Besprechen — parantava suojasana

Besprechen tarkoittaa perinteisen kaavan suojaavaa tai parantavaa lausumista henkilön tai eläimen ylle. Saksankielisessä kansanperinteessä käytäntö on hyvin dokumentoitu keskiajalta 1900-luvun alkuun asti. Se yhdistää kristillisiä aineksia, pyhien tai jumalannimien avunhuutoa, esikristillisiin rakenteisiin, mytologiseen ennakkotapaukseen ja alueelliseen kaavaan.

Kaikkia ei pidetä kykenevinä, vaan tehtävään sopivat erityiset henkilöt, kuten vanhemmat naiset, seitsemäs poika tai kätilö. Kaava on monissa perinteissä salainen, ja sitä ei saa lausua ääneen tai vieraiden läsnä ollessa.

Besprechenin juuret ulottuvat syvemmälle kuin kristillinen perinne.

Merseburgin loitsut 900-luvulta, vanhimmat säilyneet saksankieliset todisteet tästä käytännöstä, osoittavat perusrakenteen, jota pidetään tälle käytännölle ominaisena: mytologinen ennakkotapaus, jossa jumala tai sankari ratkaisee ongelman, jota seuraa kaava “Niin kuin se silloin tapahtui, niin tapahtukoon myös nyt”.

Tämä rakenne, niin kutsuttu historiola-tyyppi, esiintyy besprechen-kaavoissa kautta Euroopan, mikä viittaa korkeaan ikään ja laajaan levinneisyyteen.

Kristillisessä perinteessä pakanalliset jumalannimet korvataan Jeesuksella, Marialla ja pyhillä, mutta rakenne pysyy usein tunnistettavan samanlaisena.

Lausuja vetoaa siihen, että Kristus on parantanut haavan, että Maria on karkottanut kuumeen Jeesus-lapselta, jatkaakseen sitten: niin tulee tämänkin haavan parantua, tämänkin kuumeen väistyä. Kirkkolaki tuomitsi tällaisia käytäntöjä toistuvasti, mikä kertoo niiden levinneisyydestä ja sitkeydestä.

Uuden ajan alussa noitaoikeudenkäyntien pöytäkirjat, lääketieteelliset neuvontakirjat ja hiippakuntien visitaatiopöytäkirjat todistavat, että besprechen oli arjessa laajalti levinnyt käytäntö.

Usein kyseessä olivat naiset, jotka pitivät kylänsä tai seurakuntansa käytössä kaavoja haavoille, karjan sairauksille tai pahan silmän aiheuttamille vahingoille. 1800-luvulla kansatieteilijät Saksassa, Itävallassa ja Sveitsissä kokosivat laajoja kokoelmia tällaisista kaavoista.

Besprechenin vaikutusperiaate perustuu ajatukseen, että kieli, kun se lausutaan oikein ja oikealla sisäisellä asenteella, vaikuttaa järjestävällä voimalla kosmiseen informaatiokenttään.

Vahinko, vaikutus tai paha katsotaan joksikin, joka on tullut henkilöön ulkopuolelta. Kaava nimeää tämän pahan, selittää sen vieraaksi ja kuulumattomaksi ja torjuu sen.

Vetoaminen pyhään auktoriteettiin on tässä keskeistä: lausuja ei puhu omissa nimissään, vaan välittäjänä voimalle, joka on häntä korkeampi.

Tästä syystä käytäntö on monissa perinteissä sidottu tietyntyyppiseen henkilöön: kaikki eivät saa tai voi täyttää tätä välittäjän tehtävää. Kun henkilökohtainen kyky puuttuu, kaavaa pidetään tehottomana.

Kaavan salainen siirtäminen, naiselta miehelle, vanhemmalta nuoremmalle, tiettynä ajankohtana ja tietyin ehdoin, on myös vakiintunut osa perinteen logiikkaa. Kaavoja, jotka ovat julkisesti tunnettuja, pidetään monissa kuvauksissa loppuunkäytettyinä tai heikompina.

Besprechenin perusperiaate ei rajoitu saksankieliseen alueeseen. Sukua olevia käytäntöjä löytyy lähes kaikista Euroopan kansanperinteistä. Skandinaviassa käytännön harjoittajia kutsutaan nimillä kloka gubbar tai kloka gummor, viisaat miehet ja viisaat naiset.

Englannissa puhutaan “cunning folk” -väestä, joka kokosi besprechen-kaavoja käsinkirjoitetuista käsikirjoituksista. Venäjällä ja muualla slaavilaisella alueella on niin kutsuttu Scheptanie, parantavien sanojen kuiskaaminen, joka on rakenteellisesti läheistä sukua saksalaiselle besprechenille.

Irlannissa ja Skotlannissa on säilynyt gaelinkielisiä parantamiskaavoja, niin kutsuttuja Ortha- tai Eolas-kaavoja, joilla on sama historiola-rakenne. Irlantilainen palovammojen parantamiskaava vetoaa pyhään Brigidiin, joka paransi vamman, aivan kuten alasaksalainen kaava samasta ongelmasta vetoaa Kristukseen.

Euroopan ulkopuolellakin löytyy rakenteellisesti sukua olevia käytäntöjä. Länsi-Afrikan osissa ja afrokaribialaisessa perinteessä tunnetaan kaavoja, jotka lausutaan sairastuneen tai uhatun henkilön ylle ja joiden on tarkoitus tuottaa suojaava tai parantava voima. Joillakin Latinalaisen Amerikan alueilla on säilynyt siirtomaa-aikainen kerrostuma, jossa alkuperäiskansojen ja kristillisten besprechen-perinteiden vaikutukset ovat sekoittuneet.

Loitsulukemisen kohteena on perinteessä ennen kaikkea sellaiset vaikutukset, jotka ovat ulkoapäin kohdistuneet henkilöön tai edelleen vaikuttavat häneen. Yleisimpiin dokumentoituihin käyttöalueisiin kuuluvat:

Paha silmä, jota monissa kulttuureissa pidetään kateuden tai pahan aikomuksen kautta siirtyvänä voimana, joka aiheuttaa sairautta tai onnettomuutta. Henget ja kummitukset, erityisesti sellaiset, jotka ovat jääneet levottomiksi kuoleman jälkeen ja vaivaavat eläviä tai tekevät heidät sairaiksi.

Noidansiunaus ja vahinkoloitsu, siis toisen henkilön pahalla aikomuksella kohdistamat vaikutukset. Ihmisten ja karjan tietyt sairaudet, jotka esiteollisessa maailmassa liitettiin usein yliluonnolliseen vaikutukseen, kuten ruusutulehdus, ruusu, madot tai painajainen. Lopuksi painajaiset ja yökummitukset, joiden katsottiin aiheuttavan unihäiriöitä, tukehtumisen tunnetta ja yöllistä kauhistumista.

Perinteessä loitsulukemisen katsotaan olevan sidoksissa tiettyihin ehtoihin, jotka vaihtelevat alueen ja lähteen mukaan mutta joilla on yhteinen ydin. Kaavan on oltava oikea, siis täydellisesti säilynyt ja muuttamattomana lausuttu.

Loitsua lukevan henkilön on oltava kykenevä siihen. Loitsulukemista ei yleensä saa katsoa, tai ainakaan itse kaavaa ei saa lausua kuuluvasti. Joissakin perinteissä on määrätty tietty vuorokaudenaika, usein aamunkoitto tai auringonlasku.

Perinteen mukaisiin rajoihin kuuluu myös käsitys siitä, että loitsulukeminen ei tehoa voimakkaampaa vastustajaa vastaan. Korkean tason demonia vastaan yksinkertainen parannuskaava ei riitä, vaan tarvitaan täydellinen karkotusriitti. Tämän logiikan mukaan loitsulukeminen soveltuu arkisiin vaikutuksiin, ei poikkeuksellisiin tapauksiin.

Se on läheistä sukua karkotusloitsulle, mutta erottuu siitä keskittymällä vaikutuksen kohteena olevaan henkilöön eikä vaikuttavaan olentoon. Joissakin perinteissä molemmat muodot yhdistetään: kaava käsittelee ensin henkilöä ja karkottaa sitten pahan.