Иблис, бог од исламската традиција

Одбивачот, противникот на исламот.

Иблис во наративот за падот на ангелите

Иблис е првенствено фигурата на паднатиот ангел во исламската традиција. Седум суре (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) кохерентно известуваат: Алах создава Адам од глина и им наредува на сите ангели и на Иблис да се поклонат; Иблис одбива со образложение дека е создаден од оган, а тоа го прави поблагороден од глината. Овој грев на гордост (кибр) доведува до негово проклетство.

Иблис моли за одгода до Судниот ден и ја добива, како искушувач на човештвото. Во тој облик тој се нарекува и ал-Шаитан („противникот“) или ал-раџим („каменуваниот“).

Суфиското тумачење (Халаџ, Атар) парадоксално ја реинтерпретира неговата одбивност: од љубов кон Алах сакал да се поклони само на Бога, ова тумачење е ерес во главниот тек, но теолошки е разработено.

БогИслам Анти-Бог

Иблис

Иблис е главниот противник во исламската традиција. Неговата клучна сцена, раскажана на неколку места во Куранот (меѓу другото сура 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), е одбивноста да се поклони пред Адам.

Кога Бог го создава човекот од глина и им наредува на ангелите да му се поклонат, Иблис се спротивставува: тврди дека е направен од оган, а Адам само од глина. Токму оваа единствена одбивност го прави поглавар на Шајатините.

Структурно се разликува од Сатаната: според сура 18,50, Иблис не е ангел, туку џин, а сепак се наоѓал меѓу ангелите, толку голем бил неговиот ранг. Неговиот пад не е борба за моќ, туку непослушност. Неговото дејствување до Судниот ден е дозволено од Бога: може да го искушува човекот, но не може да го принудува.

Клучни курански текстови

Иблис се јавува во Куранот во неколку суре. Централната приказна е одбивноста да се поклони пред Адам: И кога им рековме на ангелите, „поклонете се пред Адам“, тие се поклонија, освен Иблис (сура 2,34; слично 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Оваа одбивност е прворедниот грев во Куранот и го воспоставува Иблис како главен противник на човечкото спасение.

Во придружните стихови Иблис го образложува своето расудување: бил создаден од оган без чад (мариџ мин нар), а Адам од глина; поклонувањето пред пониско создадено суштество за него било неприфатливо. Оваа конструкција од сура 38,76 го прави гордоста структурна причина за падот, паралелно со христијанско-луциферската традиција на superbia.

Накратко: Иблис

Тип: Противник, водач на Шајатините
Потекло: џин од оган без чад (сура 18,50)
Имиња: Иблис, Азазил (предисламски), аш-Шајтан ал-Раџим
Текстови: Куран (многу места), хадис, кисас ал-анбија
Функција: искушувач, учител на лагата, противник во крајните времиња

Општ преглед

Период на текстовите

Куранска основа во VII век од н.е. Разработена рецепција во класичната куранска егзегеза (тафсир), кисас ал-анбија („приказни за пророците“), суфиска литература (особено ал-Халаџ, Ибн Араби со свои специфични тумачења). Современа рецепција во исламската теологија и народната побожност.

Простор на распространетост

Исламскиот свет во целина. Локалната народна побожност ги поврзува приказните за Иблис со регионални демонски мотиви, северноафрикански, турско-централноазиски, југоисточноазиски.

Извори

Куран (сура 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 и други), збирки на хадиси (Бухари, Муслим), кисас ал-анбија (ал-Кисаи, ал-Талаби), суфиска литература (ал-Халаџ, Ибн Араби, Руми), современи теолошки прикази.

Назив и начини на пишување

Арапски: Иблис, веројатно изведено од грчкото diabolos.
Предисламски/апокалиптички: Азазил (во некои традиции претходно име на Иблис пред падот).
Прекари: аш-Шајтан ал-Раџим, „каменуваниот ѓавол“; ал-Ханас, „оној што се повлекува“; Адув Алах, „непријател на Бога“.

Етимологијата од diabolos укажува на контактот со христијанско-еврејската традиција пред исламот. Прекарите распределуваат различни аспекти: неговото истерување од близината на Бога, неговото бегство при спомнувањето на Алах, неговата непријателство.

Особини

Изглед

Куранот не дава описание на облик. Суфи-литературата ги истакнува неговата огнена природа. Народната традиција го прикажува страшен, со рогови, огнен. Не постои канонска, сликовита исламска традиција во потесна смисла.

Однесување

Одбива да се поклони пред Адам. Го моли Алах за одлагање до Судниот ден, за да ја заведе човештвото. Алах му го дозволува тоа, така Иблис станува искушение, а не космичка противсила.

Подрачје на дејствување

Целото човештво. Неговото најомилено средство е васваса (шепотење, наговарање). Не дејствува со сила, туку со шепотење сомнежи и погрешни мисли.

Митолошко место

Според сура 18,50 е Џин, создаден од огин без чад. Со тоа се разликува значително од христијанско-еврејскиот „паднат ангел“. Суфи-толкувањата (особено ал-Халаџ) го читаат одбивањето на Иблис и како израз на најчист таухид-монотеизам: сакал да се поклони само пред Бог, а не пред создание.

Суфи-традицијата и амбивалентните толкувања

Посебен и религиско-историски фасцинантен слој претставува суфи-традицијата за Иблис. Мансур ал-Халаџ (умрел 922) во своето дело Kitab al-Tawasin развива парадоксално толкување: Иблис е вистинскиот монотеист, кој токму преку своето одбивање се исповеда апсолутно на Бог, зашто не се поклонува пред никое друго суштество.

Ова толкување било отфрлено од ортодоксната исламска традиција како ерес и довело до погубувањето на ал-Халаџ, но останало живо во суфи-традицијата. Фарид уд-Дин Атар (умрел 1221) го развива понатаму во своето дело Mantiq at-Tair; Ибн Араби (умрел 1240) го вградува во својата спекулативна теозофија.

Современата академска обработка на оваа традиција се наоѓа во Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), и во Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Профил: Иблис

Најважните аспекти на Иблис на еден поглед.

Потеклото на Иблис

Џин создаден од огин без чад, со висока позиција меѓу ангелите. Одбил да се поклони пред Адам, а оттогаш е искушувач на човештвото.

Целна група на Иблис

Целото човештво, особено верниците. Неговото шепотење (васваса) е насочено кон сомнеж, непослушност и гордост.

Изгледот на Иблис

Не постои канонска иконографија. Суфи-традицијата ја истакнува неговата огнена природа. Народната сликовна традиција го прикажува рогат и страшен.

Дејството на Иблис

Заведување преку шепотење, не преку принуда. Неговото дејствување е дозволено од Бог како испитување, а човекот има избор.

Одбраната против Иблис

Формулата таавуз („Барам заштита од Алах од каменувaниот Сатана“), басмала, изговарање на трите заштитни суре (Ихлас, Фалак, Нас), рукја.

Паралели на Иблис

Сатана, Луцифер (христијанско), Азазел (еврејско), Ахриман (зороастриско), Мара (будистичко).

Одбрана и однесување

Ритуали за одбрана

Таавуз пред молитва и кураниска рецитација. Басмала пред секое дејствие. Секојдневно изговарање на трите заштитни суре и стихот за престолот (Ајат ал-Курси). Рукја при сомнително влијание.

Теолошки став

Иблис не треба да се стравува како космички противбог, тој е создание, ограничено од Бог. Најважната одбрана е свесното сеќавање на Бог (дхикр). Васваса дејствува само во немар.

Амулети

Кураниски стихови во амајлии (хирз, таавидх), особено Ајат ал-Курси и трите заштитни суре. Хамса-раката и синиот амајлиски талисман (назар) како народнорелигиска додатка, теолошки спорна.

Паралели и суфи-толкување

Христијанско-еврејски паралели: Сатана и Азазел се најблиските паралели. Разликата: Иблис е Џин, а не паднат ангел. Неговото одбивање е непослушност, а не барање моќ.

Зороастриски: Ахриман како првобитен противник е структурно поинаков: дуалистички бог-спротивставеник, а не создание. Сепак постои мотивска блискост преку огнената природа.

Суфиска мистика: Ал-Халаџ (10 век) и Ибн Араби го толкуваат одбивањето на Иблис парадоксално: тој наводно одбил да падне пред Адам токму поради совршен монотеизам. Ортодоксната теологија го отфрла ова толкување, но мистичната литература го чува.

Споредбена положба со Сатана и Луцифер

Иблис стои во структурна паралела со Сатана и Луцифер од еврејско-христијанската традиција, но не е идентичен со нив.

Три разлики се клучни од религиско-историска гледна точка. Прво, во Куранот Иблис не е недвосмислено ангел во строга смисла, туку Џин кој претходно стоел меѓу ангелите (сура 18,50). Второ, Иблис не е паднат прворороден како Луцифер, туку суштество со сопствена класна припадност (jinn).

Трето, заводувањето од страна на Иблис во Куранот е изречно окарактеризирано како waswasa (шепотење), односно како ненаметливо наведување на кое човекот може да му се спротивстави.

Оваа теолошка конструкција во помала мера ја ослободува човечката одговорност отколку паулинско-августинската теологија на гревот и задржува посилен акцент на слободниот избор (ikhtiyar). Опширна обработка на исламската демонологија нуди секцијата /jinn/.

Приказната за одбиеното покорување во Куранот

Централната куранска референца за Иблис е приказната за создавањето на Адам и наредбата упатена до ангелите да се поклонат пред него.

Оваа сцена се раскажува на неколку места во Куранот, меѓу другото во сурите 2, 7, 15, 17, 18, 20 и 38. Бог го создава Адам и им наредува на ангелите да се поклонат пред него. Сите се покоруваат, само Иблис одбива.

Образложението што Куранот му го припишува на Иблис е откриено. Во сура 7 и сура 38 тој вели дека е подобар од Адам, бидејќи е создаден од оган, додека Адам е создаден од глина.

Со тоа Иблис поставува своја сопствена хиерархија спротивно на божјата заповед. Исламската теологија векови наназад го толкува овој став како прв грев на гордоста, кибр или истикбар. Иблис не се покорува зашто го поставува своето сопствено расудување над изречната заповед на Бога.

Како последица, Иблис е избркан од близината на Бога и е проклет. Тој сепак замолува за одложување до денот на Воскресението, и Бог му го дозволува тоа. Иблис потоа најавува дека ќе ги одведе луѓето од правиот пат, освен искрените слуги на Бога.

Со тоа во Куранот е утврдена улогата која Иблис ја игра до крајот на времето: улогата на искушувач, кој го измамува човекот, но не може да го принуди. Важна е теолошката поента дека Иблис не е противбог. Тој дејствува во границите допуштени од Бога, а самото одложување му е дадено од Бога.

Ангел или Џин? Стар теолошки спор

Една од најстарите и најинтензивно водените дебати во исламската теологија се однесува на природата на Иблис. Куранот на едно место, во сура 18, стих 50, изричито го нарекува еден од Џините.

Другите места, сепак, го раскажуваат неговото одбивање во врска со наредбата упатена до ангелите, што поставува прашање дали тој спаѓал меѓу ангелите.

Од оваа наизгледна противречност учените развиле различни решенија. Една насока тврдела дека Иблис бил ангел, зашто наредбата била упатена само до ангелите, а само оној на кого е упатена наредбата можел да ја прекрши. Според ова, Иблис со своето непослушание би ја променил сопствената природа.

Друга насока, која подоцна станала доминантна, го сметала за Џин кој се задржувал меѓу ангелите или го достигнал нивниот ранг, поради што наредбата важела и за него.

Ова решение има предност во тоа што ја зачувува изричитата изјава од сура 18, а истовремено објаснува зошто Иблис, за разлика од безгрешните ангели, можел да биде непослушен и да има потомство, бидејќи Куранот го споменува неговото потомство.

Зад оваа дебата стојат поголеми теолошки прашања. Ако ангелите по правило не можат да бидат непослушни, тогаш Иблис мора да е или исклучок, или воопшто да не е ангел. Со тоа, ова разјаснување се допира до учењето за безгрешноста на ангелите и до прашањето на слободната волја.

Коментарската литература, на пример кај ат-Табари, кај аз-Замахшари и кај ар-Рази, детално ја документира оваа дискусија и наведува различни пренесени мислења. Не се наметнало целосно единствено решение, но во подоцнежната традиција преовладува класификацијата како Џин. За природата на овие суштества види и Џини.

Иблис и Шајтан: имиња и поими

На арапски се употребуваат два поима, кои на германски често се преведуваат и двата како ѓавол или сатана, но имаат различно потекло и различна употреба. Иблис во Куранот е сопствено име и означува одредена личност, која не се поклонила пред Адам.

Шајтан, напротив, е повеќе функционален поим. Тој може да означува Иблис, но во Куранот се употребува и во множина, шајатин, и воопшто може да значи противбожествена, искушувачка сила, човечка или џинска.

Потеклото на името Иблис е јазично спорно. Едно широко распространето објаснување, кое веќе го застапувале муслимански учени, го изведува од арапскиот корен б-л-с, кој е поврзан со безнадежност и очај.

Иблис би бил, според тоа, оној кој очајува или мора да очајува за милоста на Бог. Денешната наука, наспроти тоа, за поверојатно ја смета изведеницата од грчкото диаболос, клеветник, можно пренесена преку сириски или други христијански традиции во предисламска Арабија.

Шајтан, напротив, е старосемитски збор, сроден со хебрејското сатан, противник. Двата поими, значи, укажуваат на две различни традициски линии, кои во Куранот се соединуваат.

Точното разјаснување на овие етимологии е важно за историјата на религиите, зашто покажува како исламската претстава за ѓаволот е составена од постари еврејски, христијански и арапски елементи, без да е едноставно идентична со било кој од нив. Иблис е самостојна куранска личност, која преземa постари мотиви и ги преуредува.

Иблис во исламската мистика

Посебно и за странските набљудувачи често изненадувачко толкување Иблис доживеал во делови од исламската мистика, суфизмот. Додека мнозинството во традицијата Иблиса еднозначно го осудува како надмен непослушник, некои мистички мислители развиле подиференцирано, во некои варијанти речиси парадоксално гледиште.

Најпознатиот претставник е ал-Халаџ, кој бил погубен во раниот 10 век. Во своето дело Китаб ат-Тавасин тој го прикажува Иблис како оној кој токму од љубов и чист монотеизам одбил да се поклони пред кој и да е освен пред Бог.

Според ова читање, Иблис се нашол пред нерешлив конфликт: Бог му наредил да се поклони пред Адам, но Иблис сакал да се поклонува единствено пред Бог. Неговото непослушание, според тоа, би било израз на екстремна, макар и погрешно насочена верност кон единството на Бог.

Подоцнежниот персиски поет и мистик Ахмад ал-Газали, брат на попознатиот теолог, застапувал сродни мисли и во Иблис гледал учител на апсолутната предаденост.

Ова толкување останало малцинска позиција и било остро отфрлено од страна на ортодоксната теологија. Сепак, оно е религиско-историски значајно, зашто покажува дека раскажувањето за Иблис во исламската традиција немало само едно, фиксирано значење.

Мнозинското мислење секогаш останувало дека Иблис ставил свој сопствен суд над изричитата божествена наредба и со тоа го олицетворува срцевината на надменоста.

Но мистичкото спротивно читање го направило Иблис фигура преку која се разгледувани основни прашања за послушноста, љубовта и односот меѓу божествената волја и божествената наредба. Тоа подоцна било подробно истражено од западни ориенталисти, пред сè од Луј Масињон во неговото истражување на Халаџ.

Дејствувањето на Иблис и прашањето на слободната волја

Едно теолошки централно прашање се однесува на тоа што Иблис навистина може. Куранот е тука јасен: Иблис шепоти, го прикажува лошото како убаво, буди лажни надежи и наведува на погрешен пат, но нема принудна моќ над луѓето.

Во сура 14, стих 22, Куранот му дозволува самиот на Судниот ден да каже дека само ги повикал луѓето, а тие го послушале, поради тоа треба да ги обвинуваат себеси, а не него. Одговорноста за гревот така останува на човека.

Од оваа изјава теолозите извлекле заклучок дека дејствувањето на Иблис не ја укинува човечката слобода на волја. Иблис создава искушение, но не принудува ништо. Оваа поука била важна за да се зачува правдата на Бог: ако човекот беше беспомошно предаден на Иблис, не би можел да биде одговорен за своите дела.

Различните теолошки школи, како мутазилитите и ашаритите, различно го теговале односот меѓу божјата семоќ и човечката одговорност, но сите се придржувале до основното ограничување на моќта на Иблис.

Практично, со тоа се поврзува учењето за васваса, шепотењето. Побожничката традиција познава многубројни упатства како верникот да се заштити од овие шепотења, на пример со изговарање на заштитната формула која го моли Бог за помош против проколнатиот Иблис, преку молитва и преку сеќавање на Бог.

Последните две суре од Куранот, така наречените заштитни суре, во оваа врска се особено рецитирани. Според ова гледиште, Иблис останува реален, но ограничен противник, чијашто моќ достигнува само онолку колку што човекот му дозволува простор. Со крајот на времето, според Куранот, истекува одобрениот му рок.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Ислам
Џин, Шаятин, Ифрит, Гул
Азазел (претходна историја)
Сатана (христијанска паралела)
Суфиски толкувања на Иблис

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Често поставувани прашања за Иблис

Кој е Иблис во исламот?

Иблис е во исламот фигурата која одговара на христијанскиот лик на Сатаната. Според Куранот (сура 7,11 и понатаму), Иблис одбил да се поклони пред новосоздадениот Адам, од гордост, бидејќи бил создаден од чист оган без чад, а Адам само од глина.

Поради тоа бил проколнат. Според исламското разбирање, Иблис не е паднат ангел, туку џин, суштество од чист оган без чад.

Која е разликата меѓу Иблис и Шаитан?

Иблис е сопствено име на конкретната фигура која му се спротивставила на Алах. Шаитан (арапски за сатана) е збирен поим за сите зли духови кои ги искушуваат луѓето, а Иблис е највисокиот меѓу нив.

Во некои толкувања Иблис е водачот на групата шаитани, во други Иблис и Шаитан се практично исти. Куранот ги користи двата поима во различни контексти.