Buga, æðsti guð og herra alheimsins meðal Evenkja-Tungúsa

Evenkjar (áður kallaðir Tungúsar) búa í Austur-Síberíu milli Jenisej og Kyrrahafs.

Í trúarbrögðum þeirra er Buga (í sumum mállýskum Boga, Buya, Buwa) hugtak sem merkir í senn „himinn“, „heim“, „alheim“ og „æðsta guð“, eftirtektarverð tungumálaleg þétting sem íranski trúarbragðafræðingurinn Sergei Shirokogoroff greindi ítarlega í sínu klassíska verki Psychomental Complex of the Tungus (1935).

Innan síberísk-tengrísku hefðarinnar er Buga mjög fornt lag, líklega altaísk-frumsíberískt; sumir fræðimenn (Anisimov) telja það vera upprunalegustu myndina yfirleitt. Evenkjar tala tungúsk-mansjúrískt tungumál og standa því tungumálalega utan við tyrknesk-mongólska Tengri-heiminn, athyglisverð jaðartilfelli.

Buga er trúarbragðafræðilega sérlega mikilvægt viðfangsefni því Sergei Shirokogoroff framkvæmdi á 1910. áratugnum einstaklega nákvæma vettvangsrannsókn meðal Evenkja við Amúr; verk hans er tímamótaverk í sjamanismafræðum og eitt af bestu heimildasöfnum um trúarbrögð frumbyggjaþjóðar í Síberíu yfirleitt.

Orðið buga er tungúskt og ekki er unnt að skýra uppruna þess með fullri vissu. Skyldar myndir finnast í mansjúrísku (boγo, „heimur“) og í nokkrum mállýskum evensku.

Sú trúarbragðahistoríska niðurstaða sem mestu skiptir er samsemd orðs og fyrirbæris: Buga er ekki vera sem býr á himnum, heldur er Buga himinninn og jafnframt heimurinn.

Þessi merkingarlega þétting er sérlega áhugaverð frá sjónarhóli trúarbragðafyrirbærafræði, því hún táknar stig fyrir aðskilnað hins numinósa og hins áþreifanlega, frumform þess sem síðar er hugtakað sem „æðsti guð“. Shirokogoroff þróaði hér heila kenningu um „sálarlega-hugarlega samruna“.

Í mansjúrískri hefð, sem er tungumálalega skyld evenkskunni, kemur boγo síðar fram sem sérhæft orð fyrir „heim“, án þess að halda hinni æðstu guðlegu merkingu. Þessi sérhæfing fylgir búddavæðingu Mansjúa á Qing-tímabilinu.

Eins og Tengri hefur Buga enga eigin myndgerð. Sjamanatrommur Evenkja sýna þó þrjú heimssvið (efra, miðju og neðra) og heimstré sem vex í gegnum þau; á efra sviðinu stendur Buga stundum sem táknræn sól með geislakrans.

Sjamanabúningar Evenkja úr söfnum Rússneska þjóðfræðisafnsins (Sankti Pétursborg) og Mannfræðisafnsins (MAE) sýna mjög vandaða járnhengla, sem Shirokogoroff hefur skjalfest trúarlega merkingu á í sínu staðalverki. Buga sjálft er ekki sýnt beint á búningunum, en er táknað með efsta sólskífu-mótífinu.

Heimstrés-hugmynd Evenkja er dæmigerðarlega sambærileg við vedísku aśvattha-hugmyndina og norðurgermanska Yggdrasil, sem Eliade hefur túlkað sem vísbendingu um almenna „Axis Mundi“-reynslu.

Anisimov (1958) hefur skjalfest evenkska sköpunarsögu þar sem Buga biður önd um að sækja leðju úr frumhafinu til að skapa jörðina úr henni, klassískt síberískt köfunar-mótíf sem við finnum einnig hjá Ülgen.

Í útgáfum Evenkja kemur oft fram sem andstæðingur eða bróðir eitthvert skaðaguðlegt vera (Khargi), sem fellur inn í hlutverk Erlik Khans.

Önnur frásögn segir hvernig Buga sendir fyrstu sjamanana: Hann „kljúfur“ mann og leggur í eina hlutann getuna til að sjá inn í hinn heiminn. Þessi klofningssaga er trúarbragðamannfræðilega lykil-goðsögn fyrir innvígsluathafnir evenkskra sjamana.

Þriðja frásögnin lýsir því hvernig Buga reisir heimstréð: Risavaxinn lerkistofn, en rætur hans ná niður í undirheim Khargi-andanna og krónan ber sólarhjólið. Á þessu tré ríður sjamaninn upp í efri heiminn, oft með hjálp hests-trommu-táknmyndar.

Ewenkar þekkja engan hofdýrkun, heldur samfellda ákallshefð: fyrir veiðar, fyrir langt ferðalag, við varðeldinn er Buga ávarpað; þá er dálítið tóbak eða fita látið í eldinn. Sjamanar viðhalda í söngvum sínum tengslum milli Buga og hinna þriggja tilverustiga, sem Eliade lýsti sem fyrirmyndardæmi hins klassíska sjamanisma.

Sjamanaþekking Ewenka var jafnan varðveitt með munnlegri arfleifð, oft í línu frá móður til dóttur eða föður til sonar. Sovéska ofsóknin á 1930. áratugnum rauf þessar línur verulega; G. M. Vasilevich náði í Ewenki (1969) að skrá nokkra af síðustu sjamönnunum sem enn stunduðu iðju sína.

Í nútímaframkvæmd upplifir Buga-flókinn endurreisn í Ewenkíu-sjálfstjórnarhéraðinu og í nokkrum byggðum í Sakha-lýðveldinu. Ungir iðkendur styðjast við skráningar Shirokogoroffs, athyglisvert tilvik þar sem vestræn fræðileg þjóðfræði verður uppspretta trúarlegrar endurvakningar frumbyggja.

Fræðilega hefur verið lýst því að fráhrindandi (apótrópaískar) venjur hafi einkum beinst gegn khargi-skaðaöndunum (oft nefndir „Buga-Tungus“-skaði, þar sem þeir eru skildir sem skuggahlið Buga): brennsla tiltekinna jurta á varðeldinum, að bera lítil beinaskart, og að festa útskorin „varðmenn“ (seven) við vegamót.

Seven-fígúrurnar eru eitt einkennandi þátta í efnismenningu evenkanna. Oft eru þetta litlar útskornar tréskurðarbrúður með ísettum augum, festar á stoðir, tré eða þröskulda. Þær voru taldar „bústaður“ smærri hjálparanda sem unnu í þágu sjamansins.

Sérstök venja er chura–helgiathöfnin: Áður en gengið er inn á ókunnan stað er kastað lúku af tóbaki eða smápeningi í snjóinn eða á jörðina, með ákallinu „Buga, gerðu mig lítinn“. Þessi kurteisisháttur gagnvart alheiminum er sígilt animískt mynstur.

Buga-hugmyndin er tengd hinu fornsíberíska Num Samojeda og er dæmigerð hliðstæða við kínverska Tian, í báðum tilvikum renna himinn og háguð saman í eitt hugtak. Virknilegar hliðstæður eru til við pólýnesísku hugtökin Mana/Atua, án þess að um erfðafræðilegt samband sé að ræða.

Sérstaða Ewenka er samruni „heims“ og „háguðs“ í eitt orð, sem gengur enn lengra en fjölmerkingarorð Tengri. Trúarfyrirbærafræðilega er Buga þar með öfgafullt dæmi um samruna hins heilaga og hins hlutlæga.

Í suðursíberískum samanburði er Buga fyrst og fremst sambærilegt við Tengri, minna við Ülgen, sem hefur þegar tekið á sig persónulegra form. Þessi munur gefur tilefni til lagfræðilegrar tilgátu: Buga táknar kannski eldra lag.

Klassísk verk: Sergei Shirokogoroff: Psychomental Complex of the Tungus (1935); A. F. Anisimov: Religia ewenkov (1958); Mircea Eliade gerði Tungus-sjamaninn að fyrirmynd sinnar „klassísku sjamanisma“-líkans. Roberte Hamayon og Andrei Znamenski hafa síðar endurskoðað þetta líkan á gagnrýninn hátt og mælt með meira tilliti til staðbundinna ewenkskra hugtaka.

G. M. Vasilevich, sovéskur fræðimaður, lagði fram í Ewenki (Leningrad 1969) umfangsmestu sovésku einfræðirannsóknina um trúarbrögð Ewenka. Þrátt fyrir hugmyndafræðilegan blæ er hún ómissandi efnissafn.

Þrjár rannsóknarspurningar einkenna Buga-umræðuna. Í fyrsta lagi: Táknar Buga fortengrísk lag þar sem „heimur“ og „háguð“ voru ekki enn aðskilin? Anisimov og Shirokogoroff mæla með þessum skilningi; síðari fræðimenn (Hamayon) kjósa afstæðari sýn á líkanið.

Í öðru lagi: Hvernig tengist iðja Ewenka við dene-jenisísku tungumálafjölskyldu-tilgátuna, sem gerir ráð fyrir ættartengslum Ewenka við norður-ameríska Athabaska? Ef þessi tilgáta er rétt, ætti Buga-trúin að sýna kringheimskautlegar greinar.

Í þriðja lagi: Hvaða framtíð hefur núverandi Buga-endurreisn í Ewenkíu-héraðinu, í ljósi mikils þrýstings frá námu- og olíuvinnslu? Hér samtvinnast trúarbragðasaga og vistfræðilegri og pólitískri samtímaumræðu.

Hlutverk Sergei Shirokogoroffs í Buga-rannsóknum verðskuldar sérstaka umfjöllun. Shirokogoroff (1887, 1939) var rússneskur þjóðfræðingur sem fór í útlegð eftir októberbyltinguna og kenndi í Kína frá 1922.

Meistaraverk hans Psychomental Complex of the Tungus (Sjanghæ 1935) er eitt af fyrstu ritunum sem kerfisbundið endurskapar ekki-vestrænt trúarkerfi út frá innri sjónarhorni iðkendanna.

Shirokogoroff mótaði hugtakið „sjamanismi“ sem vísindalegt hugtak, byggt á tungusíska orðinu šaman. Þessi hugtakamyndun hafði víðtæk vísindaleg áhrif: hún gerði staðbundið tungusískt hugtak að alhliða flokki. Andrei Znamenski hefur í Shamanism and Western Imagination (2007) rakið þessa alhæfingu á gagnrýninn hátt.

Núverandi Buga-rannsóknir eru í tvíræðu sambandi við Shirokogoroff: annars vegar er efni hans ómissandi, hins vegar felst í hugtaki hans um „sálarhugarsamruna“ eðlishyggjuforsenda sem samtímaþjóðfræði trúarbragða dregur í efa.

Þeir sem vilja rannsaka Buga-flókann í heild sinni finna á yfirlitssíðunni Síberísk-tengrísk hefð mikilvægustu tilvísanirnar til tengdra vera á borð við Tengri (tyrkneska hliðstæðuna) og jakútísku aiyy-ljósverurnar.

Bók Sergeis Shirokogoroffs Psychomental Complex of the Tungus (1935) er mikilvægasta frumheimildin. Religia ewenkov (Moskvu 1958) eftir A. F. Anisimov er mikilvægasta sovéska heildarsamantektin. Ewenki (Leníngrad 1969) eftir G. M. Vasilevich bætir við umfangsmiklu efni.

Um hringskautslæga samhengið vísast til La chasse à l’âme (1990) eftir Roberte Hamayon og Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) eftir Andrei Znamenski. Þessi tvö verk eru mikilvægustu leiðréttingarnar á hinu klassíska Eliade-líkani.

Sérstaka athygli á skilið hlutverk Buga í evenkískri sjamanavígslu, innvígslunni. Shirokogoroff lýsti í Psychomental Complex of the Tungus (1935) nokkrum innvígslum ítarlega: Verðandi sjamaninn gengur í gegnum tímabil alvarlegra „sjamanaveikinda“ sem túlkuð eru sem innvígsla, klassískt mynstur sem Eliade alhæfði sem „dauða og upprisu innvígslunnar“.

Í þessari innvígslu stendur Buga sem æðri verkbeiðandi: Hann sendir innvígsluveikina, hann „klýfur“ hinn innvígða, hann kennir honum ferðina um heimana þrjá. Þetta hlutverk er sú fyrirmynd í mannfræði trúarbragða sem norðurskautsrannsóknir á innvígslu byggja á.

Roberte Hamayon endurskoðaði þessa fyrirmynd á gagnrýninn hátt í La chasse à l’âme (1990): Hún les evenkísku innvígsluna síður sem „dulræna reynslu“ en sem félags-efnahagslega samningaframkvæmd. Báðar túlkanirnar eiga rétt á sér og fylla hvor aðra.

Í Buga-rannsóknum koma upp nokkur aðferðafræðileg vandamál. Í fyrsta lagi: brautryðjandaverk Shirokogoroffs er aðferðafræðilega áhrifamikið en mótað af útlegðarstöðu hans og fræðilegum forsendum. Andrei Znamenski hefur rakið þessar forsendur á gagnrýninn hátt.

Í öðru lagi: sovéskar kúgunaraðgerðir á fjórða áratugnum skaddaðu ewenkíska sjamanahefð verulega; það sem við sjáum í dag er endursköpun byggð á þjóðfræðilegum textum. Þessa endursköpun þarf að rannsaka sjálfstætt frá trúarfélagsfræðilegu sjónarhorni.

Í þriðja lagi: ewenkíska tungumálið er nú í útrýmingarhættu; með því hverfur einnig bein leið að Buga-orðaforðanum og hugmyndunum sem honum tengjast. Varðveisla tungumáls og trúarbragða verða þannig systurvandamál.

Samkvæmt mati UNESCO er ewenkíska tungumálið „í útrýmingarhættu“; það hefur nú aðeins fáein þúsund virka málhafa, aðallega í Rússlandsfylkinu og í Norður-Kína. Með tungumálinu hverfur einnig bein leið að Buga-orðaforðanum og fínni greinarmun ewenkískrar trúar.

Nokkur átaksverkefni reyna að stemma stigu við þessu tapi. Rússneska vísindaakademían (Málrannsóknastofnunin) og Háskólinn í Úlan-Úde reka skráningaráætlanir; í Kína er svipuð tilraun gerð fyrir manchú-tungusísku tungumálafjölskylduna.

Þetta er fræðilega mikilvægt því trúarbrögð og tungumál eru nátengd. Tap ewenkíska orðsins buga myndi jafnframt þýða tap sérstaks trúarhugtaks. Varðveisla tungumáls og trúarbragða verða þannig systurverkefni.

Hringskautslegt samanburðarsjónarhorn sýnir Buga sem lið í breiðri fjölskyldu „alheimshágoða“ sem nær frá Skandinavíu (samíski Radien) yfir Síberíu (samojedíski Num, ewenkíski Buga) til Norður-Ameríku (algonkin Manitou, inúíta Sila). Í öllum tilvikum renna himinn, alheimur og háguð saman í eitt hugtak.

Þessi hringskautslega útbreiðsla er efni umfangsmikilla rannsókna. Juha Pentikäinen setti fram kerfisbundið yfirlit í Shamanism and Culture (1998); Mihály Hoppál útvíkkaði hinn ungverska og síberíska samanburð í Shamans and Traditions (2007).

Hvort um er að ræða erfðafræðilegan skyldleika (fornsíberísk undirlög sem breiddust út í allar áttir) eða formfræðilega samleitni (sömu hlutverk undir sömu vistfræðilegu skilyrðum) er enn deiluefni. Buga er eitt af best skjalfestu dæmunum.

Ewenkísk trú er nátengd hreindýra-tundruhagkerfinu. Buga er hér bæði háguð og „eigandi“ hreindýranna, án hans leyfis má ekki veiða neitt hreindýr. Hin ritúala ákallan til Buga fyrir veiðar er þess vegna ekki bara trúrækni, heldur efnahagsleg iðkun.

A. F. Anisimov lýsti þessari samtvinnun í smáatriðum í Religia ewenkov (1958). Hún fellur í breiðari hefð trúarlegrar manneskjufræði sem skilur trúarbrögð og efnahag ekki sem aðskilda sviðum, heldur sem samþætt lífsferli.

Í Rússlandsfylkinu nú til dags er ewenkíska tundruhagkerfið alvarlega í hættu vegna námuvinnslu, olíuvinnslu og loftslagsbreytinga. Með því er Buga-flókinn einnig í hættu, trúarumhverfisfræðilegt rannsóknarsvið af fyrstu gráðu.