Enma-o

Yfirlit

Tímabil textanna

Elstu varðveittu japönsku heimildirnar um Enma-ō eru frá seinni hluta 8. og fyrri hluta 9. aldar, og eru þær hluti af innleiðingu búddískra helvítis-heimsmynda frá Kína. Nihon Ryōiki (um 822) inniheldur fyrstu frásagnir þar sem Enma-ō yfirheyrir hina dánu.

Á 12. öld festist kerfi hinna tíu helvítis-dómara í sessi með Enma-ō sem formanni; hið hefðbundna myndmál (kóróna, dökk húð, spegill, skrifplata) verður til á Kamakura-tímabilinu.

Útbreiðslusvæði

Átrúnaður á Enma-ō breiddist út um allan búddískan heim Austur-Asíu, frá stórum hofborgum eins og Kyōto og Nara til sveitalegra pílagrímastaða.

Sérstaklega áhrifamikil var mynd hans í búddískum hofsölum, þar sem styttur af helvítis-dómaranum átti að minna lifandi fólk á siðferðilega sjálfsskoðun. Þjóðleikhúsið tók upp þemað frá 14. öld; Enma-ō kemur reglulega fram í Nō- og Kabuki-verkum sem persóna óspillanlegs dóms.

Heimildastaða

Trúarbragðafræðilegar rannsóknir á Enma-ō byggja á breiðum heimildagrunni: kanónískum búddískum sútrum í kínverskri þýðingu, Tendai-búddískum Setsuwa-söfnum, myndrænum myndtöflum (Jūō-zu) og þjóðlegum Otogi-zōshi-frásögnum. Meginheimildaverkin koma frá svæðisbundinni trúarþjóðfræði og alþjóðlegum búddisma-rannsóknum; sértekin heimildaskrá fyrir hverja vættir er stöðugt bætt við í lexíkoninu.

Nafn

Enma-ō er sýndur sem risavaxin, vöðvastælt vera með djúprauða eða blásvarta húð. Hár hans stendur upp í logum, augu hans glóa eins og eldheit kol. Hann klæðist skrautofnum klæðum og sitgur á upphækkuðum hásæti.

Í höndum sínum heldur hann réttarsverð (kensaku) og oft stóra bók eða handrit með karmaútkomu hverrar sálar. Tákn eru helvítisverðir (oni), fljót hinna fordæmdu og hin ýmsu helvítis-svið undir ríki hans.

Einkenni

Enma-ō tekur á móti hverri sál rétt eftir dauðann. Í dómi hinna dánu sitja leikklerkar eða eigin illverk sem ákærendur, meðan bókin lýgur ekki. Enma-ō semur ekki, hann framkvæmir. Ákvörðun hans ræður næstu endurfæðingu innan hinna sex tilverusviða (Rokudō).

Ríki hans er ekki einföld refsing, heldur karma-uppgjör: grýttur stígur, sjóðandi olía, eða endurfæðing sem hungraður andi. Í Tendai-skólanum eru smáhof til Enma-ō haldin við í hverfishofum, oft með Jizō-styttum við hlið, sem tákna hjálp fyrir fordæmd börn.

Yfirlit: Enma O

Enma-O er í japönskum búddisma dómari hinna dánu, sem dæmir hina framliðnu eftir verkum þeirra. Hann er venjulega sýndur sem reiður embættismaður í kínverskum embættisklæðum með dómarahettu og embættistöflu. Vera hans sameinar indverska, kínverska og japanska hefðarlög í sjálfstæða persónu þjóðtrúar og hofalistar.

Uppruni

Enma-O er japansk-búddísk útgáfa af kínverska Yanluo, sem rekur rætur til indverska Yama, veda-dánarguðs og fyrsta dauðlega mannsins (Rigveda 10.14). Með útbreiðslu Mahayana-búddisma um Mið-Asíu barst hugmynd Yama til Kína á 6.-8. öld og þróaðist þar í Yanluo Wang, konung hinna tíu helvíta.

Á 9.-10. öld tók japanskur búddismi upp þetta kerfi með Jūō (tíu konungum). Enma-O er efstur í þessari röð. Trúarsögulega runnu saman indversk karma-kenning, kínverskt embættiskerfi og japanskar hugmyndir um hina dánu.

Markhópur Enma O

Þeir sem í Japan fengust mest við Enma-O voru fyrst og fremst fólk sem hafði áhyggjur af örlögum hinna dánu og vildi með dánarathöfnum og minningarhátíðum ná fram hagstæðum dómi. Auk þess þjónaði vera hans siðferðilegu uppeldi: foreldrar og hof héldu ströngum dómaranum fram fyrir börn, meðal annars með þekktri hótun um að Enma rífi tunguna úr lygurum. Hof með Enma-styttum, meðal annars í Kyoto og Tokyo, voru og eru staðir fyrir fyrirbænir fyrir hina dánu.

Ásýnd

Enma-O er myndrænt sýndur sem ógnvekjandi öldungur með langt svart skegg, dökka húð og brennandi augu. Hann klæðist skikkju kínverska embættismanns af Tang-tímanum með keisaralegri kórónu (raikan).

Í höndum hans er hin gullna lífsbók (jōfuzu), þar sem allar karmaverk eru skráð, og sproti eða skrifpenni. Fyrir dómi hans standa sendiboðarnir Niū-Tō (nautshöfuð) og Ba-Mien (hestandlit), auk skrifara-ritara. Hofmálverk (jigoku-zōshi frá Edo-tímanum) sýna hann umkringdan helvítis-atriðum.

Verkunarsvið

Wirkungssvið: Enma-O er alheimsdómari allra hinna dánu. Á sjöunda af 49 dauðadögum (49. degi eftir andlát) fer fram fyrir dómstóli hans hin miðlæga karmauppgjörsmeðferð. Hann ákveður endurfæðingu í einn af sex heimum (guðir, hálfguðir, menn, dýr, hungurandar, helvíti).

Dómur hans er ekki tilviljunarkenndur heldur nákvæmlega í samræmi við karma (dharmatískur). Lifandi menn tilbiðja hann einnig til að milda karma hinna dánu. Í bændahéruðum Japans er hann talinn verndarguð gegn ótímabærum dauða og hjálparguð við erfiðar fæðingar.

Vernd

Tákn: Gullin lífsbók (jōfuzu), skriffjöður, sverð, spegill sannleikans (jōhari no kagami), en fyrir þessum spegli birtast öll lífsverk sem myndir. Verndargripur hans: konjak-matvæli eru honum boðin sem eftirlætisfæða (Edo-hefð); Enma-omamori úr rauðu silki verndar gegn ótímabærum dauða og karma-sjúkdómum.

Hliðstæður Enma-O

Trúarbragðafræðilegar rannsóknir lýsa Enma-O sem japanskri útgáfu af dómaravera sem hefur ferðast um Indland og Kína. Í vedaritunum er Yama fyrsti dauðlegi maðurinn og herra ríkis hinna dánu, en í kínverskum búddisma varð hann að fimmta af tíu konungum helvítis. Japan tók upp þetta dómkerfi ásamt hugmyndinni um millistig eftir dauðann, þar sem eftirlifendur geta gripið inn í fyrir hina dánu með minningarathöfnum.

Verndarhættir

Apótrópísk og andlægt vernduð helgisiðir

Enma-O (japönsku 閻魔大王) er japansk-búddísk aðlögun kínverska Yanluo / indverska Yama. Dýrkun fer fram í fjölmörgum Enma-hofum í Japan (Genkaku-ji í Tókýó, Inn-ji í Kýótó, Ennō-ji í Kamakura). Aðaldagur helgihalds er 16. dagur 1. og 7. mánaðar (Enmasai) sem hlið að helvítisheiminum.

Pílagrímar bera fram konjak-rétti (uppáhaldsfæða Enma samkvæmt Edo-hefð), biðja fyrir látnum ættingjum og biðja um mildun karma (sbr. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sútrur og ákall

Jūō-kyō (sútra konunganna tíu) er helsta helgiritið. Búddamunkar fara með Hjarta-sútruna (sútru) með sérstökum hneigingum fyrir Enma. Á Edo-tímabilinu (17.-19. öld) breiddist Enma-dýrkun út í alþýðubúddisma fyrir tilstilli myndabóka (jigoku-zōshi, helvítisrollur).

Verndargripir og verndartákn

Enma-omamori (verndargripir með mynd af Enma) frá Enma-hofunum, oftast úr rauðum dúk með gylltum útsaumi. Goōhōin (tákn lækningamáttar Yakushi-Búdda) er borið gegn karma-sjúkdómum. Myndatafla konunganna tíu í helvíti (Jūō-zu) er hengd upp á búddísk heimilisaltari til undirbúnings fyrir dauðann.

Enma-O, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Enma-O er upprunninn í indverska dauðaguðnum Yama, sem barst með búddisma til Kína og var þar felldur inn í kerfi tíu konunga helvítis undir nafninu Yanluo Wang. Þessi kínverska mynd barst með búddískum skólum til Japans og varð þar að Enma-O. Sambærilegar dómaraverur handan grafarins eru einnig þekktar í öðrum menningarheimum, svo sem egypski Ósíris við dómstól hinna dánu eða kóreski Yeomra, sem er sprottinn úr sömu búddísku arfleifð.

Leið indverskrar guðveru til Japans

Enma-o, herra undirheima og dómari hinna dánu í japönskum búddisma, er endapunktur langrar farar. Uppruni hans liggur í veda-Indlandi, þar sem Yama var talinn fyrsti dauðlegi maðurinn og þar með konungur hinna dánu.

Í gegnum búddisma barst þessi vera til Kína, þar sem hún var felld inn í kerfi undirheimadómstóla undir nafninu Yanluo, og þaðan yfir Kóreu til Japans. Japanska nafnið Enma er hljóðfræðileg aðlögun sanskrítarorðsins Yama, viðskeytið o merkir konungur.

Á hverju stigi ferðarinnar breyttist veran. Indverski Yama var upphaflega fremur herra ríkis hinna dánu en strangur dómari.

Í Kína rann hann saman við skrifstofulega hugmynd um handanheimsstjórn sem rannsakar líf hvers hins dána, gerir upp reikninga og ákveður endurfæðingu hans. Þessa kínversku mótun, sem sýnir handanheiminn sem embættiskerfi með skjölum, skrifurum og dómstólum, tók japanskur búddismi að mestu upp.

Í Japan varð Enma-o fastur hluti af alþýðlegri búddískri trúrækni. Hann kemur fram í prédikunum, hofmálverkum og kennslutextum sem sú vera er hver maður verður að standa skil máls sínu fyrir eftir dauðann. Ólíkt óhlutbundinni hugmynd um karmíska réttlætingu gaf hann þessari kenningu andlit, áþreifanlega, ávarpanlega og ógnvekjandi mynd.

Vísindalegt vægi þessarar farar felst í því að af Enma-o má lesa hvernig trúarleg hugmynd berst yfir tungumála- og menningarmörk og fær í hvert sinn nýjan lit. Japanski dómari hinna dánu ber í sér lög þriggja menningarheima, indversks uppruna, kínverskrar embættisvæðingar og japanskrar alþýðutrúarlegrar útfærslu.

Tíu konungar undirheima og dómur handan grafarins

Í kínversk-mótuðum búddisma, sem barst til Japans, er Enma-o ekki eini höfðingi handanheimsins heldur hluti af ráði.

Kerfi hinna tíu konunga undirheimanna, sem var þróað á miðöldum í Kína og barst til Japans með myndarullum og textum, tengir hverjum konungi tiltekinn dómstól og ákveðinn tímapunkt eftir dauðann. Hinn látni fer í gegnum þessa dómstóla í föstum tímaramma, á tilteknum dögum eftir dauðann og á árlegum minningardögum.

Enma-o hefur sérstaka stöðu í þessu kerfi. Hann er venjulega fimmti af tíu konungum, dómstóll hans er heimsóttur á þrítugasta og fimmta degi eftir dauðann, og hann er talinn mikilvægastur og valdamestur þeirra allra. Fyrir dómi hans eru gjörðir hins látna kannaðar sérlega vandlega.

Fastir helgimyndafræðilegir þættir tilheyra búnaði dómstóls hans. Enma-o heldur skrár þar sem hver góð og slæm gjörð er skráð. Honum til hjálpar standa aðstoðarmenn; japönsk munnmælahefð þekkir meðal annars fígúru sem ber manneskjulíka höfuð á stöfum, eitt með grimmilegan og eitt með rólegan svip, sem sýna eðli hins látna.

Fræg gripur er sálarspegillinn, þar sem hinn látni sér líf sitt og brot sín endurspeglast blátt áfram, þannig að lygi verður ómöguleg.

Þetta dómskerfi hafði skýrt sálusorgunarhlutverk. Það lagði grunn að þeirri iðju að minnast hinna látnu á föstu millibili eftir dauðann.

Eftirlifendur gátu með helgiathöfnum og yfirfærslu verðleika haft áhrif á för hins látna í gegnum tíu dómstólana á jákvæðan hátt. Enma-o var þannig ekki einungis ógnvekjandi fígúra heldur miðpunktur heils helgisiðahagkerfis milli lifandi og dauðra.

Helgimyndafræði og hofmyndir helvítisdómarans

Myndræn framsetning Enma-o fylgir fastri hefð sem er sótt í kínverska fyrirmynd. Hann kemur fram sem konungur eða háttsettur embættismaður, oft í embættisklæðnaði kínverskrar valdapersónu, með einkennandi kórónu eða höfuðfat sem oft ber kínverska táknið fyrir konung.

Andlit hans er venjulega rautt af reiði, með útstæð augu og dökkleitan svip, tjáning um óspilltan aga.

Slíkar myndir finnast í mörgum japönskum hofum, oft sem skúlptúr í sérstökum sal, Enma-salnum. Fræg dæmi eru Enma-fígúrur í hofum í og við Kyoto og Kamakura.

Oft er Enma-o umkringdur hinum níu konungunum eða felldur inn í stærri helvítismynd. Japanska myndhefðin jigoku-e, helvítismyndir, sýnir í grófum myndum refsingar undirheimanna og setur Enma-o sem dómsvaldið í upphafi þeirra.

Merkileg helgimyndafræðileg hefð tengir Enma-o við bódhísattvann Jizo. Í japönskri trúrækni er Jizo talinn miskunnsamur frelsari sem stendur verum í helvíti við hlið.

Sumir textar og myndir túlka Enma-o og Jizo jafnvel sem tvær hliðar sama veruleika, hina ströngu og hina miskunnsömu, sem vinna saman að því að leiða hinn látna til bata og hagstæðrar endurfæðingar. Þessi samstæða mildar hina hræðilegu ásjónu dómarans og felur hann inn í hjálpræðismiðaða guðfræði.

Hofmyndirnar höfðu uppeldislegt hlutverk. Predikandi munkar notuðu þær til að sýna leikmönnum afleiðingar illra verka. Rauðglóandi, reiður Enma-o var þannig kennslutæki sem þýddi hina óhlutbundnu kenningu um karma yfir í minnisstæða, skelfilega mynd.

Enma-o í þjóðtrú og nútímamenningu

Utan klaustranna varð Enma-o fastur fígúra í japönskri þjóðtrú. Nafn hans festist í föstum orðatiltækjum og uppeldisviðvörunum.

Foreldrar vöruðu börn sem lygju við því að Enma-o myndi rífa tunguna úr þeim, hótun sem var þekkt víða í Japan. Þannig varð dómari hinna dauðu að tæki í daglegu siðferðisuppeldi, löngu áður en barn steig fæti inn í hof.

Á tilteknum dögum ársins, hefðbundið á vorin og síðsumars, voru haldnar sérstakar bænagjörðir fyrir Enma-fígúrum á sumum stöðum, þar sem hofsalir voru opnaðir og trúaðir gátu skoðað myndirnar sem venjulega voru læstar. Slíkir siðir sýna að Enma-o var ekki einungis bókmenntaleg eða kennileg fígúra heldur viðfangsefni lifandi tilbeiðslu og ótta.

Í nútíma japanskri menningu er Enma-o enn mjög sýnilegur. Hann kemur fram í manga, anime, tölvuleikjum og kvikmyndum, ýmist sem ógnvekjandi andstæðingur eða í kómískri mynd sem yfirkeyrður embættismaður undirheimanna.

Þessi vinnsla í dægurmenningu tekur oft á skrifstofulegri hlið fígúrunnar, konungsins sem stýrir risavöxnu handanheimsstjórnkerfi með skjölum, stimplum og undirmönnum.

Þessi þrautseigja er fræðilega áhugaverð. Enma-o hefur farið frá trúarlegri kennslufígúru til almennrar menningarfígúru án þess að glata kjarna sínum. Jafnvel í gamansamri útfærslu er hann sá sem dæmir um rétt og rangt í lifuðu lífi.

Fígúran sýnir hversu djúpt búddísk hugmynd um dómstól hinna dauðu hefur síast inn í japanska menningu og hversu oft hún er endursögð, frá hofsalnum til barnabókarins.

Enma O, dómari hinna fordæmdu og stjórnandi helvítis

Efnisyfirlit

Enma O