Рангинуи – небесниот татко во светогледот на Маорите

Рангинуи, често накратко наречен Ранги, во космологијата на Маорите претставува небото, замислено како машки примордијален лик и татко. Заедно со мајката-земја Папатуануку тој образува примордијалниот родителски пар, од кого потекнуваат боговите и сè живо. Како и кај Папатуануку, важи правилото: Рангинуи не владее над небото, тој е небото. Името и суштината се едно и исто.

Во рамките на религијата на Полинезија / Маори Рангинуи стои на почетокот на генеалошкиот низ, whakapapa, кој ги поврзува боговите, земјата и луѓето. Тој припаѓа на првата генерација персонифицирани сили. Својото вистинско митско значење го добива помалку преку дела, а повеќе преку своjата судбина: преку прегратката со земјата и болната одвојување од неа.

Религиско-научно, Рангинуи го олицетворува типот на небесниот татко кој заедно со мајка-земјата образува космичка двојка. Овој мотив е широко распространет во Полинезија и се среќава и во бројни други митологии. Карактеристично за маорската верзија е тоа што светот не настанува со чин на創ирање, туку преку раздвојувањето и одвојувањето на овој примордијален пар.

Името Рангинуи е составено од rangi, небо, и nui, голем. Значи го „големото небо“. Зборот rangi е широко распространет во маорскиот и во сродните полинезиски јазици и означува истовремено видливото небо и денот.

Во преданијата најчесто се среќава кратката форма Ранги. Покрај тоа постојат бројни прекари кои означуваат различни аспекти на небото, како јасното, далечното или небото што се шири над сè. Некои преданија познаваат низа или слоеви од повеќе небеса, во кои Рангинуи е најдолниот, тој свртен кон земјата.

Сродни имена за небесни ликови се среќаваат и во други делови на Полинезија, што го вклопува Рангинуи во заеднички митолошки фонд. Како и кај Папатуануку, треба да се внимава на единството на името, личниот лик и физичката реалност: Рангинуи не е бог на небото, тој е самото небо како сродна, лична сила.

Рангинуи се претставува како машки лик кој лежи над земјата, а подоцна е издигнат нагоре. Во времето пред одвојувањето неговото тело директно го покрива телото на Папатуануку, така што меѓу нив нема простор ниту светлина. По одвојувањето тој е високо разгостреното небо што ја надвиснува светот.

Неговите манифестации се небесните појави. Дождот и росата се сметаат за неговите солзи, кои ги пролева од чежба по одвоената сопруга.

Ѕвездите во некои преданија се тумачат како накит со кој неговиот син го украсил по одвојувањето, за да го утеши и почести таткото. Облаците, магла и дневната светлина исто така спаѓаат во неговото видливо присуство.

За разлика од божествата-варалици или оние што менуваат облик, Рангинуи не се јавува во менливи облици. Неговото присуство е постојаната присутност на небото над земјата. Карактеристичен е неговиот став на приврзаност: тој остана горе, но е свртен кон земјата, и неговата тага ја одржува врската со Папатуануку.

Централниот мит за Рангинуи е разделбата на прародителскиот пар. На почетокот Рангинуи и Папатуануку лежат во тесна прегратка. Нивните божествени синови, затворени во темнината меѓу родителите, се советуваат како да добијат светлина и простор. Ја отфрлаат мислата да ги убијат родителите и одлучуваат да ги разделат.

Неколку синови залудно се обидуваат да ги раздвојат небото и земјата. Дури на Тане, богот на шумите, му успева, притискајќи ја земјата со рамениците, а небото со нозете, и полека издигнувајќи го Рангинуи.

Така настанува светот на светлината. Друг син, Тавхиримaтеа, богот на бурите, не се согласува со разделбата. Тој го следи својот татко нагоре и оттаму испраќа ветер и невремиња против браќата што останале долу.

Разделбата и носи живот на светот, но за родителите останува трајна болка. Рангинуи плаче, а неговите солзи паѓаат како дожд и роса врз Папатуануку; таа му го испраќа својот воздишка нагоре како магла. Така митот ја објаснува непрекинатата врска меѓу небото и земјата.

Според некои преданија, Тане го тешел таткото украсувајќи го со сонцето, месечината и ѕвездите. За разделбата, меѓу другото, известува и преданието за создавањето, што Те Рангикахеке го запишал во 19 век; покрај него постојат и бројни регионални варијанти со различни поединости.

Една епизода, разработена во повеќе преданија, се однесува на украсувањето на Рангинуи. Откако небото е издигнато, тоа првично се појавува голо и без украси.

Тане се обидува да го украси со различни светлини и на крајот ги распоредува небесните тела над неговото тело: црвената светлина на зората, сонцето, месечината и, на крајот, ѕвездите, кои ги растура од кошница.

Оваа приказна истовремено го објаснува видливиот поредок на небото и му дава смисла, бидејќи украсувањето е чин на искупување и утеха за одвоениот татко.

Некои верзии познаваат и предисторија што ѝ претходи на разделбата. Тие ги прикажуваат чекорите преку кои од нераздвоената прасостојба, од ништожноста, празнината и ноќта, најпрво произлегуваат мислата и трагањето, а потоа прародителскиот пар.

Со тоа Рангинуи не стои на апсолутниот почеток, туку како прва машка фигура на преминот од бесформената пра-епоха кон уредениот свет. Исто така, бројот и редоследот на синовите што се обидуваат да ги разделат родителите варира меѓу ивите (iwi); одделни племиња наведуваат други богови како успешни подигачи или познаваат дополнителни браќа и сестри што недостасуваат во познатата верзија на Те Рангикахеке.

Како и за Папатуануку, ниту за Рангинуи не постоел храм ниту сопствена култна организација. Неговото почитување било дел од сеопфатниот ритуален поредок кој регулирал односот на човекот со божествените моќи и со природата. Рангинуи бил призиван во каракиа, ритуалните изреки и молитви што придружувале важни дејствија.

Рангинуи стекнал значење особено таму каде што се работело за времето, дождот, небесните тела и сметањето на времето. Набљудувањето на небото, звездите и нивните изгреви било неопходно за навигацијата, земјоделството и празничниот календар; знаењето за тоа било поврзано со митската фигура на небесниот татко. Кој го тумачел небото, имал работа со Рангинуи и неговите знаци.

Во говорите на маре, местото за собири, Рангинуи и Папатуануку се призиваат заедно и денес, честопати во воведната призивка, која поздравува небото и земјата пред да се зборува за луѓето.

Така прародителскиот пар останува присутен во ритуалниот говор на Маорите, дури и таму каде што веќе не постои вистински култ. Тесната поврзаност меѓу Рангинуи и Папатуануку во молитвата го одразува митскиот копнеж на раздвоените родители.

Заштитата поврзана со Рангинуи се однесува пред сè на правилниот поредок кон моќите на небото и времето. Бурата, невремето и сушата се сфаќани како дејство на божествени сили, особено како дело на бога на бурите Тавирматеа, кој по раздвојувањето се повлекол кон своето татко нагоре.

Одбраната од такви опасности се вршела преку каракиа, ритуални изреки со кои се обидувале да смират невремето или да измолат поволно време.

Вистинска апотропејска практика во смисла на амулети или заштитни предмети, специфично поврзани со Рангинуи, не е карактеристична.

Заштитата почивала пред сè на правилното знаење и правилното поведение: на познавањето на небесните знаци, изгревите на звездите и временските правила, кои митското знаење за Рангинуи го правеле практично применливо. Кој знаел да го чита небото, можел навреме да се справи со опасностите.

Религиознонаучно, и тука се покажува маорскиот образец дека заштитата почива на односот, знаењето и умереноста, а не на изолирана магија.

Ритуалното почитување кон небесниот татко, на пример во воведните призивки на небото и земјата, имало и сама по себе одржувачка функција: го вклопувала човекот во сродничката структура на космосот и заедницата и на тој начин обезбедувала основа за дејствувањето.

Рангинуи не е само космолошки прволик, туку и почетна точка на практично применливо знаење. Небесните слоеви, кои некои преданија ги претпоставуваат над него, се сметаат за живеалишта на други сили, а набљудувањето на небото прерасна во високоразвиено стручно знаење, кое остана поврзано со митската фигура на небесниот татко.

Особено значење имало познавањето на звездите и Месечината. Хелијачкото изгревање на ѕвездениот куп Матарики, кој ги означува Плејадите, или во други племенски области на ѕвездата Пуанга, го обележувало смената на годината и почетокот на нов земјоделски период.

Месечевиот календар, мараматака, ги подредувал ноќите на месечниот месец според нивната погодност за риболов, садење и жетва. Ова знаење било врзано за стручни лица, тохунга, и се пренесувало во точно утврдени форми.

И навигацијата на отворено море се темелела на небото на Рангинуи. Морепловците кои населувале Пацификот го читале своениот курс според точките на изгревање на ѕвездите, ветерот и брановите.

Научно погледнато, тука се покажува дека митската фигура на небесниот татко и трезвеното набљудување на небесните тела во размислувањето на Маорите не биле одвоени области: тој кој знаел да го толкува небото, се движел во телото на сродна, персонифицирана сила и истовремено користел прецизно, искуствено засновано знаење.

Пар на прародители, небесен татко и мајка земја, е распространет низ целата Полинезија. На Хаваи, на Островите на друштвото и на други места се среќаваат сродни небесни фигури и раскази за раздвојувањето на небото и земјата. Овие сличности укажуваат на заеднички полинезиски митски фонд.

Надвор од Полинезија, Рангинуи припаѓа на светски засведочениот тип на небесен татко. Во грчката традиција Уранос со Гаја образуваат сличен пар, чија тесна врска насилно ја раскинуваат децата.

Овој мотив на раздвојување на небото и земјата од страна на потомците е структурно забележително близок до маорскиот расказ. И други индоевропски традиции познаваат небесен татко како висока божество.

Научно треба да се истакне дека такви паралели не докажуваат директна зависност. Тие покажуваат дека толкувањето на небото и земјата како спротивставен, но истовремено плодотворен пар претставува распространет космолошки образец.

Маорската верзија се издвојува по два елементи: по вградувањето во whakapapa, која без прекин ги поврзува боговите, земјата и луѓето, и по силниот акцент на копнежот и тагата, кои и понатаму го врзуваат раздвоениот пар еден за друг.

Истражувањето на Рангинуи е тесно поврзано со истражувањето на целокупната маорска космологија. Тоа започнало во 19 век со збирките на Џорџ Греј и етнографските студии на Елсдон Бест. Едвард Трегер ги истражил полинезиските јазични врски, а подоцнежни автори како Маргарет Орбел систематски и критички ги коментирале митовите.

И тука важи дека постарата традиција треба да се чита со внимание. Колонијалните обработувачи ги унифицирале расказите и ги приспособиле кон европските очекувања; творечкиот извештај на Те Рангикахеке, преку изданието на Греј, стана привидно меродавна верзија, иако е само една од многуте племенски преданија.

Затоа поновите истражувања ја истакнуваат разновидноста на регионалните варијанти и значењето на самите маорски гласови.

Денес Рангинуи и Папатуануку се цврст дел од културната самосвест. Тие се појавуваат во образованието, литературата, уметноста и јавниот говор, честопати спомнувани заедно. Митот за раздвоените родители служи не само како спомен на стара космологија, туку и како слика за односот меѓу човекот, земјата и небото.

Дискусијата во Нов Зеланд за правното признавање на природните битија се надоврзува на овој светоглед, во кој небото и земјата се сродни лица, а не само ресурси.