Marena

Marena se prikazuje kao tamna, lijepa žena, često sa simbolima zime (snijeg, led, ogoljelo drveće) i smrti (kosti, lubanje, vatra). Za razliku od zlih demona, Marena je kozmička božica koja utjelovljuje nužne, a istovremeno zastrašujuće sile.

Ona vlada zimskim mjesecima i smatra se uzrokom snijega, mraza i propasti žetve. Njezina je suprotnost Vesna (božica proljeća). Marena je ambivalentna: destruktivna, ali i regenerativna – zima ubija da bi se proljeće moglo ponovno probuditi.

Brzi pregled: Marena

Marena je dokumentirana u etnografskim zbirkama slavenske narodne religije (Afanasjev, Ribnikov, Séchan), no manje u ranim pisanim izvorima. Primarni tekstovi su zapisi folklora iz 19. i 20. stoljeća te etnografske studije.

Rasprostranjenost je panslavenska: Rusija, Bjelorusija, Ukrajina, Poljska, Srbija. Religiolozi kao Nora Chadwick i Mathieu-Colas dokumentiraju kultove Marene u sezonskim ritualima. Lik se rekonstruira i u modernom neopaganizmu.

Povijesni okvir

Zeitraum der Texte

Običaj Marzanne živ je do danas, posebno u Poljskoj, Češkoj, Slovačkoj i dijelovima drugih slavenskih zemalja. Na mnogim mjestima danas učenici i udruge nose i pale ili utapaju lutku oko 21. ožujka kao znak početka proljeća.

Pri tome se oblik promijenio: od ozbiljnog sezonskog rituala tijekom vremena postao je narodni, dijelom i turistički obojen običaj. Srž, ispraćaj zime uklanjanjem figure Marzanne, ipak je ostala sačuvana i vidljiva u regionalnoj kulturi slavlja.

Mitološko značenje

Marena je božica zimske studeni i umiranja u slavenskoj mitologiji. Ona utjelovljuje tamnu polovicu godine i granična područja između života i smrti. Nije zla božica, nego nužna sila u kružnom toku.

Verbreitungsraum

Marena nije bila ograničena na određene regije, nego je bila univerzalno poznata i štovana u cijelom slavenskom svijetu. Bilo u urbanim središtima ili ruralnim područjima, među elitom ili običnim ljudima, njezino duhovno značenje bilo je posvuda priznato i poštovano.

Štovanje, odnosno protjerivanje Marene, bilo je rašireno kroz slavenska naseljena područja, s regionalnim razlikama u imenu: Marzanna u Poljskoj, Morana u Češkoj i Slovačkoj, Mara ili Morena u drugim krajevima.

Ta jezična raznolikost upućuje na zajedničku starije podlogu. Kroz susjedstvo, migracije i razmjenu među slavenskim zajednicama proljetni se ritual proširio na velika područja, ostajući pri tome u svom tijeku, nošenju i uništavanju lutke, usporediv među regijama.

Quellenlage

Marena je dokumentirana u primarnim izvorima folklora, posebno u slavenskim pripovijestima i narodnim pjesmama (Sbornik russkich narodnych pesen, zbirke ruskih narodnih pjesama). Izravni književni primarni izvori su kasni i nesustavni.

Sekundarna literatura: Nora Chadwick (The Slavic Peoples), Mathieu-Colas (Dictionnaire de mitologiji Slave), Linda J. Ivanits (Russian Folk Belief), Vladimir Toporov i Vjačeslav Ivanov (Toporov-Ivanovljeva škola rekonstrukcije indoeuropske mitologije). Koncept Marene rekonstruiran je iz narodnih običaja i biljnih rituala, a ne iz kanonskih tekstova kao što je slučaj s kineskim bogovima.

Naziv i pravopisni oblici

Marena se prikazuje s određenim ikonografskim elementima koji su simbolički kodirani i nose duboko značenje. Ti elementi na sredini prenose funkcije, izvore moći, nadležnost i kozmičku ulogu ovog bića. Vizualni sustav omogućuje upućenima i kulturno obrazovanima da razumiju duboko značenje.

Marena, poznata i kao Morana ili Marzanna, postaje opipljiva prije svega kroz ritual njezine lutke. Ona se plete od slame, oblači u ostatke tkanine i vrpce te se oprema bijelim tkaninama ili svijetlom odjećom, koje simbolički prikazuju smrt i zimu. U nekim regijama figura nosi vijenac ili ogrlice od ljuski jaja.

Za razliku od stalnog prikaza božanstva, ovdje je u središtu godišnje iznova izrađena lutka, čiji izgled lokalno varira, ali se u osnovnim crtama ponavlja. Spoj slame, svijetle tkanine i zimskih znakova upućuje na njezinu ulogu utjelovljenja odumrlog hladnog godišnjeg doba.

Karakteristike

Marena je bila središnja u religijskoj praksi i svakodnevnom shvaćanju Slavena. Ljudi su se u kritičnim situacijama ili u određenim ritualnim godišnjim dobima obraćali ovom entitetu, uz strukturirane rituale, molitve ili žrtvene prinose. Praksa se prenosila s velikom preciznošću, a često su ju vodili svećenici ili stručnjaci.

Običaji povezani s Marenom imali su jasnu sezonsku funkciju. Krajem zime, tradicionalno oko proljetne ravnodnevice, lutka Marzanne nošena je u povorci kroz selo, a zatim spaljena ili bačena u tekuću vodu, ponekad oboje redom.

Time se simbolično trebalo protjerati zimu i poticati dolazak proljeća i plodnosti. Običaj se dugo prenosio na slavenskim područjima jer je označavao prijelaz u razdoblje rasta, a slavio se zajednički.

Izgled i simbolika

Marena se prikazuje kao mršava, stara žena, odjevena u bijelo ili u mrtvačke pokrove. Povezuje se s mrazom i snijegom. U nekim prikazima nosi kosu. Bijela i siva su njezine boje.

Profil: Marena

Profil obrađuje Marenu u šest perspektiva: njezino kosmološko podrijetlo kao boginje zime i smrti, skupine njezinog ritualnog obožavanja (seljaci, sezonski), njezinu ikonografiju i mračan izgled, njezinu ulogu u ritualima za mrtve i potvrđivanju ciklusa, te paralele u srodnim kulturama. Ove dimenzije pokazuju njezinu ključnu ulogu u slavenskom sustavu godišnjeg kruga.

Marenino podrijetlo

Marena se geografski i kosmološki povezuje sa zimom i sjeverom. Njezino kulturno podrijetlo je protoslavensko, vjerojatno prapovijesno, jer se božanstva zime javljaju u mnogim indoeuropskim kulturama. Pisani izvori su kasni i često kršćanski iskrivljeni.

U povijesti religije Marena se shvaća kao specijalizacija opće boginje smrti i ponovnog rođenja, čija se funkcija ustalila sa sezonskim poljoprivrednim ciklusima. Njezino ime moglo bi potjecati od slavensko-indoeuropskog korijena *mer (umrijeti).

Odnosi se na

Marenu su prvenstveno obožavali seljaci i pastiri u zimskim ritualima, posebno u prijelaznim fazama (prvi snijeg, zimski solsticij, kraj zime). Blagdani i rituali poput Maslenice (Fašnik, ritual oproštaja od zime) bili su prigode posvećene Mareni.

Žene su imale posebne uloge u Mareninim ritualima: paljenje vatri veselja ili izrada Mareninih figura (lutaka), koje su se zatim spaljivale ili bacale u rijeke (protjerivanje Marene). Obožavanje je bilo sezonsko-ciklično, a ne cjelogodišnje kao kod Domovoja.

Izgled

Marena se prikazuje kao lijepa, ali mračna žena, često u tamnoj odjeći s bijelom ili prosijedom kosom. Njezini atributi su snijeg, led, kosti, srp (žetelica poput Parki) ili vatreni simbol. Ponekad se prikazuje krilata, čime se naglašava njezina brzina i neizbježnost.

U narodnoj umjetnosti prikazuje se kao istovremeno zastrašujuća i fascinantna. Boje su bijela (snijeg), crna (tama) i crvena (život i vatra). Ikonografija je jeziva, ali ne pretjerano zla, više melankolično-sveta.

Djelovanje

Područje djelovanja: Marena (poznata i kao Morena, Mara) simbolizira zimu, smrt i granicu između života i onostranosti. Boginja je raspadanja i ponovnog rođenja, svake godine njezina se lutka spaljuje (ritual spaljivanja) da bi se protjerala zima i pozvalo proljeće.

Jaše na bijelim konjima kroz snijeg i led. Nije zla, već nužna, sila koja sve postavlja stariti i ponovno rađati.

Zaštita od Marene

Marena je kozmička božica, ni dobra ni zla, već nužna. Štovanje se odvija kroz sezonske rituale kojima se priznaje njezina moć i moli za blagu zimu ili brzi dolazak proljeća.

Marenin lutkarski ritual (proslava poklada) bio je mješavina štovanja i simboličnog protjerivanja: lutka (Marena) spaljivala se ili bacala u vodu kako bi se okončala zima i prizvalo proljeće. Zaštitni rituali sastojali su se od vatrenih simbola i molitvi. Štovanje je bilo kozmičko-ciklično i priznavalo je Marenu kao nužnu silu u godišnjem ciklusu, a ne kao neprijateljski entitet kojeg treba suzbijati.

Srodna bića

Usporedivi su drugi bogovi zime i smrti: Had ili Perzefona u grčko-rimskoj tradiciji (bogovi smrti), nordijska Hel (boginja podzemnog svijeta), Hekata u grčkoj mitologiji (boginja pragova i smrti) i Kali u hinduizmu (boginja uništenja i ponovnog rođenja). Svima je zajednička ambivalentna priroda između razaranja i regeneracije, kao i ciklički aspekt.

Marena, paralele u drugim kulturama

Marena se svrstava u niz sezonskih božica smrti i obnove te kompozicijski nalikuje helenističkoj Perzefoni i egipatskoj tugujućoj Izidi. Njezin zimsko-proljetni ciklus u slavenskom običajima konkretno se ritualno provodi paljenjem ili utapanjem slamnate lutke, praksa koja u tom obliku nema izravnu usporedbu u mediteranskom prostoru.

Židovska tradicija: U judaizmu ne postoji izravna božica zime ili smrti kao Marena. Bog JHVH kontrolira godišnja doba i smrt, ali nije antropomorfiziran kao ženska božica. Kabala ipak poznaje Binu kao „Majku” i kozmičku protivnicu (Gevura/Strogost kao destruktivna strana), što nudi udaljenu konceptualnu paralelu.

Grčko-rimski svijet: Perzefona kao kraljica podzemlja i simbol zime (pola godine pod zemljom) nalikuje Mareni. I Hekata je božica tame i pragova. Razlika je u tome što su Perzefona i Hekata više mitološki likovi s ustaljenim ulogama nego kozmičke božice ciklusa kao Marena. Hekata je čarobnica i čuvarica, a ne božica godišnjeg doba.

Mezopotamija: Božica Ereškigal vlada podzemljem (Kur), slično Mareninoj vlasti nad zimom. Ali Ereškigal nije sezonska, ona je statična u svojoj podzemnoj domeni. Nema aspekta ciklusa godišnjih doba kao kod Marene.

Indija/Azija: Kali ili Durga u hinduizmu utjelovljuju razorno-obnavljajuću ženskost slično Mareni. U taoizmu postoji Yin (tamno, hladno) kao princip koji odgovara zimi, ali ne kao personificirana božica. U japanskom šamanizmu postoje podzemna božanstva kao Izanami, povezana sa smrću. Svim ovim tradicijama zajednička je ženskost smrti i ciklus obnove.

Problem izvora o slavenskom svijetu bogova

Onaj tko se približava Mareni, poznatoj i kao Morana, Mara ili Marzanna, mora prvo uzeti u obzir tešku situaciju s izvorima o slavenskoj religiji.

Pogani Slaveni nisu ostavili vlastite religijske tekstove, kristijanizacija se odvijala tijekom više stoljeća, a ono što znamo o njihovim bogovima potječe uglavnom iz tri vrste izvora: iz izvještaja kršćanskih kroničara, iz kasnijih crkvenih spisa koji zabranjuju poganske običaje i iz folklorne predaje novijeg doba.

Za Marenu je srednjovjekovna potvrda oskudna. Za razliku od, primjerice, istočnoslavenskog Peruna, ona se u ranim kronikama rijetko spominje kao poštovano božanstvo.

Ono što je o njoj poznato temelji se prije svega na kasnim izvorima iz zapadnoslavenskog prostora, posebice iz Poljske, Češke i Slovačke, te na običajima obilježavanja početka proljeća koji su se održali do novijeg doba.

Važan, često citiran izvor je poljski kroničar Jan Dlugosz iz petnaestog stoljeća, koji je u svojoj povijesti Poljske pokušao izjednačiti stare slavenske bogove s rimskim božanstvima. Takve učene konstrukcije treba uzeti s oprezom, jer slavensku građu tumače kroz antičku prizmu.

Religijskoznanstvena posljedica jasna je. Sigurna, jedinstvena slika božice Marene iz poganskog doba ne može se rekonstruirati. Sigurno je moguće utvrditi prije svega ritualiziranu figuru proljetnog običaja, slamnatu lutku zvanu Marzanna ili Morena, koju iznose i uništavaju.

Postoji li i u kojem obliku iza toga stoji stvarno poštovano božanstvo poganskih Slavena, u znanosti je predmet spora. Ta nesigurnost dio je iskrenog prikaza ove figure.

Iznošenje Marzanne kao proljetni ritual

Marena je najsigurnije uhvatljiva u široko rasprostranjenom zapadnoslavenskom običaju proljetnog početka, koji se u Poljskoj, Češkoj, Slovačkoj i susjednim područjima prakticira sve do danas.

U središtu je lutka od slame, često odjevena u žensku odjeću, nazvana Marzanna, Morena ili slično. Ona utjelovljuje zimu, smrt i ukočenost hladnog godišnjeg doba.

Taj se običaj tradicionalno provodi oko astronomskog početka proljeća ili na četvrtu korizmenu nedjelju. Zajednica, često djeca i mladi, nosi lutku u ophodu kroz selo i zatim izvan njega, često pjevajući.

Na kraju se Marzanna uništava, spaljuje se, baca u tekuću vodu ili se oba postupka provode jedan za drugim. Na mnogim mjestima smatra se opasnim dotaknuti lutku dok tone ili se osvrnuti za njom dok se vraćate.

Iznošenju Marzanne često se suprotstavlja drugi, obrnuti čin, dočekivanje proljeća ili ljeta, simbolizirano zelenom granom, ukrašenim drvcem ili drugom lutkom. Taj običaj tako je dvodijelni ritual, smrt i hladna zima se protjeruju, a život i topla godišnja doba se dočekuju.

U folkloristici se ovaj običaj tumači kao prijelazni i pročišćujući ritual koji prati promjenu godišnjih doba i ritualno joj pomaže. Srednjovjekovna crkva borila se protiv iznošenja takvih lutaka, što pokazuje da se običaj smatrao paganskim, i baš taj crkveni otpor jedan je od najvažnijih izvora za utvrđivanje njegove starosti.

Je li lutka izvorno prikazivala božicu ili je od početka bila utjelovljenje zime, ne može se odlučiti samo na temelju tog običaja.

Marena kao božica smrti i zimskog doba

Iz proljetnog običaja i jezičnih naznaka istraživanje je rekonstruiralo sliku slavenske božice smrti, zime i ukočenosti, pri čemu je uvijek potrebno naglasiti hipotetski karakter te rekonstrukcije.

Sam naziv daje uporište, pripada obitelji riječi vezanih za indoeuropski korijen sa značenjem umrijeti, kojemu pripada i latinska riječ mors, smrt, kao i riječi za umor i mrtvace u različitim jezicima. Također se raspravlja o vezi s noćnim bićem koje pritišće, slavenskom marom i germanskim morom.

Iz toga proizlazi tumačenje Marene kao utjelovljenja životu neprijateljskih sila, hladnoće, tame, zastoja vegetacije i smrti. U tom se tumačenju ona pojavljuje kao zimski protutežak silama proljeća i plodnosti.

Neki su istraživači, prije svega u poljskoj i češkoj tradiciji, tumačili je kao ambivalentnu božicu koja ne donosi samo strah, nego pripada i nužnom kružnom tijeku, jer bez zime nema proljeća, bez smrti nema obnove.

Kasniji, prije svega popularnoznanstveni i novopaganski prikazi, razradili su Marenu u potpuno oblikovanu božicu smrti s utvrđenom biografijom, srodstvom i funkcijom. Te su slike privlačne, ali izvorno neutemeljene, i često unose više iz suvremenog svijeta predodžbi nego iz srednjovjekovne predaje u tu figuru.

Ozbiljno znanstveno stajalište ostaje oprezno. Postoje dobri razlozi za pretpostavku da se iza tog običaja i imena krije predodžba o personificiranoj zimsko-smrtnoj sili.

Božicu Marenu koja se štovala u okviru razrađenog kulta s razvijenim mitom ipak nije moguće sigurno dokazati na temelju sačuvanih izvora. Marena je time model za granice našeg znanja o slavenskoj religiji.

Marena, božica slavenske tradicije

Sadržaj