카치나, 정령 조력자, 조상 정령, 푸에블로 종교의 비를 부르는 존재

카치나는 푸에블로 종교의 핵심 계열이다. 특히 호피(애리조나주)와 주니(뉴멕시코주)에서 고도로 발달된 의례 전통 속에 숭배되며, 그 밖의 푸에블로 민족(아코마, 라구나, 테와 푸에블로)은 부분적으로 상이한 정령 존재 계열을 지닌다.

종교학적으로 카치나는 정령 조력자라는 넓은 범주에 속하며, 최고의 창조 원리(참조: 스파이더 그랜드마더)와 인간 사이를 매개하는 존재이다. 구조적으로 비교 가능한 것으로는 일본의 가미, 티베트 불교의 이담, 가톨릭 성인, 아프로-브라질의 오리샤 등이 있다.

카치나는 엄밀한 유일신론적 의미의 신이라기보다, 마스크 춤이 거행될 때 의례적 현존 속에 실제로 나타나는 누미노스한 매개 존재이다.

카치나 전통의 신학적 핵심은 현현 교리이다. 호피 남성이 카치나 마스크를 쓰고 의례적 맥락에서 춤을 출 때, 그는 카치나를 연기하는 배우가 아니라 카치나 자신이 그 안에 현존한다.

이 현존의 신학은 호피 신학자 에모리 세카쾝테와와 호피 연구자 바버라 테들록이 자신들의 저작에서 체계적으로 서술하였다.

중요한 신학적 구분으로는 카치나 전통의 엄격한 성별 분리가 있다. 호피 남성의 입문은 카치나의 비밀(마스크를 남성이 착용한다는 사실)에 대한 지식을 포함하며, 호피 여성의 입문은 별개의, 마찬가지로 비밀스러운 내용(특히 스파이더 그랜드마더 및 여성 비밀결사와의 연결)을 포함한다.

이 성별 분화 종교는 스페인 선교에 있어 특히 이해하기 어려운 것이었는데, 가톨릭 전통에는 이와 유사한 구조가 전혀 없었기 때문이다. 17세기 스페인 선교사들은 푸에블로 종교를 부분적으로 악마 숭배로 해석하였으며, 카치나 종교에 대한 스페인의 탄압이 부분적으로 촉발한 1680년 푸에블로 대봉기와 충돌하게 되었다.

호피어 katsina는 문자 그대로 경외스러운 영적 현존 또는 성스러운 만남을 의미한다. 언어사적으로 명확히 해명되지는 않았으나, 유력한 어원으로는 어근 ka-(신성한)와 tsina(장소, 현존)의 결합이 제시된다.

영어 표기 Kachina는 19세기에 카치나 인형(카치나를 나타내는 소형 목조 인형)이 미국 앵글로색슨 수집가 집단에 보급되면서 통용된 것으로, 올바른 호피어 표기 katsina의 단순화된 형태이다.

호피 부족 의회는 1980년대 이후 올바른 표기로의 복귀를 거듭 촉구하였으며, 학문적 담론에서는 오늘날 katsina가 표준 표기로 통용된다.

주니족에서는 해당 존재 계열을 koko 또는 kokko라 부른다. 주니의 마스크 의례 전통은 호피 전통과 구조적으로 유사하지만 세부 내용에서 독자적이다. 케레산 푸에블로에서는 마스크 의례 존재를 shiwanna라 하며, 이는 문자 그대로 구름 존재를 의미하여 이 존재 계열의 특정한 비를 부르는 기능을 부각시킨다.

호피 전통은 집계 방식에 따라 250종에서 400종 사이의 카치나를 알고 있으며, 여러 주요 계열로 구분된다. 수장 카치나(Chief Kachina)는 가장 중요한 주요 인물로, 에오토토(Eototo)(카치나들의 수장, 최고 카치나), 아홀리(Aholi)(그의 동반자), 소툭낭(Sotuknang)(창조 카치나), 마사우(Massaw)(대지와 죽음의 카치나, 호피가 네 번째 세계에 들어올 때 그들을 맞이한 존재)가 포함된다.

두 번째 계열은 몽 카치나(Mong Kachina)로, 주요 의식에서 안내자이자 스승으로 등장하는 품위 있는 노련한 동반 존재들이다. 세 번째 계열은 우야 카치나(Wuya Kachina)로, 특정 호피 씨족만이 각각 숭배하는 씨족 고유의 카치나이다.

네 번째 계열은 채찍 카치나(Whipper Kachina)로, 유카 채찍으로 부주의하거나 불경스러운 호피 아이들을 꾸짖는 벌주는 정령 존재(후Hu, 우우이욤Wuwuyom, 퉁우업Tungwup)이다.

다섯 번째 계열은 광대 카치나(Clown Kachina)로, 주요 의식의 휴식 구간에 등장하여 풍자적 행위를 통해 공동체의 사회적 행동을 교정하는 희극적이고 풍자적인 정령 존재(특히 코샤레Koshare와 코옘시Koyemshi)이다. 이 광대들은 중요한 교육적·사회적 기능을 하며, 민족지학 문헌에서 집중적인 연구 대상이 되어 왔다.

주요 분류에 포함되지 않는 중요한 카치나 계열로는 머드헤드(Mudhead) 카치나(코옘시)가 있다. 이들은 특징적인 구형 머리의 진흙 마스크와 두드러지게 비대칭적인 복장을 한 광대 존재이다. 머드헤드는 호피 신학에서 호피 창조의 우주론적 첫 번째 세계를 대변하며, 세계의 존속에 대한 우주론적 책임을 진다.

이들은 동시에 희극적이고 진지한 존재로, 이 역설이 그들의 신학적 의미를 이룬다. 프랭크 커싱은 자신의 주니 연구에서 머드헤드 전통을 상세히 서술하고 그 역설적인 희극적 위엄을 부각시켰다.

카치나는 의례적 현존 속에서 특징적인 마스크와 복장으로 식별된다. 각각의 카치나는 고유하고 세밀하게 규정된 마스크를 지니며, 나무, 가죽 또는 천으로 만들어지고 깃털, 머리카락, 조개 장식, 채색이 더해진다. 마스크는 정령 현존의 현현을 위한 것으로, 결코 은폐를 위한 것이 아니다. 카치나 마스크를 착용하는 자는 카치나가 된다.

마스크에 더하여 복장, 가죽 장식, 장신구, 의례 도구로 이루어진 완전한 의상이 갖추어진다. 호피 의상 전통은 고도로 표준화되어 있으며, 각 카치나는 세대를 거쳐 전승되는 고유한 복장을 지닌다. 마스크와 의상은 호피적 의미에서 의복이 아니라 정령 존재 정체성의 물질적 현현이다.

티후(Tihu), 즉 카치나 인형은 각각의 카치나 외양을 정확하게 재현한 소형 조각 목조 인형으로, 전통적으로 호피 소녀들에게 종교적 교육 교재로 주어졌다. 이 인형들은 개별 카치나와 그 고유한 특성을 인식하고 식별하는 데 활용되었다.

19세기 이후 티후 인형은 미국 미술 시장에서 인기 있는 수집품이 되었으며, 이는 전통적인 종교적 맥락 밖에서 이루어지는 상업적 생산으로 이어졌다. 호피 부족 의회는 1990년대 이후 어떤 티후 인형이 판매될 수 있고 어떤 것이 종교적·의례적 물품으로서 판매 불가인지에 관한 엄격한 규정을 마련하였다.

카치나는 호피 신학에서 특정한 우주론적 기능을 지닌다. 그들은 2월부터 7월까지만 네 번째 세계, 즉 호피가 현재 살아가는 세계에 머문다. 나머지 기간에는 성스러운 산, 특히 애리조나주 플래그스태프 근처의 샌프란시스코 산맥에 머문다. 그 곳에는 성스러운 누바투캬오비(Nuvatukyaovi, 눈 덮인 최고봉) 정상이 있다.

2월에 카치나들은 호피 마을로 돌아오는데, 이것이 소얄랑우울(Soyalangwuul) 의식으로, 동지에 거행되어 그들의 귀환 시작을 알린다.

이후 여섯 달에 걸쳐 호피의 여러 마을(메사 위의 왈피, 시코모비, 하노, 숑고포비, 바카비, 호테빌라, 오라이비, 미숑노비)에서 다양한 의례 춤이 거행되며, 각각 특정 기능에 헌정된다. 비 내리기, 수확 보장, 질병 퇴치, 아이들의 입문이 이에 해당한다.

카치나 연간 주기의 절정은 니만 카치나(Niman Kachina), 즉 7월의 귀환 춤 의식으로, 이 때 카치나들은 호피 마을을 떠나 산으로 돌아간다. 이 의식은 풍성한 선물 증여와 함께 이루어진다. 카치나들은 마지막으로 떠나기 전에 호피 아이들과 여성들에게 티후 인형, 신선한 옥수수, 수박, 소소한 선물을 나누어 준다.

니만 의식은 극히 드문 경우를 제외하고는 비호피인에게 공개되지 않는다. 호피 부족 의회는 1990년대 이후 문화적 진정성을 보호하기 위해 접근을 크게 제한하였다.

또 다른 중요한 카치나 행사는 2월의 포와무야(Powamuya) 의식으로, 빈 댄스(Bean Dance)라고도 불린다. 이는 겨울 중반 대축제를 표시하며 수많은 카치나 출현을 포함하는 16일간의 의례 순서를 포함한다.

이 의식 동안 호피 남성들은 키바(지하 의례 공간)에서 여름 더위를 모사하는 조건 아래 콩 씨앗을 상징적으로 발아시킨다. 자라난 콩 식물은 마지막 날 행렬 형식으로 키바에서 꺼내어져 실제 여름의 선조로서 호피 아이들에게 나누어진다.

이 상징적인 여름 모사는 제시 월터 퓨크스가 자신의 고전적인 호피 연구에서 체계적으로 서술한 바 있다.

카치나는 호피 전통에서 광범위한 보호 기능을 지닌다. 이들은 마을을 해로운 정령으로부터 지키고, 농업 생산(특히 비 내리기를 통해)을 보장하며, 호피 조상과 살아있는 자들 사이를 매개한다.

구체적인 보호 관련 관행으로는 문 상인방 위나 아이 침대에 티후 인형 놓기, 거실에 특정 카치나 마스크의 소형 목조 복제품 걸기, 특정 위급 상황에서 해당 카치나를 의례적으로 부르기(예를 들어 가뭄 때는 에오토토, 가족 내 사망 시 마사우, 아이의 비행 시 후) 등이 있다.

특히 중요한 보호 관행은 호피 아이들의 성인식 입문이다. 아이들은 약 여덟 살 무렵 카치나 전통의 심층적 지식에 처음으로 입문하게 된다.

이 입문은 채찍 카치나가 상징적으로 아이들을 사회적 학습으로 이끄는 의례적 유카 채찍 위계와 연결되어 있으며, 아이들은 카치나 마스크 의례가 인간 남성에 의해 이루어진다는 것을, 그러나 동시에 정령 현존은 실재한다는 것을 알게 된다.

남성성과 정령 현존이 동시에 공존한다는 이 역설적 매개는 호피 종교의 핵심 비밀로, 민족지학 논의에서 고도로 정교한 종교철학적 신학의 사례로 부각된다.

특정한 보호 관행으로 티후 안치가 있다. 종교적·의례적 물품으로 사용된 티후 인형이 더 이상 적극적으로 쓰이지 않게 되면, 버리거나 팔지 않는다. 대신 바위 아래 또는 산 틈새에 작은 독자적인 안치 의식을 통해 내려놓는다.

이 관행은 티후 인형 자체에 경외롭게 다루어야 할 작은 누미노스한 현존이 깃들어 있다는 신학적 인식을 반영한다. 의례 물품에 대한 유사한 안치 관행은 많은 푸에블로 전통에서 널리 행해지며, 서구 세속 문화에서 종교적으로 의미 있는 물품을 다루는 방식과 근본적으로 구별된다.

카치나 마스크 의례 전통은 비교 종교학에서 많은 관심을 받아 왔다. 구조적으로 비교 가능한 것으로는 일본의 노(Noh)와 가구라(Kagura) 마스크 연희, 아프리카(특히 서아프리카 및 중앙아프리카)의 입문 마스크 전통, 마야 및 아스텍의 마스크 전통, 티베트 불교의 참(Cham) 춤 전통이 있다.

이 모든 경우에서 핵심은 특정한 신학적 구성이다. 마스크는 현현이지 은폐가 아니며, 마스크 착용자 자신이 현현된 존재 형상이지 배우가 아니다. 이 현현의 신학은 종교철학적으로 복잡하며, 비교 연구에서 육화적 의례 현상으로 서술된다.

북아메리카 원주민 전통 안에서 카치나 전통은 북서 해안 마스크 춤 전통(콰콰카와쿠Kwakwaka’wakw, 틀링깃Tlingit, 침시안Tsimshian)과 나바호의 푸에블로 친연 예이비차이(Yei-bi-chai) 전통에 긴밀한 유사성을 보인다. 푸에블로 카치나와 나바호 예이는 종교 민족지학적으로 동일하지 않으나 구조적으로 연관되어 있으며, 나바호는 아마도 16세기·17세기 푸에블로와의 접촉에서 예이 전통을 수용하여 발전시킨 것으로 여겨진다.

또 다른 관련 유사성으로는 고대 그리스의 엘레우시스 신비 전통이 있다. 이 전통에서도 마스크 출현과 입문자가 여신 데메테르/페르세포네를 구현하는 것이 중심적인 신학적 요소였다.

호피 카치나 의례와 엘레우시스 신비 의례 사이의 구조적 수렴은 비교 종교학에서 발터 부르케르트 이후 반복적으로 관찰되어 왔으나, 역사적 연관성의 시사 없이, 이는 농경력 기반 종교성이라는 유사한 사회문화적 조건 아래 이루어진 수렴적 발전이다.

카치나 전통은 오늘날 미국 원주민의 가장 활발하고 단절 없이 이어지는 종교 전통 가운데 하나이다. 호피 메사의 호피 종교와 주니 푸에블로의 주니 종교는 스페인 선교(16세기·17세기) 및 이후의 미국 식민화의 영향을 주변적으로만 받은 형태로 지금도 실천되고 있다.

학문적 연구에서는 제시 월터 퓨크스, 프랭크 커싱, 엘시 클루스 파슨스, 알폰소 오르티스, 호피 신학자 에모리 세카쾡테와, 현대 호피 연구자 웬디 로즈가 카치나 전통을 체계적으로 서술하였다. 해럴드 콜턴의 고전적 카치나 목록(Hopi Kachina Dolls, 1959)은 중요한 동정 참고 자료로 남아 있으나, 호피 측으로부터 완전히 정확하지 않다는 비판을 받아 왔다.

종교학적 관점에서 카치나 전통은 분화된 판테온, 정교한 신학, 지속적인 의례 실천을 갖춘 고도로 복잡한 토착 종교의 전형적 사례이다.

약 400종의 다양한 정령 존재로 이루어진 전통이 수백 년에 걸쳐 문자 문화 없이 오로지 구술 전통과 의례 실천을 통해 전승될 수 있었다는 사실은 가장 인상적인 종교 민족지학적 발견 가운데 하나이다. 푸에블로 전통에 대한 iWell Guard의 관련성은 이러한 발견을 종교사적으로 서술하는 것으로, 효과 약속이나 영적 권장을 포함하지 않는다.

최근 중요한 연구 영역으로는 티후 인형의 진정성 문제가 있다. 19세기 후반 이후 티후 인형이 가치 있는 수집품으로 발전하면서, 애리조나와 뉴멕시코 관광 상점에서 판매되는 비호피 제작 티후 모조품 산업이 성장하고 있다.

호피 부족 의회는 1992년 호피 문화 보존 사무소(Hopi Cultural Preservation Office)를 설치하였으며, 이 기관은 티후 인형의 부적절한 복제에 대응하고 호피 예술의 문화적 진정성을 보호하는 임무를 부분적으로 담당한다. 이러한 노력은 원주민 문화권과 원주민 공동체의 지적 재산에 관한 보다 광범위한 논의와 맞닿아 있다.

다음 선별 목록은 푸에블로 종교 및 카치나 연구의 핵심 저작들을 제시한다.