Џин, дух од исламската традиција

Скриените суштества од оган без чад.

Џините како посебен вид суштества

Џините (еднина jinnī) се во исламската традиција трет вид суштества покрај ангелите и луѓето. Сура 55 ги нарекува „маредж-суштества”, создадени од оган без чад (nār-as-samūm).

Тие имаат религиозна обврска, пол, размножување, смртност и се делумно муслимани, делумно неверници. Сура 72 (al-Jinn) раскажува за група џини кои тајно ги слушнале Мухамедовите курански рецитации и се преобратиле.

Во народните верувања на Северна Африка и Левантот постојат посебни подвидови: Марид (моќни водени џини), Ифрит (огнени, често злонамерни), Гул (гробишни џини), Сила (женски, лукави). Соломон (Sulaiman) се смета за нивниот историски укротител; неговиот прстен-печат ги контролира. Заштитна практика: курански стихови (Al-Mu’awwidhatayn 113 и 114), сол, железо, талисман-гравури.

ДухИслам

Jinn

Џините се во исламската традиција посебен вид суштества, ниту ангели, ниту луѓе, туку создадени од „оган без чад” (Сура 55,15). Тие имаат слободна волја, умираат, се размножуваат, можат да бидат верници или неверници.

Цела сура (Сура 72, al-Jinn) им е посветена и раскажува како група џини го слушнала Куранот и се преобратила.

Отаде куранската основа, исламскиот свет развива богата традиција за џините: во класичната литература (Хиљада и една ноќ), во народните верувања и практиката на руkya, во уметноста и модерната поп-култура. Џините во секојдневниот живот на муслиманскиот свет не се апстрактна теорија, туку присутна реалност со сопствени социјални правила.

Џините во Куранот: суштества од оган без чад

Сурата Ал-Џин (Сура 72) ги дефинира џините како суштества создадени од оган без чад (Сура 55,15).

Тие имаат слободна волја како луѓето, можат да бидат верници или неверници, и не се невидливи по природа, туку можат по свој избор да се сокријат или да се покажат. Куранот ги третира џините како морални субјекти: тие можат да разбираат наредби, да проколнуваат или да прифаќаат вистината.

Соломоновата моќ над џините се спомнува неколкупати (Сура 27, 34, 38); џините му биле алатка да произведе златни светилници и садови за вода. Сура 51,56 споменува дека џините, како и луѓето, се создадени да служат на Аллах.

Ова куранско претставување фундаментално се разликува од магиските или демонолошките концепти: џините се космолошки суштества, не се демони или ангели, туку самостојно создание со морал и способност за дејствување.

Во преглед: Џини

Тип: Посебен вид суштества помеѓу ангел и човек
Потекло: Оган без чад (Сура 55,15)
Текстови: Куран (особено Сура 72), хадис, класична литература
Период: 7. век до денес
Својства: невидливи, смртни, со слободна волја

Контекст

Период на текстовите

Куранот и хадисот (7.-8. век н.е.) како основа; класичните учени (ал-Дамири, ал-Суюти) систематизираат во 9.-15. век; Хиљада и една ноќ (составена во 9.-14. век) ги прави книжевно популарни; современата практика на руkya останува активна.

Простор на распространетост

Арапскиот Полуостров како простор на потекло; со ислама се шират во сите муслимански региони. Локални преплетувања со домородни традиции на духови (берберски, турски, персиски, југоисточноазиски).

Извори

Куран (бројни места, сопствена Сура 72), хадис, ал-Дамири Hayat al-Hayawan, ал-Суюти Kitab al-Marjan, Хиљада и една ноќ, етнографски трудови за современата претстава за џините.

Име и варијанти

Арапски: jinn (множина), jinni (еднина).
Етимологија: корен j-n-n („да биде скриено, покриено”).
Подвидови: Jann (најстар/најстариот вид џини), Jinn (среден), Shaitan (зол), Ifrit (моќен), Marid (уште поmoćен).
Европска форма: Genie (преку франц. génie).

Коренот го поврзува зборот џин со идејата за скриеното. Majnun, „обземен од џин”, истовремено значи и „луд”, јазичен показател за тесната врска со психичките состојби.

Карактеристики

Појава

Најчесто невидливи. Можат да добијат секаков облик, човек, животно, чад, оган. Популарни форми во традицијата: црни кучиња, змии, мачки, скорпии, одредени птици.

Однесување

Морално двосмислени. Постојат верни и неверни џинови, пријателски настроени и непријателски. Живеат во пустини, урнатини, оддалечени места, но понекогаш и во населени куќи. Нивното општество познава семејства, кралства, трговија.

Подрачје на дејствување

Целиот свет, со посебен акцент на гранични места, прагови, вода, гробишта, урнатини. Одредени часови (пладне, зајдисонце, полноќ) исто така се сметаат за време на џиновите.

Митолошко потекло

Создадени од оган без чад (сура 55,15), пред човекот. Првиот џин бил Јан (Jann); Иблис припаѓа на овој род. Современото народно предание чува предисламски арапски мотиви на пустински демони, вградени во куранска рамка.

Џиновите во предисламската арапска религиозност

Археолошки и книжевни индиции упатуваат на тоа дека суштества слични на џиновите биле присутни во арапската митологија пред исламот, најверојатно како локални духови на извори, пустини и урнатини.

Раноарапската поезија ги спомнува џиновите како натприродни инспиратори, особено за поетите. Предисламските Арапи ги почитувале или преговарале со џиновите, а тие честопати биле поврзани со одредени места: бунари, планини, напуштени градови.

Исламот ја реформирал оваа концепција: наместо локални духови, џиновите станале есхатолошки суштества со одговорност пред Алах. Преземањето на концептот за џин во Куранот му дало теолошка легитимност, но истовремено го трансформирало неговото значење. Ова е типичен образец: исламот ги вградил локалните арапски митови и ги протолкувал во светлината на монотеистичката теологија.

Профил: Џин

Најважните аспекти на џиновите на прв поглед.

Потекло

Создадени од оган без чад (сура 55,15), пред човекот. Посебен род суштества помеѓу ангелот и човекот.

Предмет на дејствување

Сите луѓе, особено ранливи на гранични места, во урнатини, на извори на вода, во одредени часови од денот.

Изглед

Најчесто невидливи, можат да менуваат облик. Популарни форми: црни кучиња, змии, мачки, одредени птици, чад.

Функција

Двосмислени, можат да помагаат или штетат. При непријателско дејство: болест, обземеност (маџнун), несреќа, шепотење.

Форми на одбрана

Басмала пред дејствувања, Таавуз, дневни заштитни суре, Ајат ал-Курси. Ругја при обземеност. Почитлив однос кон граничните места.

Слични суштества

Шедим (етимолошки и структурно сродни), грчките даимони, христијанските демони воопшто, персиските пери.

Однос во секојдневието

Заштитна практика

Басмала пред секое дејство, читање на Ајат ал-Курси при спиење, Таавуз при влегување во нечисти места (тоалет, гробишта). Наутро и навечер „заштитните суре” (Фалак, Нас, Ихлас). Не се свири во куќата, во многу култури тоа е сигнал за привлекување на џинови.

Ругја

При сомнеж за влијание на џинови (болест, кошмари, обземеност) се практикува ругја, структурирано читање на куранските стихови од страна на раки. Ортодоксната практика се разграничува од езотеричната магија, која сака да произведе слично дејство, но е теолошки осудена.

Амулети

Хирз / Тавиз, курански стихови во кожни кутии, носени на телото. Синиот назар-талисман и раката на Хамса се широко распространети во народната традиција, иако ортодоксните теолози ги гледаат критички.

Културна рецепција

Класична книжевност: Илјада и една ноќ со своите приказни за џинови (Аладинова ламба, Шехерезада, приказната за рибарот) го обликувала светската слика. „Духот од ламбата” е книжевен лик, а не теолошката претстава за џин.

Современа народна побожност: Во голем дел од муслиманскиот свет верувањето во џинови останува живо. Етнолошките студии документираат богати регионални традиции, марокансо-берберска, турска, персиска, малајска, индонезиска. Во градските средини вниманието се преместува, но не исчезнува.

Западна рецепција

„Џини“ во англискиот и францускиот превод на Илјада и една ноќ е блага западна реинтерпретација. Современата поп-култура (Дизниевиот Аладин, Нил Гејмановите American Gods, новите екранизации на Илјада и една ноќ) останува на спектакуларната слика.

Класификација на џиновите во исламската теологија и во Илјада и една ноќ

Подоцнежните исламски теолози ги класифицирале џиновите според моќ, потекло и наклоност. Најврвната класа биле Ифрит (или Ефрит), моќни џинови, честопати зли или хаотични. Под нив се рангирале Марид, Јан и обичните џинови. Оваа хиерархиска класификација давала рамка за разбирање на натприродните сили.

Во збирката Илјада и една ноќ (собрана од 9 век, редактирана до 15 век) џиновите се прикажани како ликови во наративни рамки: моќни, но не и непогрешливи, можат да маѓепсаат или да проколнат, но и да измамат.

Тие дејствуваат според свои сопствени мотиви, задоволство, одмазда, љубопитност. Оваа книжевна традиција го обликувала западното разбирање на џиновите повеќе отколку теолошките текстови, особено по европските преводи, како тој на Antoine Galland (1701-1721).

Џиновите во Куранот

Џините се цврсто вкоренети во Куранот и не претставуваат маргинална појава на народната религиозност. Цела една сура, 72-та, го носи насловот ал-Џин и опишува како група џини го слуша Куранот, останува импресионирана од него и стануваат верници.

Од тука следи една основна поставка: џините се, како и луѓето, суштества способни за верска определба. Тие можат да бидат верници или неверници, добри или лоши, и подлежат на Судот.

Куранот го објаснува создавањето на џините од огин без чад или од огнен пламен, додека човекот е создаден од глина. Ова потекло од огнот ги разликува од ангелите, кои според подоцнежната доктрина се составени од светлина, и од човекот.

Во сура 51, стих 56, се вели дека Бог ги создал џините и луѓето само за да Му служат. Со тоа двата вида имаат иста намена на постоење.

Куранот ги познава џините и во негативна улога. Тие можат да ги соблазнуваат луѓето, а некои од нив го следат Иблис. Истовремено, Куранот прецизира дека џините не поседуваат надчовечка сеприсутна моќ.

Едно предание за пророкот и кралот Соломон раскажува дека џини биле стенати во негова служба и работеле за него, меѓу другото при градење. Кога Соломон починал, работните џини долго не забележале, што покажува дека тие не го познаваат скриеното.

Куранската доктрина на овој начин строго ги ограничува џините: тие се создадени, смртни, одговорни суштества, а не богови или полубогови.

Предисламски корени и промената на верувањето во џини

Верувањето во џини е постаро од исламот. Во предисламска Арабија, џините биле составен дел од светогледот. Се сметало дека живеат во пустината, на негостољубиви и опасни места, и биле поврзувани со одредени локации, со камења, дрвја и извори.

Старата арапска поезија често ги споменува, а постоеле верувања дека џините ги инспирираат поетите, што објаснува тесната врска меѓу поезијата и не сосема безопасната инспирација.

Со доаѓањето на исламот, џините не биле укинати, туку интегрирани во новиот верски систем и преобразени. Куранот потврдува нивното постоење, но им доделува подредена улога во однос на единствениот Бог и јасно наведува дека е недозволиво да им се оддава почит или да се бара заштита од нив.

Во сура 72, стих 6, се укорува дека луѓето порано барале заштита кај џините, со што само ја зголемувале нивната самозвана важност. Од суштествата коишто во предисламско време делумно биле третирани како квазибожествени, настанале создадени соживеани битија.

Овој вид преобразба е добар пример за тоа како нова религија не едноставно ги истиснува постоечките верувања, туку ги смести во променета рамка. Истражувањата, на пример трудовите на Toufic Fahd за старата арапска религија или новите студии за исламската демонологија, ја издвоиле оваа континуираност, но и прекинот.

Верувањето во џини останало живо низ вековите токму затоа што било куранско поткрепено. За разлика од некои предисламски верувања коишто биле отфрлени како идолопоклонство, верувањето во џини задржало легитимно место во исламскиот светоглед.

Видови, хиерархија и начин на живот на џините

Исламската традиција, особено коментарската литература и делата на народната побожност, ги развила скромните курански искази во разгранета и детална слика. Настанала поделба на џините во различни класи.

Често се спомнуваат ифрит, особено моќни и опасни џини, марид, кои се смета за непокорни и силни, и општиот термин шаитан за злобен џин. Покрај тоа, преданието познава и гул, суштество од пустелијата коешто менува облик. Овие поделби не се единствени и се разликуваат од извор до извор.

Според разработената претстава, џините живеат во заедници слични на човечките. Имаат полови, се размножуваат, јадат и пијат, формираат племиња и кралства и умираат, макар што според некои предания тоа се случува дури по многу долго време.

Можат да добиваат различни облици, на пример на животни како змии или кучиња, или на луѓе. Претпочитаат да живеат на напуштени, нечисти или оддалечени места, во рушевини, пештери, гробишта и слични локации.

Народната побожност познава мноштво правила на поведение што се однесуваат на општењето со џини, на пример мерки на претпазливост при влегување во опасни места, при ноќно излевање на вода или при одредени активности.

Овие правила се регионално многу различни и повеќе спаѓаат во народната култура отколку во нормативната теологија, која се ограничува на основните курански искази. Затоа истражувањата внимателно разграничуваат меѓу куранско-теолошката доктрина и богато разработеното народно верување во џини, кое силно варира според регион и време.

Обземеност, лекување и односот со џините

Практично значајна област на верувањето во џинови се однесува на претставата дека џиновите можат да навлезат во телото на човек и да влијаат врз него. Самиот Куран дава мал наговор, кога во сура 2, стих 275, се говори за луѓе кои се дигаат како некој што шејтанот го збунил со допир.

На такви места се заснова претставата за поседнатост од џин, во арапскиот јазик поврзана со поими изведени од коренот дж-н-н, од кој потекнува и зборот за лудило.

Од ова верување се развила посебна лековита практика. Третманот наречен рукја во основа се состои од читање аети од Куранот врз погодениот, особено одредени суре и стихови кои се сметаат за делотворни, како стихот на Престолот и двете заштитни суре.

Оваа практика во основа е призната од ортодоксното учење, доколку се задржи на куранските средства и не преминува во магија, призивање на џиновите или наштетувачки магии. Границата меѓу дозволената заштитна и лековита практика и забранетата магија е постојана тема во учената литература.

Клучната теолошка поента останува дека секоја заштита и секое исцелување се бараат од Бог, а не од самите џинови. Според исламското учење е недозволено да се склучуваат сојузи со џинови или да се бара нивна помош.

Претставата за поседнатост и нејзиниот третман е жива до денес во многу региони на исламскиот свет, но модерните гласови ја разгледуваат и критички, особено во однос на медицинските и психолошките објаснувања. Истражувањата ја проучуваат оваа област како поле во кое се преплетуваат религијата, народната вера, медицината и социјалната практика.

Џиновите во литературата и модерната култура

Џиновите имаат влијание кое далеко го надминува религиозната сфера, во книжевноста и културата воопшто. Најпознатата книжевна обработка ја добиле во збирката Илјада и една ноќ, раскажувачко дело кое се развивало со векови.

Во многу од овие приказни се јавуваат џинови, често како моќни суштества затворени во садови, шишиња или прстени, кои му исполнуваат желби или го загрозуваат тој што ги ослободува.

Овој мотив на џинот заклучен во сад, кој исполнува желби, го обликувал сликата за џиновите на Запад.

Преку европските преводи на Илјада и една ноќ од 18 век наваму, ликот навлегол во западната литература, а подоцна и во филмот, стрипот и цртаните филмови. Во оваа рецепција џинот во голема мера се споил со претставата за духот од шишето кој исполнува желби, губејќи ја своjата религиозна сериозност.

Од религиолошка гледна точка е важно овој популарнокултурен лик да се разграничи од џинот на исламската традиција. Во живата исламска верска слика, џиновите не се волшебни исполнители на желби, туку реални, создадени соживотни суштества со фиксно место во космологијата, чиешто постоење е поткрепено со Куранот.

Во многу региони на исламскиот свет, од Северна Африка преку Блискиот Исток до Јужна Азија, верувањето во џинови и денес е дел од секојдневниот живот и влијае врз претставите за болест, несреќа и заштита.

Покрај тоа, современата арапска и меѓународно активна литература и кинематографија повторно сериозно ги прегрнала темата за џиновите, на пример во хорор филмови кои се надоврзуваат на народната вера. Опсегот така се движи од теолошкиот учебник преку живата народна вера до глобалната забавна култура.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Ислам
Иблис, Шејатин, Ифрит, Гул
Шедим (етимолошки поврзан)
Рукја и куранска заштитна практика
Илјада и една ноќ

Извори и литература

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →

Чести прашања за Гул (Ghul)

Што е Гул во исламот и во народната традиција?

Гул (арапски ġūl, на англиски ghoul) е демон што живее во пустини и гробишта, дел од арапската и исламската народна традиција. Се смета за подредена форма на џините, а понекогаш и за посебна класа.

Гулите се менуваат во облик, најчесто се јавуваат како убави жени или патници за да ги наведат патниците на погрешен пат и да ги убијат. Нивна специјалност е јадењето мртовци: ги ископуваат свежите гробови и ги јадат телата. Од оваа претстава директно потекнува и современиот англиски збор ghoul (јадач на трупови).

Како се човек штити од Гул?

Класични практики за одбрана во арапската народна традиција се: рецитирање стихови од Куранот (особено сура 2,255, Ајатул-Курси, Тронскиот стих), носење амајлија со симболот Хамса или со Аллаховото име, избегнување осамени патишта ноќе и палење оган на местата за престој.

Во „Илјада и една ноќ” Гул често се победува со итрина, преку директна конфронтација и познавање на неговото вистинско име.