үнэлдэг; Мэри Энн Боорд, Эдвард Трегеар нар үүнийг Полинезид зориулсан шашны угсаатны зүйн судалгаандаа системтэйгээр боловсруулсан байна.

Хиныг судалж эхлэхэд полинезийн шашны судалгааны нэгэн үндсэн бэрхшээлтэй тулгардаг: эх сурвалжийн ихэнх хэсэг нь колоничлолын үеийн, буюу 19-р зууны, номлогчид болон угсаатан судлаачдын үзэл бодлоор шингэсэн байдаг.

Иймээс сүүлийн үеийн судалгаа полинезийн дуу хоолойг төвд тавьж, барууны эрэмбэлэлтийн ойлголтуудыг шүүмжлэлтэйгээр авч үзсэнээр эдгээр материалын колоничлолыг арилгах ажлыг тасралтгүй хийж байна.

Полинезийн шашныг Океани, Австрали, Зүүн Өмнөд Азийн бусад уугуул шашинтай харьцуулж үзвэл давхар онцлог ажиглагдана: үндсэн сэдвүүдээрээ гайхалтай тогтвортой хэвээр байхын зэрэгцээ нутгийн онцлогт нийцэн өөрчлөгддөг. Хавай, Тахити, Тонга, Аотеароад төстэй нэрсийн дор өөр өөр чиг үүрэгтэйгээр гардаг Хина нь үүний тод жишээ юм.

Түгээмэл байдал болон нутгийн онцлогын хоорондох энэ хурцадмал байдал нь Номхон далайн шашны угсаатны зүйн судалгааны чухал сэдэв болдог.

Хина, Хине эсвэл Сина нэр (хэлний салбараас хамаарч дуудлага өөрчлөгддөг) Маори хэлээр ‘эмэгтэй’ эсвэл ‘охин мэт оршихуй’ гэсэн утгатай. Хинетитама (‘өглөөний бүрийн Хина’), Хине-нуи-тэ-по (‘агуу шөнийн Хина’), Хина-ка-малама (‘сар доторх Хина’) гэх мэт нэр хослолуудад чиг үүрэг илүү тодорхой болдог.

Этимологи нь прото-полинезийн *Sina үгээс гаралтай бөгөөд ‘саарал’ (сарны гэрэл шиг) эсвэл ‘эмэгтэй’ гэсэн утгатай. Хоёр утга нь уламжлагдсан өгүүллэгүүдэд байдаг. Брюс Биггс болон бусад хэл шинжлэгчид этимологийг хэлэлцсэн.

Хина нь Хине эсвэл Сина хэлбэрээр, түүнчлэн олон тооны цолтойгоор илэрдэг нь хэлний түүхийн үүднээс сонирхолтой: ийм нэр цолны арвин байдал нь орон нутагт баялаг ялгаваржсан амаар дамжсан уламжлал-ыг илэрхийлдэг.

Маори ба Хавайн теонимуудын хэл шинжлэлийн гүнзгий байдлыг Брюс Биггс, Хью Кларк нарын толь бичгийн ажилд баримтжуулсан байна – энэ судалгаа нь полинезийн хэлнүүдийн төрөл холбоог ойлгоход суурь чухал ач холбогдолтой.

Хинагийн цолнууд ихэвчлэн зөвхөн чимэг биш байдаг. Тэдгээр нь тодорхой ёслолын чиг үүргийг кодлож, Каракиа найруулгад тогтмол тусгагдсан байдаг. Тохунга нар, буюу ёслолын мэргэжилтнүүд, аль цолыг ямар нөхцөлд дуудахыг нарийн мэдэж байсан. Энэ нарийн зохицуулагдсан литургийн практикийг Чарльз Роял, Пу Темара нар судалдаг.

Цолнуудын үндэс болсон анхны утга нь ихэвчлэн маргаантай байдаг – Хина нэр өөрөө ч прото-полинезийн *Sina үгээс гаралтай бөгөөд ‘саарал’ болон ‘эмэгтэй’ хоёр аль алинд нь холбогддог. Ихэнх тохиолдолд өрсөлдөгч этимологийн санал зэрэгцэн байдаг бөгөөд баттай эх сурвалж шийдвэр гаргах боломж олгодоггүй. Орчин үеийн шашин судлал энэ олон талт байдлыг дутагдал бус баялаг гэж үздэг.

Хина сарны гэрэлд гоо үзэсгэлэнтэй эмэгтэй хэлбэрээр илэрдэг гэж дүрсэлдэг. Зарим өгүүллэгт тэрээр сар дээр тапа даавуу (холтос цаас) цохидог гэж өгүүлдэг – зарим Полинезийн уламжлалд сарны толбыг Хинагийн тапа цохиур хэмээн тайлбарладаг. Хавайд түүнийг ихэвчлэн тапа цохиурын (i’e kuku) хамт дүрсэлдэг.

Маори уламжлалд Хине-нуй-те-по нэрээр Хина бол обсидиан шиг нүд, хурц шүд бүхий, үхэл ба төрөлтийн хооронд зуучлагч болсон аймшигтай дүр юм. Энэ дүрслэлийн хос мөн чанар нь эрдэм шинжилгээний хувьд төвлөрсөн ач холбогдолтой.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Маори ба Хавайчуудын сийлбэрийн урлаг дахин сэргэлт олсон. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман, Сэм Каʻаи зэрэг сийлбэрчид уламжлалт хэлбэр дүрслэлийг тусгаар бүтээлч боловсруулалттай хослуулдаг. Хина мэт олон бүс нутгийн хувилбартай, сар, эмэгтэйчүүд, тапа ба сүлжмэлийн нэхмэлийн урлагтай холбоотой дүрд энэ нь уламжлалын өргөн хүрээг харуулдаг: сарны хавирган толбо, лаус саваг, холтос даавуу цохих цохиур сийлбэрт давтагдан илэрч, түүний өөр өөр үүргийг дүрслэлийн хэлбэрээр амьд байлгадаг.

Тэдний бүтээлүүдэд Хинаг оруулаад Атуа нар олон янзын дүрд илэрдэг; тэдний дүрслэлийн оршихуй улмаар өнөө үеийн урлагт хүртэл үргэлжилдэг.

Полинезийн урлагийг космологийн ач холбогдлоос салгаж болохгүй. Тапа цохиуртай Хинагийн дүрслэлд ч гэсэн, эргэлдэх спираль хэлбэр (коруу) бүр, чимэглэл бүр, зураас бүр шашны шинжлэх ухааны утга агуулдаг. Рожер Нейч, Дэмиан Скиннер зэрэг урлаг судлаачид эдгээр утгын давхаргыг системтэй тайлбарлаж гаргаж ирсэн.

Хавай, Таити нутагт Хина сар хүрэх түүх байдаг. Тэрээр мөнхийн бус эсвэл хагас бурхны эмэгтэй бөгөөд ах дүү нь эсвэл нөхөр нь түүнд муу хандаж, тэрээр сар руу зулгаадаг.

Беквит Хавайн хувилбарыг тэмдэглэсэн байдаг: Хина лаус саваг, багаж хэрэглэлээ авч, солонго эсвэл сарны туяагаар дамжин сар руу гарч, тэр цагаас хойш тэнд амьдардаг.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ бол сарны толбыг тайлбарлах сонгодог этиологийн домог юм. Сарны толбыг олон соёлд домогзохиолын үүднээс тайлбарладаг (Зүүн Азийн ‘сарны туулай’, Европын ‘сарны хүн’). Полинезийн хувилбар нь тодорхойлолтоор эмэгтэйлэг чиг шинжтэй.

Хинагийн сар хүрэх замын тухай өгүүллэгүүдийг ч эрдэм шинжилгээний үүднээс нэг битүү өгүүллэг гэж уншиж болохгүй, харин бие биеийгээ тайлбарлаж, тухайн овгийн уламжлал бүрт өөр өөр өнгө аяс авдаг өгүүллэгийн сүлжээ гэж үзэх ёстой.

Хинагийн тухай уламжлал нэг цорын ганц үнэн өгүүллэгээр хязгаарлагдахгүй. Хаваи, Аотеароа, бусад арлуудад өөр өөр Хина дүрс гарч ирдэг: заримдаа сарны эмэгтэй, заримдаа овгийн эх, заримдаа нэхмэлийн урлагийн хамгаалагч. Энэ олон талт бүтэц судалгааг шулуун шугамаар явуулахад бэрхшээл учруулдаг ч, судлаачдад баялаг материал нээж өгдөг. Түүхийн өөр хувилбарууд алдаатай биш, харин тэнцүү эрхтэй бүс нутгийн илэрхийлэл гэж үздэг.

Хинагийн тухай өгүүллэгүүд зөвхөн санах ойд хадгалагдаад зогсохгүй. Тэдгээрийг Каракиад, Мараэ дээрх үг хэлэлцэлд, хичээл заах явцад бэлхэн дамжуулдаг. Ийнхүү тэдгээр нь амьд практик, хөдөлгөөнгүй архив биш юм. Те Рео Маори, Оле Хавайʻи хэлний хөтөлбөрүүд энэ амьд чанарыг сүүлийн гучин жилд ихээхэн бэхжүүлсэн.

Маори уламжлалд Хина нь Тане ба анхны эмэгтэйн тухай төв домогтой холбоотой. Тане улаан шавраас Хинеахуонэ гэдэг эмэгтэйг бүтээж, түүнтэй Хинетитамаг зулгаадаг. Хинетитама Тане-ийн эхнэр болдог, гэвч нөхөр нь бас түүний эцэг болохыг мэдэж, тэрээр По (Доод ертөнц) руу зулгаадаг бөгөөд тэнд Хине-нуй-те-по болдог.

Хине-нуй-те-по хэлбэрээр тэрээр мөнхийн бус чанарын бурхан юм. Мауигийн түүнийг нэвтрэн хүн төрөлхтөнд мөнх амьдрал олгох гэсэн оролдлого бүтэлгүйтдэг. Хине-нуй-те-по Мауиг алж, хүмүүс мөнхийн бус хэвээр үлддэг. Энэ өгүүллэг эрдэм шинжилгээний хувьд гүн гүнзгий чанартай. Анн Салмонд, Маргарет Орбелл нар үүнийг Маори антропологийн түлхүүр домог гэж тайлбарладаг.

Хина Хинетитама болон Хине-нуй-те-по хэлбэрээр өглөөний туяа ба их шөнийн, төрөлт ба үхлийн хооронд зуучлагч байдгийг Маори, Хавайчуудын шашны үндсэн шинж чанарыг заадаг: зан үйл ба өдөр тутмын үйл ажиллагаа хоорондоо холбоотой байдаг.

Зарим шашны тогтолцоо ариун байдлыг өдөр тутмаас хатуу тусгаарладаг байхад, Полинезид Атуа нартай холбоотой зан үйл бүх амьдралыг сүлжсэн байдаг. Хинагийн хувьд энэ нь тодорхой үйл ажиллагаанд илэрдэг: тапа хийх, сарны байдлаар шөнийг тоолох, эмэгтэйчүүдэд хамааруулсан ажлууд түүнтэй холбоотой байдаг. Ийнхүү түүний оршихуй гар урлаг ба цаг хугацааг зохион байгуулах үйл хэрэг хүртэл үргэлжилдэг. Өдөр тутамд суусан энэ шашин шүтлэгийн шинж чанар нь шашны феноменологийн судалгааны сэдэв юм.

Зан үйлийн дадал ба өдөр тутмын амьдрал хэрхэн нягт холбоотой болохыг хэл дээр ч ажиглаж болно: мана, тапу, ароха, хауора мэт нэр томьёо өнөөдөр Аотеароагийн нийтлэг англи хэлэнд орж, шашны бус нөхцөл байдалд ч хэрэглэгддэг болжээ. Маори теологи ийнхүү хэлний хэрэглээнд шингэсэн нь түүний соёлын гүн нөлөөллийг гэрчилдэг.

Хинаг Полинезийн уламжлалд тапа цохих, сар ажиглах, эмэгтэйчүүдийн зарим зан үйлээр хүндэтгэдэг. Хавайд Хинагийн үе шаттай холбогдсон сарын хуанли байсан. Эмэгтэйчүүдтэй холбоотой онцгой зан үйлүүд, тухайлбал сарын тэмдэг, төрөлт, нь Хинагтай холбогдож болдог байв.

Маори хүмүүсийн сар-сарын хуанли (маратамака)-д зарим шөнө нь Хинагийн шөнө гэж тооцогддог. Зарим Иви дотор эдгээр шөнөд уншдаг каракиа байдаг. Энэ практик өнөөдөр маратамака сэргэн мандалтын хүрээнд хэсэгчлэн сэргэсэн байна.

Полинезийн шашин юун түрүүнд Мараэ болон Хеиау дээр амьд хэвээр байдаг. Эдгээр газрууд хурлын газар мөн шашны хийдийн газар хоёрын үүрэг гүйцэтгэдэг. Мараэ болон Хеиау бүр өөрийн вакапапа, өөрийн уламжлал, өөрийн Атуа-холбоотой байдаг. Хинаг мэт панполинезийн дүрийн хувьд бүс нутгаас хамааран асар их ялгаатай илэрдэг.

Мараэ дээр очих нь Похвиригаас эхэлдэг. Энэ бол зан үйл бөгөөд Тангата Венуа зочдоо ёслолын дагуу хүлээж авдаг. Энэ бол ёслолын аман зохиол биш, харин судлаачдын үзэж байгаагаар Полинезийн хамгийн сайн баримтжуулагдсан угтах зан үйлүүдийн нэг болох амьд шашны практик юм.

Хинаг мэт дүрсийг хүндэтгэх нь 20, 21-р зуунд эрс өөрчлөгдсөн шашны практикийн нэг хэсэг юм. Урьд нь Тохунгагийн эрхэлдэг байсан төв зан үйлийн үүрэг өнөөдөр ихэвчлэн Каумату, өөрөөр хэлбэл ахмадуудад, мөн Мараэ хорооны гишүүдэд оногддог. Манука Хенаре, Мэйсон Дюри нар энэ шашин судлалын хувьд сонирхолтой шилжилтийг судалгаанд авч үзсэн байна.

Маори уламжлалд Хине-нуи-те-по хэлбэрээрх Хинагийг гол төлөв хамгаалалтын утгаараа ‘дуудахаас’ илүү хүндэтгэх ёстой хүч гэж үздэг. Үхэж буй хүмүүс түүний ноёрхолд хүлээн авагддаг бол оршуулгын зан үйл (танхигана) нь түүний нас барагсдыг хүлээн авахыг хүндэтгэдэг.

Хавай, Тахитид Хина илүү ач холбогдолтой, буянтай сарын бурхан хэлбэрээр илэрдэг. Жирэмсэн эмэгтэйчүүд Хинагийн ерөөлийг хүсэж болно; тапа хийдэг гар урчид хийдэлдээ тусламж гуйдаг. Энэ практик өнөөдөр Хавайн сэргэн мандалтын хүрээнд хэсэгчлэн сэргэсэн байна.

Хамгаалалтын сэдвийг авч үзвэл эрдэм шинжилгээний ялгааг тодруулах нь зохимжтой: барууны сэтгэлгээ ихэвчлэн үр дүнтэй амулет дээр тулгуурлах бол полинезийн сэтгэлгээ хайрлан хүмүүжсэн харилцаа дээр тулгуурладаг. Хинагтай харьцахад энэ нь түүнд хамаарах цаг хугацаа, үйл ажиллагаа, тухайлбал тапа хийх, сар ажиглах зэргийг хүндэтгэх нь харилцааг зохицуулна гэсэн байдлаар илэрдэг. Хамгаалалт энд ямар нэгэн шидийн шалтгаант үр дагаварт суурилдаггүй. Энэ бол харилцаа гэж ойлгогддог бас зан үйлийн дэг журамд захирагддаг.

Хинаг мэт Атуатай харилцаатай байж энэ харилцааг тэтгэдэг хүн ‘хамгаалагдсан’ гэж тооцогддог. Учир нь энэ нь хүч гарган гүйцэтгэдэг ямар нэгэн зүйлд байдаггүй, харин оршин буй харилцаа нь орчлон ертөнцийн үзлийн хувьд заавал дагах ёстой байдаг. Шашны антропологид үүнийг ‘харилцааны онтологи’ гэдэг ойлголтоор авч үзэж байдаг.

Хинаг мэт дүрсэд хандах дуудлагыг мөн мэддэг хамгаалалтын практикт уламжлал болон орчин үе тулгардаг. Каракиатай холбоотой ухаалаг утасны хэрэглээнүүд, хамгаалалтын зан үйлийн онлайн заавар, виртуал Мараэгийн зочлол зэрэг нь Полинезийн шашин шинэ хэвлэл мэдээллийг өөрийн практикт нэвтрүүлж байгааг харуулж байна. Энэ шинэчлэлийг уламжлалт зохицуулагдсан хөгжил гэж ойлгох ёстой, ямар ч тохиолдолд агуулгын хямдруулалт гэж үзэх учиргүй.

Хинагийг олон сарын бурхадтай харьцуулж болно: Селена, Артемис (Грек), Луна (Ром), Чанъэ (Хятад), Маву (Баруун Африк). Сарны гэрэл, эмэгтэйлэг чанар, ус хоёрын хослол дэлхий даяар түгээмэл байна.

Полинезид тусгайлан илэрдэг онцлог нь сар болон үхлийн бурхныг нэг дүрд нэгтгэсэн явдал юм. Хине-нуи-те-по нь бүтээгч, мөн нас барагсдыг авагч хүч хоёрыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг нь шинжлэх ухааны хувьд онцгой сонирхол татдаг. Энэ хос мөн чанар нь Хинду уламжлал дахь Калигийн дурсамжтай төстэй боловч бие даан үүссэн байна.

Хинаг мэт төрөлт болон үхлийн хоорондох дүрд хамааралтай шашны туршлагын түгээмэл бүтцийг Жозеф Кэмпбелл болон Мирча Элиаде системтэй судалсан байна.

Тэдний бүтээл ямар чухал байсан ч конкрет Полинезийн нөхцөл байдалд дахин боловсрол авах шаардлагатай бөгөөд түгээмэл нэгэн жишиг рүү хялбаршуулах нь буруу байх болно. Хожуу үеийн Полинезийн судалгаа энэ нөхцөл мэдрэмжтэй тайлбарт ихээхэн ач холбогдол өгдөг.

Сарны бурхан Хинагийг ганцаарчилан авч үзэх боломжгүй, учир нь дэлхийн уугуул судлалын судалгаа Полинезийн болон бусад уугуул шашдын хоорондох ижил төстэй байдлыг системтэйгээр тодруулж байна. Линда Тухивай Смит нь Decolonizing Methodologies (1999) номоороо олон улсын хэмжээнд нөлөөлсөн арга зүйн жишиг тогтоосон байна.

Хина өнөөдөр Полинезийн феминист хөдөлгөөнд чухал ач холбогдолтой дүр юм. Мари Алохалани Браун, Анн Салмонд болон бусад судлаачид Хинагийн байр суурийг шинээр үнэлж дэвшүүлсэн байна. Ялангуяа Хине-нуи-те-по дүрсийг эмэгтэйчүүдийн бие даасан байдал, өөрийгөө батлах хүчтэй бэлгэдэл гэж уншиж байна.

Хавайн Хула, Маорийн Хака-д Хина олон бүтээлд гарч ирдэг. Мөн орчин үеийн Номхон далайн уран зохиолд (тухайлбал Сиа Фигиэл, Патрисиа Грэйс) Хина давтагдах дурсамжийн цэг болдог. Полинезийн шашны гэр бүл дотор нарийвчлан ойлгоход түүний панполинезийн дүр болох төв байр суурь тодорхой харагдана.

Сарны бурхан Хина олон улсын хэлэлцүүлэгт улам бүр бие даасан систем гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг шашны уламжлалын нэг хэсэг бөгөөд цаашид ‘домог зүй‘ буюу ‘аман зохиол‘ хэмээн хямдруулагддаггүй.

‘мана’, ‘тапу’, ‘маури’, ‘вакапапа’ зэрэг нэр томьёо шинжлэх ухааны нэр томьёонд орсон нь энэ хүлээн зөвшөөрлийг баталж байна. Гэхдээ эдгээрийг ашиглах хүн өөрөө мэдэрдэггүй нөхцөл байдлын мэдрэмжтэй хандлагыг шаарддаг.

Полинезийн шашдыг Дисней бүтээл, аялал жуулчлал, мистик уран зохиолоор дамжуулан олон нийтийн соёлд оруулах нь шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлгийн сэдэв болж байна. Хаана зохистой мэдээлэл дамжуулж байна, хаана хямдруулж эсвэл гажуудуулж байна вэ? Эдгээр асуултыг Аотеароа болон Хавайд ихээхэн анхаарал хандуулан, нийтийн дунд хэлэлцэж байна.

Хинагийн тухай чухал бүтээлүүдийг Маргарет Орбелл, Марта Бекуит, Мэри Кавена Пукуи, Анн Салмонд, Мари Алохалани Браун, Патрик Кирч нар туурвисан. Тэдний бүтээлүүд энэ дүрийн бүс нутгийн хувилбаруудыг болон шашны түүхийн гүнзгий давхаргыг баримтжуулсан.

Хина нь Полинезийн эмэгтэйлэг мөн чанарын тухай ойлголтууд болон тэдгээрийн сансрын зохион байгуулалт дахь байр суурийг ойлгоход зайлшгүй чухал дүр хэвээр байна. Түүний сар ба үхэл, төрөлт ба мөнх бус чанарыг хамарсан хос мөн чанар нь эрдэм шинжилгээний хувьд онцгой гүн утга агуулсан.

Полинезийн дотоод мэдлэгийн уламжлал болон академик судалгааны хоорондын харилцан яриа өнөөдөр Шинэ Зеландын Хатан хааны нийгэмлэг (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Оклендийн их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Хавайн их сургуулийн Маноа дэд сургуулийн Хавай судлалын тэнхим, мөн Te Punga Tipu сангийн байгууллагын хүрээнд тогтвортой суурьтай болжээ.

Эдгээр байгууллагууд нь Полинезийн тухай судалгааг Полинезид оршин суугчид өөрсдөө ч хийж байгаа явдлыг баталгаажуулдаг.

Дэлхийн шашин судлал-тай холбогдол үүсгэдэг судалгаанууд нь Полинезийн теологи-ийг өрнөдийн бус шашны бишрэлийн жишээ болгон ашигладаг. Энэ харьцуулсан ажил арга зүйн хувьд нэлээд шаардлагатай хэдий ч шашныг соёлын үзэгдэл болгон ойлгоход шинэ өнцгийг нээж өгдөг.