Jimat Pazuzu - setan sebagai penangkal terhadap Lamaschtu

Jimat Pazuzu adalah benda yang dapat dibawa dari Timur Kuno. Dari akhir milenium kedua hingga jauh ke dalam milenium pertama sebelum masehi, benda ini tersebar luas di Mesopotamia dan wilayah-wilayah yang berbatasan dengannya.

Benda ini menggambarkan kepala atau sosok lengkap dari iblis Pazuzu dan dikenakan di tubuh, digantung pada tali, atau diletakkan di ruang hunian. Selama beberapa abad, benda ini merupakan perlengkapan yang sudah semestinya dalam perlindungan rumah tangga.

Yang istimewa dari jimat ini adalah sebuah kontradiksi yang tampak. Pazuzu sendiri dianggap sebagai makhluk berbahaya, sebagai penguasa iblis-iblis angin jahat. Namun demikian, manusia secara tegas mencari perlindungannya.

Pandangan Timur Kuno mengikuti logika yang dapat dipahami: sebuah kekuatan yang mengancam dapat menahan kekuatan lain yang dianggap lebih mengancam. Oleh karena itu, jimat ini bukanlah pembawa keberuntungan dalam arti masa kini, melainkan sebuah benda penangkal yang ditujukan secara spesifik dengan tugas yang jelas.

Dalam ilmu agama, jimat Pazuzu termasuk ke dalam apotropaika. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani dan merujuk pada benda-benda yang bertujuan untuk menangkal malapetaka.

Jimat Pazuzu termasuk salah satu apotropaika yang paling banyak diteliti di Timur Dekat, karena benda ini terpelihara dalam jumlah besar dan hampir tidak ada benda lain yang bentuk dan fungsinya dapat dikaitkan seerat ini. Dengan demikian, benda ini menawarkan wawasan yang langka dan terdokumentasi dengan baik ke dalam kehidupan beragama sehari-hari dari sebuah dunia yang telah lenyap.

Pazuzu muncul dalam sumber-sumber tertulis sebagai raja para setan angin jahat, putra dewa Hanbi. Wilayah pengaruhnya adalah angin panas dan kering yang berhembus dari barat dan barat daya melintasi Lembah Dua Sungai.

Angin ini membawa penyakit demam, kekeringan, dan kawanan belalang. Pazuzu dengan demikian bukan melambangkan ancaman abstrak, melainkan bahaya yang sangat nyata dan dialami setiap tahun dalam kehidupan pertanian sehari-hari.

Yang menarik adalah bahwa Pazuzu hampir tidak memiliki mitologi tersendiri. Sementara tokoh-tokoh lain dari Timur Kuno dilukiskan secara panjang lebar dalam kisah, himne, dan epos, Pazuzu hampir hanya dikenal melalui amulet-amulet itu sendiri dan melalui beberapa teks mantra.

Ia adalah makhluk yang hidup dalam benda, bukan dalam narasi. Kekhasan ini telah lama menjadi perhatian penelitian, karena hal itu tidak lazim bagi sosok yang begitu tersebar luas. Uraian lebih rinci mengenai wujudnya dapat ditemukan di halaman Pazuzu dalam leksikon makhluk.

Justru karena Pazuzu menguasai angin berbahaya, ia menurut keyakinan Timur Kuno juga mampu menahannya. Siapa yang berhasil memihakkan raja para setan angin, memperoleh sekutu yang kuat melawan tepat kekuatan-kekuatan yang berada di bawah kekuasaan Pazuzu.

Amulet ini menjadikan persekutuan tersebut tampak dan permanen. Ia tidak membawa setan sebagai ancaman, melainkan sebagai kekuatan pelindung yang telah diikat dan diarahkan ke luar.

Ikonografi Pazuzu merupakan contoh tipikal dari sebuah makhluk campuran. Kepalanya memiliki wajah menyerupai anjing atau singa dengan mata yang dalam dan menonjol, dahi yang mencolok, serta sepasang tanduk melengkung. Tubuhnya yang menyerupai manusia digambarkan bersisik, kakinya berakhir dengan cakar burung, dan sebagian besar penggambaran menampilkan dua pasang sayap. Bagian penutupnya adalah ekor kalajengking.

Setiap ciri ini berasal dari kumpulan hewan-hewan yang berbahaya atau berada di batas antara dua dunia. Binatang buas, burung pemangsa, dan kalajengking adalah makhluk-makhluk yang oleh kebudayaan Timur Dekat Kuno dikaitkan dengan keganasan dan bahaya.

Wujud campuran ini merangkum semua sifat tersebut dan menjadikan Pazuzu sebagai sosok yang sudah menakutkan hanya dari penampilannya. Satu tangan yang terangkat dan satu tangan yang diturunkan membentuk sebuah gestur yang tetap, yang dalam penelitian ditafsirkan sebagai isyarat ritual ancaman dan penangkalan.

Wujud ini bukan merupakan karangan seni yang bebas, melainkan sebuah tipe gambar yang stabil selama berabad-abad. Siapa pun yang mengambil sebuah jimat Pazuzu di tangannya, langsung mengenali apa itu.

Justru kemudahan pengenalan itulah yang penting, karena gambaran tersebut harus bekerja tanpa kekeliruan, baik bagi si pemakainya maupun bagi kekuatan-kekuatan yang hendak ditangkalnya. Kestabilan tipe ini menunjukkan betapa mengikatnya konsepsi tentang Pazuzu di Timur Dekat Kuno.

Dalam hal material, perunggu mendominasi; di samping itu tercatat pula batu, tanah liat bakar, dan faience. Perunggu dapat dituang dan memungkinkan pengerjaan detail wajah yang halus, sehingga khususnya liontin berbentuk kepala sering dikerjakan dengan cermat. Ukurannya berkisar dari liontin kecil berketinggian beberapa sentimeter hingga kepala yang lebih besar dan figur lengkap yang berfungsi sebagai patung berdiri atau hiasan.

Dua bentuk dasar dapat dibedakan. Ada figur lengkap berupa patung kecil atau liontin, dan ada pula, yang jauh lebih umum, kepala Pazuzu tersendiri dengan cincin gantung.

Kepala saja dianggap sebagai perlindungan yang setara. Bagian mewakili keseluruhan, sebuah prinsip yang sangat umum dalam kajian amulet. Kepala juga lebih mudah dibawa, lebih ringan, dan lebih murah untuk diproduksi.

Banyak benda menanggung sebuah inskripsi. Yang paling sering muncul adalah perkenalan diri setan yang baku, yang intinya dimulai dengan pernyataan bahwa ia adalah Pazuzu, putra Hanbi, raja para setan angin jahat.

Formula ini bukan sekadar keterangan. Ia merupakan bagian aktif dari khasiat perlindungan, karena menyebut nama makhluk tersebut dan menegaskan kedudukannya dianggap sebagai cara untuk mengikat kekuatannya dan mewajibkannya kepada amulet.

Tugas terpenting jimat Pazuzu adalah menangkal Lamaschtu. Setan perempuan ini dianggap sebagai ancaman bagi wanita hamil, wanita yang baru melahirkan, dan bayi yang baru lahir.

Ia dihubungkan dengan keguguran, demam nifas, dan kematian dini bayi. Lamaschtu dengan demikian merupakan perwujudan salah satu bahaya nyata terbesar dalam kehidupan kuno, di mana persalinan dan minggu-minggu pertama kehidupan sangat berisiko bagi ibu dan anak.

Pazuzu tampil sebagai kekuatan pengimbang terhadap kekuatan ini. Hal ini tampak paling jelas pada apa yang disebut plakat Lamaschtu. Lempengan perunggu atau batu ini memperlihatkan dalam beberapa baris gambar bagaimana setan itu diusir dan dipaksa kembali ke dunia bawah.

Di atas tepi atas plakat menjulur kepala Pazuzu yang memandang ke bawah ke arah adegan tersebut dan seolah mengawasi pengusiran itu. Lempengan-lempengan ini dipasang di atas tempat tidur atau di dinding ruang hunian.

Selain itu, wanita hamil dan anak kecil mengenakan liontin kepala Pazuzu langsung di tubuh mereka. Amulet ini dengan demikian mendampingi tepat orang-orang yang dianggap paling rentan. Dengan begitu, ia terkait erat dengan perlindungan kelahiran dan masa kanak-kanak awal, sebuah bidang di mana keinginan akan keamanan sangat mendesak.

Jimat Pazuzu-Amulett bukan merupakan benda untuk kesempatan khusus, melainkan bagian dari kehidupan sehari-hari. Lubang gantung pada liontin kepala menunjukkan bahwa benda-benda tersebut dikenakan dengan tali di leher atau pada pakaian. Dengan demikian, perlindungan itu menemani pemakainya sepanjang hari dan tetap berada di dekatnya pada malam hari.

Selain itu, Amulett memiliki tempat tetap di dalam rumah. Kepala dan figur yang lebih besar dipasang di dinding, di atas pintu, atau di dekat tempat tidur.

Pintu, jendela, dan ambang pintu dianggap di Timur Kuno sebagai tempat-tempat di mana kekuatan jahat dapat menerobos masuk ke dalam ruang yang terlindungi. Tepat di situlah Pazuzu ditempatkan untuk mengamankan batas rumah.

Penggunaannya meluas ke seluruh lapisan masyarakat. Benda-benda sederhana yang dicetak tanpa hiasan berdampingan dengan contoh-contoh yang dikerjakan dengan cermat. Jimat Pazuzu-Amulett dengan demikian bukan merupakan hak istimewa orang-orang berada, melainkan perlindungan yang dikenakan secara luas, yang didorong oleh keinginan akan keamanan bagi keluarga dan rumah tangga. Kesehariannya inilah yang membedakannya dari benda-benda kultus murni yang hanya diperuntukkan bagi kuil-kuil.

Masa kejayaan jimat Pazuzu adalah milenium pertama sebelum masehi. Di kerajaan Asyur Baru dan Babilonia Baru, jimat ini digunakan secara luas di berbagai lapisan masyarakat, dan bahkan tetap hidup pada masa Persia yang menyusul kemudian. Selama banyak generasi, jimat ini menjadi bagian tetap dari perlindungan rumah tangga.

Temuan-temuan tersebut tersebar jauh melampaui wilayah inti Mesopotamia. Jimat-jimat Pazuzu tercatat ditemukan di Levant, di Iran, di Mesir, dan bahkan di kawasan Mediterania timur. Persebaran yang luas ini menunjukkan bahwa benda-benda tersebut berpindah bersama manusia, barang, dan gagasan, serta bahwa ide perlindungan yang terkait dengannya dapat dipahami melampaui batas-batas budaya.

Konteks temuan yang paling menonjol adalah makam dan rumah tinggal, dan sesekali juga tempat suci. Di dalam makam, jimat dimaksudkan untuk terus menemani orang yang telah meninggal, sedangkan di rumah jimat itu melayani orang yang masih hidup. Persebarannya di berbagai wilayah dan bidang kehidupan menunjukkan betapa dalamnya jimat Pazuzu-jimat tertanam dalam agama material Timur Kuno.

Jimat Pazuzu mengikuti prinsip perlindungan yang oleh ilmu agama digambarkan sebagai penangkalan melalui kekuatan menakutkan yang bersekutu. Alih-alih semata-mata memohon bantuan dari dewa yang baik hati, orang mengikat kekuatan makhluk yang ditakuti dan mengarahkan permusuhannya ke luar, terhadap Lamasyhtu dan terhadap angin yang berbahaya.

Prasasti pada jimat-jimat itu menjalankan fungsi yang tepat. Dengan menyebut nama Pazuzu serta menetapkan asal-usul dan kedudukannya, prasasti itu sekaligus mengikatnya. Iblis itu dinamai, dikategorikan, dan dengan demikian menjadi dapat dikendalikan. Sifat destruktifnya tetap terjaga, namun arah serangannya kini telah ditentukan dan diwajibkan untuk melindungi si pemakai.

Pola ini bukanlah kasus tunggal di Timur Kuno, dan dijumpai pula dalam kebudayaan lain. Gambar yang menakutkan untuk mengusir malapetaka ditemukan, misalnya, pada Gorgoneion Yunani, kepala Medusa pada perisai dan puncak atap rumah, atau pada muka-muka mengancam dari penjaga pintu Asia Timur.

Jimat Pazuzu adalah bentuk gagasan yang tersebar luas ini yang paling jelas dirumuskan, bahwa ketakutan dapat ditangkal dengan ketakutan.

Kajian ilmiah mengenai Pazuzu bermula pada awal abad ke-20, ketika para ahli Asiria seperti Heinrich Zimmern menelaah teks-teks mantra. Tinjauan yang hingga kini menjadi rujukan utama disusun oleh Nils Heeßel pada tahun 2002.

Kajian arkeologi dan filologi tersebut menata kumpulan besar jimat dan plakat, sehingga menjadi landasan bagi setiap penelitian lebih lanjut mengenai topik ini. Penelitian juga berhutang budi kepada Frans Wiggermann, yang mengkaji roh-roh pelindung Mesopotamia beserta teks-teks ritualnya.

Nama Pazuzu dikenal luas oleh khalayak umum terutama melalui film The Exorcist tahun 1973, di mana sebuah patung Pazuzu memainkan peran penting. Penerimaan ini telah membuat demon tersebut dikenal secara luas, namun sekaligus mendistorsi citranya.

Dalam persepsi populer, Pazuzu sejak saat itu dianggap sebagai perwujudan murni kejahatan. Temuan historis menunjukkan hal yang berbeda. Jimat Pazuzu adalah benda pelindung, sebuah objek kepedulian bagi wanita hamil dan anak-anak. Siapa pun yang memakainya tidak mencari kejahatan, melainkan ingin menangkalnya.

Jimat-jimat Pazuzu asli dan statuet demon yang terkenal kini dapat dilihat di beberapa koleksi besar, di antaranya di Louvre di Paris, British Museum di London, dan Museum Asia Barat di Berlin. Benda-benda tersebut menjadi saksi tradisi perlindungan yang selama berabad-abad menyertai kehidupan sehari-hari banyak orang dan termasuk dalam bab-bab paling mengesankan dalam kajian jimat Timur Dekat Kuno.