Fuxi, kaisar purba Tiongkok dan pembawa peradaban
Fuxi dianggap sebagai kaisar pertama Tiongkok dan sebagai pembawa peradaban, yang kepadanya diatribusikan penemuan tulisan, penangkapan ikan, dan delapan trigram. Fuxi (juga Fu Hsi, secara tertulis Fu Xi) adalah dalam mitologi Tiongkok yang pertama dari “Tiga Yang Mulia” (San Huang), para pahlawan budaya mitis dari zaman prasejarah.
Kepadanya diatribusikan penemuan Delapan Trigram (bagua), sistem tulisan, pernikahan, penangkapan ikan dengan jaring, dan musik. Dari sudut pandang sejarah agama, ia termasuk dalam suatu pra-sejarah mitis yang pada masa Dinasti Han dikodifikasikan secara kanonik, guna menelusuri awal peradaban Tiongkok kepada tokoh-tokoh pahlawan budaya yang konkret.
Daftar isi
Tiga Yang Mulia
Konsepsi “Tiga Yang Mulia” muncul pada akhir periode Zhou dan terutama pada masa Dinasti Han, dengan komposisi yang bervariasi.
Dalam varian yang paling luas beredar dari “Shiji” (Sima Qian, awal abad ke-1 sebelum Masehi), Fuxi, Shennong, dan Huangdi membentuk tiga leluhur mitis. Dalam versi lain, Fuxi, Nü Wa, dan Shennong tampil sebagai trio.
Daftarnya tidak baku; daftar tersebut mencerminkan upaya para sarjana zaman Han untuk membangun prasejarah kekaisaran yang koheren. Anne Birrell (“Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993) menekankan bahwa konstruksi-konstruksi ini lebih bersifat legitimatoris daripada historis: konstruksi tersebut menciptakan asal-usul mitis peradaban yang dapat mempersonifikasikan pencapaian-pencapaian budaya.
Riwayat Mitologis
Menurut narasi tradisional, Fuxi lahir di tepi Sungai Lei; ibunya Huaxu menginjak bekas kaki seorang raksasa, dan kemudian hamil. Legenda kelahiran ini merupakan motif mitologis yang khas bagi asal-usul luar biasa seorang pahlawan budaya.
Dalam tradisi yang lebih tua, Fuxi digambarkan sebagai makhluk hibrid dengan tubuh bagian atas manusia dan tubuh ular atau naga; dalam ikonografi masa Han, ia biasanya digambarkan bersama Nü Wa sebagai pasangan bertubuh ular yang saling berlilitan. Relief makam di Wu Liang Ci di Shandong dan berbagai temuan masa Han lainnya menampilkan konstelasi ini sebagai gambaran kanonik tatanan kosmis.
Delapan Trigram
Penemuan terpenting Fuxi menurut tradisi adalah sistem Delapan Trigram (bagua). Delapan lambang yang masing-masing terdiri dari tiga garis utuh atau terputus ini merupakan satuan dasar Yijing (“Kitab Perubahan”), salah satu teks tertua dan paling berpengaruh dalam filsafat Tiongkok.
Dalam “Xici Zhuan”, komentar tertua yang masih ada terhadap Yijing (sekitar abad ke-4 hingga ke-3 sebelum Masehi), penemuan trigram-trigram tersebut dikaitkan kepada Fuxi.
Dikisahkan bahwa ia menurunkannya dari pengamatan alam: pola pada punggung seekor kura-kura yang muncul dari Sungai Lo dikisahkan menginspirasinya.
Dari sudut pandang sejarah agama, kisah ini termasuk dalam konteks yang disebut “Lo-Shu” dan “He-Tu”, dua diagram mitis yang dianggap sebagai sumber asal tatanan kosmis. Hellmut Wilhelm dalam “Sinn des I Ging” (Dusseldorf 1972) telah memaparkan latar belakang mitologis Yijing secara sistematis.
Pernikahan dan Silsilah
Fuxi dianggap menurut tradisi sebagai pendiri lembaga pernikahan dan dengan demikian pembentukan keluarga yang teratur. Fungsi ini berkaitan erat dengan hubungannya dengan Nü Wa. Dalam versi yang umum beredar, keduanya adalah saudara kandung yang selamat sebagai satu-satunya manusia setelah bencana kosmis dan melahirkan kembali umat manusia melalui pernikahan sedarah.
Kisah ini terpelihara dalam berbagai versi mandiri pada sejumlah tradisi etnis Tiongkok barat daya, terutama di kalangan Miao, Yi, dan Zhuang, yang mengindikasikan lapisan motif yang sangat tua dan berasal dari sebelum masa Han. Mark Lewis dalam “The Flood Myths of Early China” (Albany 2006) telah menganalisis motif ini dalam kaitannya dengan tradisi banjir besar dalam mitologi Tiongkok awal.
Pencapaian Budaya Lainnya
Selain trigram dan pernikahan, kepada Fuxi dikaitkan berbagai penemuan peradaban lainnya. Penemuan penangkapan ikan dengan jaring, aksara dalam bentuk awal (berbagai versi menyebut tulisan simpul atau piktograf), pengamatan musim, dan komposisi musik pertama semuanya dinisbatkan kepadanya.
Daftar ini tidak identik dalam semua sumber; daftar tersebut tumbuh dan menyusut bergantung pada tradisi.
Namun yang tetap konsisten adalah konsepsi Fuxi sebagai figur peralihan antara zaman purba hewani dan peradaban manusia. Sarah Allan dalam “The Heir and the Sage” (San Francisco 1981) telah menunjukkan bagaimana figur-figur pahlawan budaya dalam mitologi Tiongkok awal membentuk suatu program sistematis untuk menjelaskan awal mula peradaban.
Lokalisasi Geografis
Tanah asal mitologis Fuxi secara tradisional dilokasikan di Chen (kini Huaiyang di Provinsi Henan). Di sana terdapat sebuah mausoleum (Taihao Fuxi Ling) yang dalam bentuknya saat ini berasal dari masa Dinasti Tang dan Song, namun dibangun di atas bangunan pendahulu yang lebih tua.
Mausoleum ini merupakan salah satu tempat ziarah terpenting di Tiongkok Tengah; festival musim semi tahunan pada hari ketiga bulan lunar ketiga menarik puluhan ribu pengunjung. Lapisan arkeologis kawasan ini mencapai kebudayaan Yangshao neolitik, yang mendukung dugaan bahwa tradisi Fuxi bertumpu pada bentuk-bentuk pemujaan prasejarah yang sangat tua, meskipun isi konkretnya tidak lagi dapat direkonstruksi.
Keterkaitan dalam Sejarah Agama
Sebuah pertanyaan penelitian penting menyangkut hubungan Fuxi dengan pahlawan budaya yang sebanding dalam tradisi Asia Timur lainnya. Paralel struktural dapat ditemukan, misalnya, dengan Dangun dari Korea dan Jinmu dari Jepang.
Paralel-paralel ini kurang merupakan bukti transmisi langsung; sebaliknya, paralel tersebut merujuk pada suatu tipe naratif bersama tentang “pendiri peradaban” yang dikonstruksi secara independen dalam beberapa peradaban tinggi Asia Timur. Edward Schafer dan Mark Lewis dalam sejumlah studi telah mengkaji keterbandingan tipologis tradisi-tradisi pahlawan budaya tanpa berasumsi adanya hubungan genealogis langsung.
Fuxi dalam Taoisme dan Komentar Yijing
Dalam Taoisme masa Han dan abad-abad berikutnya, Fuxi tidak dikategorikan sebagai figur pahlawan budaya semata, melainkan sebagai guru kosmis. Aliran “Cahaya Batin” (Neidan) melihat dalam konstruksi trigram suatu petunjuk bagi alkimia batin dan penyempurnaan diri.
Pembacaan ini merupakan apropriasi belakangan, namun menunjukkan bagaimana tradisi Fuxi dapat diintegrasikan ke dalam wacana kultivasi diri Taois. Stephen Bokenkamp (“Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997) telah menyunting dan mengomentari sejumlah teks dari aliran ini.
Pengaruh dalam Sejarah
Dalam pemikiran Konfusian, Fuxi menempati posisi pertama dalam rangkaian penguasa bijak mitis, yang penyebutannya secara rutin dalam teks-teks klasik merupakan unsur penting teori politik. Mengzi dan Xunzi mengutipnya dengan penekanan yang berbeda. Pada masa Han, terutama di bawah Kaisar Wu, rangkaian Tiga Yang Mulia menjadi bagian dari deskripsi diri negara.
Tradisi berikutnya mempertahankan konstelasi ini, meskipun Fuxi tidak lagi mengembangkan makna religius yang hidup dalam arti sebagai figur pemujaan. Dewasa ini, kenangan historis-budaya dan ikonografis terhadap Fuxi lebih dominan; praktik yang hidup terutama terkait dengan mausoleum di Huaiyang dan tradisi Yijing.
Tinjauan Ilmu Agama
Fuxi dalam tradisi Tiongkok mewakili kategori fenomenologi agama yang mandiri: pahlawan budaya sebagai tandingan dari dewa sesungguhnya. Berbeda dari Kaisar Giok yang memimpin hierarki dewa yang terorganisasi secara birokratis, Fuxi bukanlah dewa yang dipuja secara kultis dalam arti sempit.
Ia adalah leluhur mitis yang signifikansinya terletak pada penemuan struktur-struktur budaya. Diferensiasi antara figur dewa dan pahlawan budaya ini penting secara ilmiah; diferensiasi ini menunjukkan bahwa mitologi Tiongkok tidak mengenal kelas dewa yang homogen, melainkan berbagai figur fungsional dengan status religius masing-masing yang berbeda.
Sumber dan Literatur Lanjutan
Sumber primer: Yijing (“Kitab Perubahan”), dengan Xici Zhuan sebagai komentar tertua; Shiji, Sima Qian, awal abad ke-1 sebelum Masehi; Shanhaijing; relief makam masa Han di Wu Liang Ci, Shandong; genealogi lokal mausoleum Taihao di Huaiyang.
Literatur sekunder: Anne Birrell, “Chinese Mythology. An Introduction”, Baltimore 1993; Mark Lewis, “The Flood Myths of Early China”, Albany 2006; Sarah Allan, “The Heir and the Sage“, San Francisco 1981; Hellmut Wilhelm, “Sinn des I Ging”, Dusseldorf 1972; Edward Schafer, “Pacing the Void”, Berkeley 1977; Stephen Bokenkamp, “Early Daoist Scriptures”, Berkeley 1997.
Delapan Trigram secara Terperinci
Delapan trigram (bagua), yang penemuannya dikaitkan kepada Fuxi, adalah suatu sistem yang masing-masing terdiri dari tiga garis yang bisa utuh (Yang) atau terputus (Yin).
Keduanya menghasilkan delapan kombinasi yang mungkin: Qian (tiga garis utuh, Langit), Kun (tiga garis terputus, Bumi), Zhen (Guntur), Xun (Angin), Kan (Air), Li (Api), Gen (Gunung), Dui (Danau). Delapan trigram ini dapat dikombinasikan satu sama lain menjadi enam puluh empat heksagram yang membentuk sistem Yijing.
Dalam komentar-komentar Yijing yang lebih belakangan, dibedakan antara “susunan Fuxi” atas trigram-trigram (urutan menurut “langit lebih awal”, xian tian) dan “susunan Raja Wen” (urutan menurut “langit kemudian”, hou tian).
Yang pertama dianggap sebagai tatanan kosmis asali, yang kedua sebagai susunan yang berlaku di dunia manusia. Hellmut Wilhelm dalam “Sinn des I Ging” telah memaparkan secara luas sejarah kedua susunan ini beserta implikasi filosofisnya.
Diagram Lo-Shu
Dengan penemuan trigram oleh Fuxi dikaitkan dalam tradisi munculnya “Lo-Shu”. Ini adalah kotak ajaib yang menurut legenda muncul pada tempurung seekor kura-kura yang naik dari Sungai Lo.
Susunan angka satu hingga sembilan dalam kotak 3×3 menghasilkan jumlah lima belas pada semua baris, kolom, dan diagonal. Diagram ini merupakan salah satu kotak ajaib tertua yang terdokumentasi di dunia dan kemudian diambil alih dalam berbagai konteks budaya.
Di Tiongkok, diagram ini memiliki makna kosmologis khusus, karena dibaca sebagai gambaran dasar distribusi energi kosmis (qi) dalam ruang. Diagram ini merupakan landasan praktik Feng Shui berikutnya dan geografi kosmis berbasis bagua.
Sarah Allan dalam “The Shape of the Turtle” telah meneliti latar belakang historis-religius Lo-Shu dan menunjukkan kemungkinan keterkaitan dengan gambaran dunia sebagai kura-kura.
Fuxi dan Tatanan Kalender
Dalam beberapa sumber, kepada Fuxi dikaitkan penemuan kalender. Dikisahkan bahwa ia mensistematisasi pengamatan benda-benda langit, menertibkan fase-fase bulan, dan memperkenalkan dua belas “stasiun hewan” (sesuai dengan zodiak Tiongkok berikutnya). Atribusi-atribusi ini bersifat ahistoris, namun mencerminkan kecenderungan belakangan untuk menisbatkan seluruh pencapaian mendasar peradaban Tiongkok kepada para pahlawan budaya mitis.
Dalam pengertian historis yang konkret, sistem kalender Tiongkok berkembang selama beberapa abad sejak masa Dinasti Shang dan pertama kali direformasi secara menyeluruh pada masa Han. Atribusi kepada Fuxi merupakan konstruksi retrospektif yang dimaksudkan untuk memperkuat identitas budaya masa Han.
Fuxi sebagai Pelindung Para Peramal
Dalam kepercayaan rakyat, Fuxi adalah pelindung para peramal dan penafsir Yijing. Siapa pun yang bekerja secara profesional dengan Kitab Perubahan secara tradisional mempersembahkan dupa di hadapan gambar Fuxi sebelum setiap konsultasi. Di kuil-kuil Yijing yang terdapat di banyak kota Tiongkok, Fuxi sering menjadi figur utama.
Praktik peramalan itu sendiri secara historis berlapis-lapis. Praktik tersebut tidak hanya mencakup pelemparan batang yarrow atau koin untuk menentukan heksagram, tetapi juga penafsiran mimpi, pembacaan raut wajah, dan perhitungan konstelasi astrologis. Dalam semua bidang ini, Fuxi dipanggil sebagai leluhur mitis.
Trigram dalam Sistem Heksagram
Delapan trigram (Bagua), yang dikaitkan kepada Fuxi, adalah landasan sistem Yijing. Trigram-trigram tersebut dikombinasikan menjadi 64 heksagram dengan cara menumpuk dua trigram. Penggandaan ini dalam tradisi yang lebih tua dikaitkan kepada Raja Wen dari Zhou (abad ke-12 sebelum Masehi), sedangkan atribusi makna masing-masing heksagram dikisahkan berasal dari putranya, Adipati Zhou.
“Sepuluh Sayap” (shi yi), komentar-komentar filosofis, dikreditkan kepada Konfusius, namun secara historis kemungkinan besar berasal dari akhir periode Zhou dan awal Han. Richard Wilhelm (“Das Buch der Wandlungen”, Jena 1924) telah menyajikan terjemahan Jerman yang kini dianggap klasik beserta komentar yang terperinci.
Penelitian Edward Shaughnessy dan Richard Smith telah mengklarifikasi secara filologis pelapisan komposisi Yijing dan mengkategorikan atribusi penulis tradisional sebagai legendaris.
Temuan Mawangdui dan Susunan Heksagram Alternatif
Pada temuan makam Mawangdui (Hunan, 168 sebelum Masehi) ditemukan versi sutra Yijing yang menampilkan susunan heksagram berbeda dari versi kanonik yang dikenal saat ini.
Dalam susunan Mawangdui, kitab dimulai dengan heksagram Qian (Yang Kreatif), seperti dalam versi kanonik, namun susunan selanjutnya berbeda. Hal ini membuktikan bahwa tradisi Yijing pada masa Han awal mengenal beberapa susunan paralel.
Edward Shaughnessy (“I Ching: The Classic of Changes”, New York 1996) telah menerjemahkan versi Mawangdui dan membandingkannya dengan versi kanonik. Temuan Mawangdui telah mengubah penelitian Yijing secara signifikan dalam beberapa dekade terakhir dan menunjukkan bahwa standarisasi teks baru terjadi setelah masa Han awal, melalui aliran di sekitar Konfusianis Han Tian He.
Hetu dan Luoshu
Dua diagram matematis-mistis “Hetu” (Peta dari Sungai Kuning) dan “Luoshu” (Tulisan dari Sungai Luo) dianggap dalam tradisi berikutnya sebagai visualisasi tatanan kosmologis yang diwahyukan kepada Fuxi. Hetu menampilkan angka 1 hingga 10 dalam susunan yang dikaitkan dengan lima fase transformasi.
Luoshu menampilkan angka 1 hingga 9 dalam susunan kotak ajaib. Mitos menyebutkan bahwa seekor kuda naga naik dari sungai sambil membawa Hetu di punggungnya, dan seekor kura-kura ilahi menampilkan Luoshu pada tempurungnya.
Diagram-diagram ini dalam bentuk awalnya hanya terdokumentasi secara tidak langsung; bentuk terstandarisasinya berasal dari Dinasti Song. Liu Mu (abad ke-11) dan Zhu Xi (1130 hingga 1200) telah mengintegrasikan diagram-diagram ini ke dalam kosmologi Neo-Konfusian.
Penelitian Joseph Needham (“Science and Civilisation in China”, Jilid 3, Cambridge 1959) telah mengkaji diagram-diagram ini dalam konteks matematika dan numerologi Tiongkok awal.
Fuxi dan Penemuan Aksara
Suatu tradisi mitis tersendiri menisbatkan kepada Fuxi penemuan tulisan simpul (jie sheng), sebuah teknik notasi pra-grafis di mana simpul pada tali digunakan untuk mencatat data. Komentar besar Yijing (Xici zhuan) menyebut tulisan simpul ini dan menegaskan bahwa Fuxi menciptakannya sebelum para penerusnya menggantinya dengan tanda-tanda garis.
Tradisi ini berada dalam ketegangan dengan atribusi saingannya atas penemuan aksara kepada Cangjie, sekretaris rahasia Kaisar Kuning (Huang Di). Kedua tradisi ini secara historis bersifat komplementer: Fuxi mewakili notasi proto-simbolis, Cangjie mewakili penyempurnaan grafis.
Mark Edward Lewis (“Writing and Authority in Early China”, Albany 1999) telah menafsirkan mitos-mitos penemuan aksara sebagai simbolisasi berbagai fase birokrasi awal Tiongkok.
Fuxi dan Dua Belas Zodiak
Tradisi astronomi berikutnya menisbatkan kepada Fuxi pengenalan zodiak dua belas bagian (shengxiao). Atribusi ini tidak terdokumentasi dalam teks-teks tertua dan termasuk dalam pemadatan mitos populer yang semakin banyak menisbatkan kepadanya pencapaian peradaban.
Dua belas hewan (tikus, lembu, harimau, kelinci, naga, ular, kuda, kambing, monyet, ayam jantan, anjing, babi) telah terdokumentasi secara sastra sejak masa Han dan digunakan dalam kalender astrologis hingga saat ini.
Wolfgang Behr dan Hans van Ess telah meneliti etimologi dan sejarah budaya sistem Shengxiao. Asal-usulnya kemungkinan terletak pada tradisi stepa Asia Tengah dan berpindah ke Tiongkok melalui jalur Eurasia. Atribusi kepada Fuxi merupakan keterkaitan budaya sekunder yang dimaksudkan untuk menegaskan universalitas peran Fuxi sebagai pendiri peradaban.
Ruang Makam Tianshui sebagai Bukti Arkeologis
Wilayah kelahiran mitis Fuxi diidentifikasi dengan Tianshui di Gansu. Di sana terdapat kompleks kuil Maijishan yang terkenal (Gunung Tumpukan Gandum) dan Kuil Fuxi, yang dapat ditelusuri hingga abad ke-5 Masehi.
Temuan arkeologis dari kawasan ini, terutama dari kebudayaan Dadiwan (sekitar 5800 hingga 5400 sebelum Masehi), menunjukkan upaya untuk mengaitkan genesis mitis dengan situs-situs prasejarah yang konkret.
Ritus-ritus Fuxi resmi di Tianshui telah dimasukkan pada tahun 2006 ke dalam daftar warisan budaya takbenda Tiongkok.
Perayaan persembahan tahunan di Tianshui, yang berlangsung pada tanggal 13 bulan lunar pertama, menarik ratusan ribu umat dan wisatawan. Peningkatan nilai budaya-politik kultus Fuxi sejak 1990-an merupakan bagian dari penemuan kembali yang lebih luas atas mitologi pra-Konfusian sebagai sumber identitas nasional, dan telah didokumentasikan oleh John Lagerwey dan Vincent Goossaert dalam sejumlah studi.
Pertanyaan yang Sering Diajukan
Apakah Fuxi pernah ada secara historis? Tidak, Fuxi adalah tokoh mitis. Ia merepresentasikan dalam sejarah budaya Tiongkok peralihan dari keliaran prasejarah menuju peradaban manusia. Tidak ada orang historis yang dapat dibuktikan berada di balik tokoh tersebut.
Apa itu Delapan Trigram? Suatu sistem dari delapan kombinasi garis utuh dan terputus yang membentuk landasan Yijing (“Kitab Perubahan”). Trigram-trigram tersebut merepresentasikan delapan kekuatan atau aspek kosmis yang fundamental.
Apa itu “Tiga Yang Mulia”? Trias pahlawan budaya mitis yang dalam urutan klasik mencakup Fuxi, Shennong, Huangdi. Dalam urutan alternatif, Fuxi, Nü Wa, dan Shennong tampil sebagai trio.
Di mana Fuxi dipuja saat ini? Tempat suci utama adalah Mausoleum Taihao Fuxi di Huaiyang (Henan). Selain itu terdapat kuil-kuil yang lebih kecil di banyak kota Tiongkok, terutama di kota-kota yang tradisi peramalan Yijing-nya masih hidup.
