एकजटी, तिब्बती परंपरा की देवी

एकजटी (Ekajaṭī) तिब्बती-बौद्ध परंपरा की एक रक्षा-देवी हैं। संस्कृत में उनके नाम का अर्थ है “एक जटा वाली” (eka, “एक”; jaṭā, “जटा, बेनी”)। वे न्यिंगमा संप्रदाय और उससे संबद्ध द्ज़ोगचेन-शिक्षाओं की तीन प्रमुख रक्षिकाओं में से एक मानी जाती हैं। धर्म-इतिहास की दृष्टि से उनकी भूमिका विशेष महत्त्वपूर्ण है क्योंकि वे मंत्र–परंपरा की और पद्मसंभव-कोश के “छिपे हुए खज़ानों” (तेर्मा) की रक्षिका हैं। तिब्बत की तांत्रिक रक्षा-देवी के रूप में वे वज्रयान शिक्षा-परंपरा की शक्तिशाली संरक्षिकाओं में गणी जाती हैं। एकजटी तांत्रिक देवी के रूप में वज्रयान शिक्षा-परंपरा के छिपे हुए खज़ानों पर पहरा देती हैं।

देवीतिब्बतधर्मपाल

एकजटी

एकजटी को प्रतिमा-विज्ञान में नीले-काले या गहरे भूरे रंग में चित्रित किया जाता है। उनके सिर पर एकमात्र सीधी खड़ी जटा, एक आँख, एक दाँत, एक स्तन होता है और वे प्रायः हाथ में बिच्छू या शव धारण किए होती हैं।

उनके कार्यों में मांत्रिक शपथों (समय) की रक्षा, धर्म-शत्रुओं का निवारण और तंत्र-ग्रंथों का संरक्षण सम्मिलित है। अनुष्ठानिक साधनाओं में उन्हें राहुल और दोर्जे लेगपा के साथ न्यिंगमा रक्षा-देवताओं की त्रिमूर्ति के रूप में, विशेष रूप से द्ज़ोगचेन-उपदेशों के संदर्भ में, आह्वानित किया जाता है।

सिंहावलोकन: एकजटी

प्रकार: न्यिंगमा परंपरा की तिब्बती-बौद्ध प्रमुख रक्षा-देवी, मंत्रों की माता
देवमंडल: तिब्बती बौद्ध धर्म (विशेषतः न्यिंगमा, इसके अतिरिक्त सक्य और बोन)
कार्य: सर्वोच्च तंत्रों (द्ज़ोगचेन-मंत्रों) की रक्षा, संसार-बाधाओं की विनाशिका
मुख्य विशेषताएँ: एकमात्र जटा, एकमात्र आँख, एकमात्र दाँत, एकमात्र स्तन, काला वर्ण
प्रमुख पूजा-स्थल: न्यिंगमा के प्रमुख मठ (मिंड्रोलिंग, दोर्जे द्राक, पेल्युल, काथोक, शेचेन)
एकजटी-अर्थ: संस्कृत, “एक जटा”

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

एकजटी (तिब्बती: Tsechigma, “एक जटा वाली”) वज्रयान बौद्ध धर्म की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण स्त्री रक्षा-देवियों में से एक हैं। उनकी जड़ें हिंदू-तांत्रिक परंपरा में हैं। तिब्बत में वे विशेष रूप से न्यिंगमा-परंपरा में केंद्रीय हैं तथा द्ज़ोगचेन-शिक्षाओं और सर्वोच्च मंत्र-परंपरा की प्रमुख रक्षिका हैं। एकजटी-उपासना का मुख्य उत्कर्ष-काल: 11वीं-14वीं शताब्दी, तेर्तोन परंपराओं (पद्मसंभव के खज़ाना-खोजकों) के साथ। आधुनिक तिब्बत में भी प्रत्येक न्यिंगमा मठ में यह परंपरा केंद्रीय बनी हुई है।

प्रसार-क्षेत्र

प्रमुख पूजा-स्थल: सभी न्यिंगमा प्रमुख मठ जिनकी अपनी एकजटी-साधना परंपराएँ हैं (मिंड्रोलिंग, दोर्जे द्राक, पेल्युल, काथोक, शेचेन)। भूटान और नेपाल में अनेक तिब्बती-बौद्ध मठों में। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर विश्वभर के न्यिंगमा-केंद्रों में। बोन-परंपरा में सिपाई ग्यालमो के रूप में (संबंधित स्त्री रक्षा-देवी)। आधुनिक निर्वासित तिब्बत में विशेष रूप से न्यिंगमा-संघ में यह परंपरा जीवित है।

स्रोतों की स्थिति

केंद्रीय स्रोत: एकजटी पर तिब्बती-तांत्रिक साधना-ग्रंथ (विशेषतः न्यिंगमा-तेर्मा परंपरा से), पद्मसंभव-हेजियोग्राफियाँ। द्वितीयक साहित्य: Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs; Linrothe, Ruthless Compassion; Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Karmay, The Arrow and the Spindle.

नाम एवं वर्तनी-भेद

एकजटी को कुछ विशिष्ट प्रतिमा-विज्ञानात्मक तत्त्वों के साथ चित्रित किया जाता है जो प्रतीकात्मक रूप से कूटबद्ध हैं और गहरा अर्थ रखते हैं। ये तत्त्व इस सत्ता के कार्यों, शक्ति-स्रोतों, अधिकार-क्षेत्र और ब्रह्मांडीय भूमिका को केंद्रीय रूप से व्यक्त करते हैं। यह दृश्य प्रणाली दीक्षितों और सांस्कृतिक रूप से शिक्षित जनों को गहरे अर्थ को ग्रहण करने में सक्षम बनाती है।

एकजटी के संदर्भ में प्रतिमा-विज्ञान कठोरता से निर्धारित और अर्थपूर्ण है: उन्हें एकजटी (एक केशपाश), एकनेत्री और एकदंती दर्शाया जाता है, साथ ही सामान्यतः गहरी नीली या काली त्वचा, एकमात्र स्तन और नग्न अथवा मानव-त्वचा से आवृत ऊपरी शरीर के साथ। हाथों में वे प्रायः हृदय या शव, फुरबा और कपाल-पात्र धारण करती हैं। ये लक्षण उनकी मंत्रों की रक्षिका और न्यिंगमा संप्रदाय तथा द्ज़ोगचेन-शिक्षाओं की संरक्षिका की भूमिका को इंगित करते हैं। सदियों में इन चित्रण-नियमों की दृढ़ता इस कारण है कि प्रत्येक विशेषता विशिष्ट ग्रंथों और परंपरा-श्रृंखलाओं से आबद्ध है और उसे मनमाने ढंग से परिवर्तित नहीं किया जा सकता।

विवरण

एकजटी तिब्बत की धार्मिक साधना और दैनिक समझ में केंद्रीय थीं। लोग संकटपूर्ण स्थितियों में या विशेष अनुष्ठानिक ऋतुओं में इस सत्ता की ओर मुड़ते थे, संरचित अनुष्ठानों, प्रार्थनाओं या भेंट-नैवेद्य के साथ। यह साधना सुनिश्चित रूप से परंपरागत थी और प्रायः पुजारियों या विशेषज्ञों द्वारा संचालित होती थी।

तिब्बती बौद्ध धर्म में एकजटी के आह्वान के अनेक प्रयोजन हैं। धर्मपाल के रूप में वे गुप्त मंत्रों और तेर्माओं, न्यिंगमा परंपरा की छिपी हुई खज़ाना-शिक्षाओं, की रक्षा करती हैं और उनके दुरुपयोग के विरुद्ध रक्षिका मानी जाती हैं। साधक द्ज़ोगचेन-ध्यान के मार्ग पर सुरक्षा के लिए और साधना में बाधक अवरोधों के निवारण हेतु उनकी शरण लेते हैं। उनके क्रोधावतार में वे मोह-अंधकार के सशक्त उच्छेदन का प्रतीक हैं। यह तथ्य कि उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी गुरुओं से शिष्यों को सौंपा गया और अनुष्ठान-ग्रंथों में स्थापित किया गया, यही कारण है कि इस संप्रदाय में उनकी उपासना सुदृढ़ रूप से प्रतिष्ठित रही।

स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता

एकजटी को उग्र केशों वाली गहरी भूरी या काली स्त्री के रूप में दर्शाया जाता है, एकमात्र चमकती आँख (जिससे नाम पड़ा) के साथ और दाँत दिखाते हुए। वे मुकुट के रूप में नरमुंड धारण करती हैं और नग्न अथवा चर्म से आवृत होती हैं। उनके आभूषण मानव-अस्थियों के स्कैपुलर और कपाल-पात्र हैं। वे गधे पर आरूढ़ होती हैं या ज्वालाओं से घिरी होती हैं।

संक्षिप्त परिचय: एकजटी

एकजटी के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलुओं पर एक नज़र। निम्नलिखित क्षेत्र उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और सांस्कृतिक समानताओं का संक्षिप्त परिचय प्रस्तुत करते हैं।

सांस्कृतिक संदर्भ

एकजटी को न्यिंगमा परंपरा में समस्त मंत्रों की माता माना जाता है; उनसे समस्त सर्वोच्च तंत्रों के रक्षा-पहलुओं का उद्भव होता है।

उनकी अद्वितीय प्रतिमा-विज्ञानात्मक एकता (एक जटा, एक आँख, एक दाँत, एक स्तन) उनकी एकत्व-प्रकृति का प्रतीक है – वे अविभाजित हैं, एकनिष्ठ हैं, संसार-बाधाओं के विनाश पर अखंड रूप से केंद्रित हैं। रक्षा-देवियों की यिदम-श्रेणी में वे सर्वोच्च वर्ग से संबंधित हैं।

प्रभाव-विषय

द्ज़ोगचेन-शिक्षाओं और सर्वोच्च मंत्र-परंपरा की प्रमुख रक्षा-देवी। आध्यात्मिक साधना के अवरोधों की विनाशिका, विशेष रूप से उन सूक्ष्म एवं कठिन-पहचान-योग्य अवरोधों की। तांत्रिक साधना में अतींद्रिय क्षेत्रों से उत्पन्न होने वाले समस्त खतरों से साधकों की रक्षा। तेर्तोन परंपरा की संरक्षिका (खज़ाना-खोजक, जो पद्मसंभव द्वारा संरक्षित शेष शिक्षाओं की खोज करते हैं)।

स्वरूप

एकजटी की प्रतिमा-विज्ञानात्मक दृष्टि से अद्वितीय आकृति उन्हें अभिज्ञेय बनाती है: अन्यथा मुंडित सिर पर एकमात्र जटा, माथे के मध्य में एकमात्र आँख, विस्तृत मुख से एकमात्र दाँत, वक्षस्थल के मध्य में एकमात्र स्तन।

काला (या गहरा नीला) वर्ण, अत्यंत पुष्ट शरीर। हाथों में: कपाल-पात्र (कपाल), खट्वांग (मुंडित-दंड), मुंड सहित गदा। मानव-त्वचा से निर्मित शंकु-आकार कटि-वस्त्र। एक मूर्छित मानव-शरीर पर आरूढ़, ज्वलंत प्रभामंडल में।

क्रियाएँ

प्रभाव-क्षेत्र: एकजटी की उपासना प्रत्येक न्यिंगमा मठ में होती है, विशेषतः द्ज़ोगचेन-साधना के समय। महत्त्वपूर्ण तांत्रिक साधनाओं से पूर्व सुरक्षा हेतु आह्वान किया जाता है। व्यक्तिगत साधना-संदर्भ में उन सूक्ष्म अवरोधों के निवारण के लिए आह्वानित की जाती हैं जिन्हें स्थूल रक्षा-देवता (जैसे महाकाल) दूर करने में सक्षम नहीं होते। तांत्रिक दीक्षा (वांग) में केंद्रीय रक्षा-यिदम के रूप में प्रदान की जाती हैं। छाम-नृत्यों में मुखौटाधारी के रूप में अनुष्ठानिक अभिव्यक्ति।

रक्षा-साधन

एक जटा, एक आँख, एक दाँत, एक स्तन (विशिष्ट एकत्व-प्रतीक), कपाल-पात्र (कपाल), खट्वांग (मुंडित-दंड), मुंड सहित गदा, मानव-त्वचा से निर्मित शंकु-आकार कटि-वस्त्र, अस्थि-आभूषण, काला वर्ण, ज्वलंत प्रभामंडल। पवित्र वनस्पतियाँ: कोई विशिष्ट नहीं। पवित्र रंग: काला, गहरा नीला।

एकजटी की समानांतर सत्ताएँ

पाल्देन ल्हामो (बौद्ध धर्म, संबंधित तिब्बती रक्षा-देवी), महाकाल (बौद्ध धर्म, पुरुष क्रोधावतार), सिपाई ग्यालमो (बोन, संबंधित स्त्री रक्षा-देवी), यमांतक (वज्रयान), काली (हिंदू धर्म, संबंधित क्रोधावतार मातृ-देवी)। कार्यात्मक दृष्टि से: एकत्व-प्रतिमा-विज्ञान वाली समस्त अद्वितीय स्त्री तांत्रिक रक्षा-देवियाँ। एकजटी अपनी एकत्व-प्रतीकात्मकता में विश्व-धर्मों में अनन्य हैं।

एकजटी, अन्य संस्कृतियों में समानांतर

एकजटी तिब्बती वज्रयान की क्रोधावतार रक्षा-देवियों में से हैं, पाल्देन ल्हामो और महाकाल से निकट संबंधित। कार्यात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं हिंदू उग्रतारा और महाकाली, जापानी किशिमोजिन (हारिति) और चीनी बिक्सिया युआनजुन।

भयावह रूप के साथ-साथ मातृ-रक्षिका का स्वरूप एशियाई तंत्र-परंपरा का एक मूल आधार-रूपांकन है। विभिन्न संस्कृतियों ने इसी को पहचाना और इसे स्थानीय, अनुकूलित रूपों में अभिव्यक्त किया। सार्वभौमिक प्रतिरूप विशिष्ट विविधताओं से अधिक महत्त्वपूर्ण हैं।

यहूदी परंपरा

कोई प्रत्यक्ष समतुल्य नहीं; दूर की समानता मेर्काबा-रहस्यवाद की रक्षक-सत्ताओं (सैन्डलफोन, मेटाट्रोन) से है, जो हालाँकि स्त्री-रूप में नहीं हैं और न ही शपथ-रक्षक का कार्य करती हैं।

यूनानी-रोमन जगत

संरचनात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं एरिनीज/फ्यूरीज, अनुष्ठानिक व्यवस्था की क्रोधावतार स्त्री-रक्षिकाएँ जो शपथ-भंग और अपराधों का दंड देती हैं। रात्रि की सीमा और रक्षा की देवी हेकाते भी एकजटी के साथ छिपे रहस्यों की रक्षिका की भूमिका साझा करती हैं (हेकातेइओन-संप्रदाय, देखें Walter Burkert: Griechische Religion, München 1977)।

मेसोपोटामिया

लामाश्तु और संबंधित रक्षा/हानि-देवियाँ जो क्रोधावतार मुखाकृति से युक्त हैं, वे भी अपोत्रोपाइक कार्य करती हैं, किंतु शपथ-रक्षा का स्पष्ट पहलू उनमें नहीं है। तुलना के लिए देखें Frans Wiggermann: Mesopotamian Protective Spirits, Groningen 1992।

भारत/एशिया

एकजटी की जड़ें पूर्व-बौद्ध हिंदू-तांत्रिक परतों में हैं (शक्तिवाद में महाविद्याओं में से एक एकजटा के रूप में, देखें David Kinsley: Tantric Visions of the Divine Feminine, Berkeley 1997)। तिब्बती बौद्ध धर्म में पद्मसंभव द्वारा उनका समावेश किया गया; चीनी-बौद्ध क्षेत्र में वे यीजी मू के रूप में और जापानी शिंगोन में इचिजी किन्रिन-रक्षा पहलू के रूप में प्रकट होती हैं।

मंत्र-शिक्षाओं की रक्षिका और एकल जटा

एकजटी (Ekajati, संस्कृत; तिब्बती: Ral gcig ma, एक केशपाश वाली) तिब्बती बौद्ध धर्म में मुख्यतः न्यिंगमा संप्रदाय और उसकी गुप्त शिक्षाओं की प्रधान रक्षिका के रूप में विख्यात हैं।

उनका नाम उनकी सर्वाधिक विशिष्ट प्रतिमा-विज्ञानात्मक विशेषता की ओर संकेत करता है: एकमात्र सीधा खड़ा केशपाश या चोटी। इस विशेषता की व्याख्या अनुष्ठान-ग्रंथों में प्रतीकात्मक रूप से एकता और अखंड एकाग्रता के चिह्न के रूप में की गई है – समस्त शक्तियों का एक बिंदु में संकेंद्रण।

एकजटी द्ज़ोगचेन-शिक्षाओं के तीन महान रक्षकों में सर्वप्रमुख मानी जाती हैं। द्ज़ोगचेन, जिसे महासंपूर्णता भी कहते हैं, न्यिंगमा संप्रदाय की सर्वोच्च शिक्षा-प्रणाली है।

उन्हें विशेष रूप से तेर्मा की रक्षा का दायित्व सौंपा गया है – वे छिपे हुए खज़ाना-ग्रंथ जो परंपरा के अनुसार पद्मसंभव और उनके शिष्यों द्वारा 8वीं शताब्दी में छिपाए गए थे और बाद में नियत खोजकों, तेर्तोनों, द्वारा पुनः प्राप्त किए गए। एकजटी इन ग्रंथों की रक्षा करती हैं और उन्हें केवल वैध खोजकों के लिए सुलभ बनाती हैं, जबकि अनधिकृत पहुँच को वे रोकती हैं।

यह कार्य उन्हें एक विशेष रूप से ग्रंथ-संबद्ध भूमिका वाली देवी बनाता है। वे मुख्यतः किसी स्थान या व्यक्ति की नहीं, बल्कि एक परंपरा-श्रृंखला और उसकी लिखित सामग्री की रक्षिका हैं।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह ज्ञानवर्धक है क्योंकि यह दर्शाता है कि तिब्बती बौद्ध धर्म में रक्षा-देवताओं की अवधारणा शिक्षा-परंपराओं की प्रामाणिकता और शुद्धता की चिंता से कितनी गहराई से जुड़ी हो सकती थी। जो व्यक्ति किसी गुप्त शिक्षा को ग्रहण करता है, वह एक साथ उसकी रक्षिका के साथ संबंध में भी प्रवेश करता है।

प्रतिमा-विज्ञान: एक आँख, एक दाँत, एक स्तन

एकजटी का चित्रण एकवचन के एक ऐसे सिद्धांत पर आधारित है जो उनके नाम को ग्रहण करके उसे सुसंगत रूप से क्रियान्वित करता है। उनके प्रचलित रूप में एकमात्र केशपाश, माथे के मध्य में एकमात्र आँख, एकमात्र दाँत और एकमात्र स्तन है।

उनकी त्वचा गहरी नीली या काली है, उनका भाव अत्यंत क्रोधपूर्ण है। हाथों में वे सामान्यतः हृदय या शव, फुरबा-छुरिका और क्रोधावतार देवताओं की अन्य विशेषताएँ धारण करती हैं।

व्यक्तिगत लक्षणों की अनुष्ठान-टीकाओं में प्रतीकात्मक व्याख्या की जाती है। एक आँख परम वास्तविकता की अखंड दृष्टि का प्रतीक है, एक दाँत समस्त अवरोधों को चूर-चूर करने की शक्ति का, और एक स्तन उस एकल शिक्षा के पोषण का जो अनेक खंडों में विभाजित नहीं हुई है।

ये व्याख्याएँ आकस्मिक नहीं हैं, बल्कि ध्यान-निर्देश का अंग हैं: साधक को एकजटी के एकरूप शरीर में अद्वैत अनुभव के सिद्धांत का दर्शन करना है।

उनकी आकृति के अनेक रूपांतर विद्यमान हैं, भिन्न-भिन्न भुजाओं की संख्या और विभिन्न सहचर-आकृतियों के साथ, शिक्षा-परंपरा और आधारभूत तेर्मा-ग्रंथ के अनुसार। कुछ रूप उन्हें न्यिंगमा संप्रदाय की अन्य रक्षा-देवताओं के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ते हैं।

भौतिक संस्कृति में एकजटी मुख्यतः थांगका-चित्रों के माध्यम से प्रतिनिधित्व पाती हैं, जो न्यिंगमा मठों के गुप्त रक्षा-कक्षों में स्थापित थीं और प्रायः आवृत रखी जाती थीं।

कांस्य-मूर्तियाँ कुछ अन्य रक्षा-देवताओं की तुलना में दुर्लभ हैं। प्रतिमा-विज्ञानात्मक विविधता संग्रह-सूचियों में पहचान को कठिन बनाती है, इसलिए एकजटी की प्रतिमाओं को संग्रह-सूचियों में प्रायः आरक्षण के साथ वर्गीकृत किया जाता है। संबंधित क्रोधावतार रक्षिकाएँ हैं पाल्देन ल्हामो और समान रूप से क्रोधावतार यमांतक।

उद्भव: भारतीय जड़ें और तिब्बती विकास

एकजाटी की उत्पत्ति निश्चित रूप से निर्धारित नहीं की जा सकती, और शोध में इसके कई सूत्रों पर चर्चा होती है। एकजाटी नाम भारतीय तांत्रिक बौद्ध धर्म में प्रमाणित है, जहाँ इसी नाम की एक आकृति देवता तारा के परिवेश में प्रकट होती है; कुछ स्रोतों में उसे तारा का एक क्रोधावतार या सहचरी माना जाता है। यह भारतीय परत संभवतः प्रारंभिक बिंदु का निर्माण करती है।

तिब्बत में, हालाँकि, एकजाटी को एक स्वतंत्र और अत्यंत विकसित महत्त्व प्राप्त हुआ, जो भारतीय आदर्श से बहुत आगे जाता है। विशेषतः न्यिंगमा संप्रदाय और दज़ोगचेन शिक्षाओं में वह केंद्रीय रक्षिका बन गई।

परंपरा उनके इस कार्य में नियुक्त होने को आंशिक रूप से पद्मसंभव से और आंशिक रूप से परवर्ती शताब्दियों के महान तेर्तोन व्यक्तित्वों से जोड़ती है, जिन्होंने अपने रत्नग्रंथों में एकजाटी के विशेष रूप और अनुष्ठान चक्र प्रकट किए।

चूँकि ये ग्रंथ स्वयं एकजाटी के सुरक्षात्मक कार्य का विषय हैं, इससे एक वृत्ताकार संरचना उत्पन्न होती है जो तेर्मा परंपरा की विशेषता है: रत्नग्रंथों की रक्षिका का वर्णन इन्हीं रत्नग्रंथों में किया गया है।

शैक्षणिक दृष्टि से एकजाटी इस बात का उदाहरण है कि कैसे एक मूलतः भारतीय परिधीय आकृति एक नए सांस्कृतिक संदर्भ में मुख्य देवता के रूप में उभर सकती है, क्योंकि उसने एक विशिष्ट कार्य को पूरा किया जिसकी तिब्बती प्रणाली को आवश्यकता थी: गुप्त, निरंतर नव-खोजे जाने वाले ग्रंथों के बढ़ते संग्रह की सुरक्षा।

इस उन्नयन का सटीक ऐतिहासिक क्रम दिनांकित स्रोतों के अभाव में पुनर्निर्मित करना कठिन है। यह निश्चित है कि एकजाटी न्यिंगमा संप्रदाय के परवर्ती विकास में, अर्थात् लगभग 14वीं शताब्दी से, अपना प्रमुख स्थान धारण कर चुकी थी।

अतिरिक्त कड़ियाँ

साहित्य (चयन)

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।

एकजाटी के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

तिब्बती बौद्ध धर्म में एकजाटी कौन हैं?

एकजाटी (संस्कृत, अर्थात् एकल केशगुच्छ वाली) तिब्बती बौद्ध धर्म की एक क्रोधावतार रक्षा देवी हैं और गुप्त मंत्र-शिक्षाओं, विशेषतः न्यिंगमा संप्रदाय की, सर्वप्रमुख संरक्षिका मानी जाती हैं।

उन्हें उल्लेखनीय, जानबूझकर अपूर्ण प्रतीत होने वाले लक्षणों के साथ चित्रित किया जाता है: एकल नेत्र, एकल दंत, एकल केशकुंडल और एकल स्तन। यह एकलता परम वास्तविकता की अद्वैत, अखंड प्रकृति का प्रतीक है जो समस्त वैचारिक बहुलता से परे है।

तेर्मा की संरक्षिका के रूप में एकजाटी की क्या भूमिका है?

न्यिंगमा संप्रदाय में एकजाटी को तेर्मा, अर्थात् छिपे हुए रत्नों की सर्वोच्च प्रहरी माना जाता है। तेर्मा वे शिक्षाएँ हैं जिन्हें परंपरा के अनुसार पद्मसंभव ने 8वीं शताब्दी में छिपाया था, ताकि उचित समय पर उनके लिए नियत गुरु, तेर्तोन, उन्हें पुनः खोज सकें।

एकजाटी इस बात की निगरानी करती हैं कि ये शिक्षाएँ अनधिकृत हाथों में न पड़ें और विकृत न हों। वह दज़ोगचेन शिक्षाओं की तीन प्रमुख संरक्षिकाओं में से एक हैं और गुप्त उपदेशों के संचरण से पूर्व उनका आह्वान किया जाता है।

एकजटी, तिब्बती परंपरा की देवी

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